程蓮雪 王麗娟 唐智松

摘? ?要

鄉(xiāng)土文化作為一種物質(zhì)和精神的產(chǎn)物，其所具備的價(jià)值對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)和學(xué)校具有重要的意義。但目前鄉(xiāng)村學(xué)校的鄉(xiāng)土文化傳承遭遇困厄，主要表現(xiàn)為：文化目標(biāo)被遮蔽，鄉(xiāng)土教育走向離農(nóng)道路;文化空間被隔離，鄉(xiāng)村學(xué)校成為孤島;文化載體被虛化，鄉(xiāng)土教材淪為形式;文化價(jià)值被虛化，鄉(xiāng)村學(xué)校效仿城市教育;等等。這就造成鄉(xiāng)村學(xué)?！叭鞭r(nóng)”“脫農(nóng)”“離農(nóng)”“厭農(nóng)”的惡果。鄉(xiāng)村學(xué)校作為典型的文化機(jī)構(gòu)，理應(yīng)肩負(fù)起文化傳承使命，弘揚(yáng)之道在于：重定目標(biāo)，培養(yǎng)具有鄉(xiāng)土文化之根的現(xiàn)代人;夯實(shí)載體，融合鄉(xiāng)土文化于學(xué)校和社區(qū)之中;抓住關(guān)鍵，培養(yǎng)具有鄉(xiāng)土文化教育力的教師;強(qiáng)化過程，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和認(rèn)同鄉(xiāng)土文化;等等。

關(guān)鍵詞

鄉(xiāng)村學(xué)校? 鄉(xiāng)土文化? 文化傳承? 鄉(xiāng)土文化價(jià)值

2018年9月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，其中提出：“保護(hù)利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化”，“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展”，“挖掘培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化本土化人才”[1]。那么，現(xiàn)實(shí)境遇下，鄉(xiāng)土文化之于鄉(xiāng)村社區(qū)和鄉(xiāng)村學(xué)校因何價(jià)值而值得傳承？鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村學(xué)校的傳承中有何遭遇，其結(jié)果到底如何？鄉(xiāng)村學(xué)校未來如何更好地傳承鄉(xiāng)土文化？為此，本研究立足鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時(shí)代背景，從鄉(xiāng)土文化傳承的角度來探討鄉(xiāng)土文化的社會(huì)和學(xué)校價(jià)值、鄉(xiāng)村學(xué)校目前所遇的困境與后果，以及未來實(shí)現(xiàn)路徑等問題。

一、鄉(xiāng)土文化概念的含義及價(jià)值重拾

1.鄉(xiāng)土文化概念的含義

在世界著名人類文化學(xué)家卡西爾看來，人類因運(yùn)用符號(hào)而創(chuàng)造了文化，文化無非是人的外在化、對(duì)象化[2]。鄉(xiāng)土文化的特點(diǎn)在于：一是它姓“鄉(xiāng)”，與城市空間相區(qū)別，它是帶有濃厚鄉(xiāng)間氣息的;二是它生在“土”里，與空中花園不同，它是帶有泥土芬芳味道的。正是這些特點(diǎn)決定了鄉(xiāng)土文化對(duì)鄉(xiāng)土之“人”具有精神慰藉、物質(zhì)支持、制度約束等作用，從而發(fā)揮教化、濡化功能，在以農(nóng)業(yè)立國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里，一直注重運(yùn)用鄉(xiāng)村學(xué)校等載體來發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的“化民成俗”作用。

2.鄉(xiāng)土文化的價(jià)值重拾

（1）鄉(xiāng)土文化在社會(huì)進(jìn)行中的價(jià)值

第一，價(jià)值認(rèn)同。鄉(xiāng)土作為鄉(xiāng)村社區(qū)層面共同的家園，具有自然的文化認(rèn)同意蘊(yùn)，是天然的粘合劑，天然地具有凝聚作用。鄉(xiāng)土文化提供了鄉(xiāng)土民俗活動(dòng)的來源，居民在活動(dòng)中潛移默化地被鄉(xiāng)土文化所浸染，融于每一寸皮膚和血脈之中，形成普遍價(jià)值觀，產(chǎn)生強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同感，最終增加社區(qū)凝聚力。

第二，物質(zhì)支撐。鄉(xiāng)土物質(zhì)文化具有自然的外顯價(jià)值，它不僅僅指在空間上占有地位、具有重量，并能為感官感知的存在，還指以其為中心向外延伸的產(chǎn)物。前者包括受鄉(xiāng)土文化影響的村落、名勝、古鎮(zhèn)、寺廟等實(shí)體性的事物;后者包括由此帶動(dòng)的文化產(chǎn)品，如文化旅游業(yè)、帶有文化特色的物品、具有文化韻味的表演、具有地方色彩的民俗活動(dòng)等。這些受鄉(xiāng)土文化浸潤(rùn)形成的物質(zhì)遺貌，能夠?qū)︵l(xiāng)村物質(zhì)文化起到支撐的作用。

第三，心理慰藉。鄉(xiāng)土文化包含著諸如性情、信念、思想、價(jià)值觀等內(nèi)容，當(dāng)這些內(nèi)在的內(nèi)容被用家鄉(xiāng)語(yǔ)言表達(dá)出來的時(shí)候，彼此便在口音中找到了老鄉(xiāng)之間的親情，于是熟人心理作用下的價(jià)值認(rèn)同、情感共鳴、包容理解、困難幫扶等自然而生，成為了鄉(xiāng)村社區(qū)居民之間良好心理環(huán)境的安慰劑，是故鄉(xiāng)人之間心靈敞開、溝通的平臺(tái)，能夠展現(xiàn)不同的生活角色，緩解生活工作中的緊張焦慮，實(shí)現(xiàn)心理疏導(dǎo)和情感撫慰，增加鄰里街坊的交往和聯(lián)系，充實(shí)社區(qū)居民的精神世界，甚至還能夠化解沖突矛盾，營(yíng)造和諧穩(wěn)定的心理環(huán)境。

第四，約束規(guī)范。在特定的鄉(xiāng)村空間里，人口密度較小、人口流動(dòng)性較低，熟人之間的人際互動(dòng)密切，所謂彼此都是“家鄉(xiāng)人”！正是這個(gè)“熟人世界”發(fā)揮著對(duì)每個(gè)成員的“監(jiān)督”約束作用，村民彼此遵守“不欺負(fù)熟人”的約定，形成了看人說話、誠(chéng)實(shí)守信、重義輕利、樸素善良、勤勞節(jié)儉的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣正是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的一部分，因而具有鄉(xiāng)村社區(qū)治理的輔助作用。

（2）鄉(xiāng)土文化在學(xué)校教學(xué)中的價(jià)值

第一，學(xué)生成長(zhǎng)的精神沃土。對(duì)于生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)村孩子們來說，家鄉(xiāng)的山山水水、一草一木，老家的左鄰右舍、屋前屋后，都是他們玩味的對(duì)象、成長(zhǎng)的精神食糧，都是他們成長(zhǎng)的“沃土”。他們親近鄉(xiāng)土、認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土、熱愛鄉(xiāng)土、建設(shè)鄉(xiāng)土……這片厚重的精神沃土，支撐著、滋潤(rùn)著孩子們的成長(zhǎng)。特別是在當(dāng)前鄉(xiāng)村衰落、文化傳承斷裂的情況下，鄉(xiāng)土文化是避免鄉(xiāng)村學(xué)生因?yàn)槿狈︵l(xiāng)土文化的滋潤(rùn)而成為游離于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與現(xiàn)代城市之間的“無根之人”的一劑良藥。

第二，教師滋補(bǔ)的精神食糧。對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)校的教師來說，他們與村民身處于同一片土地之上，自然也受到同一種文化的影響。鄉(xiāng)土環(huán)境產(chǎn)生的真切誠(chéng)懇、善良樸實(shí)的文化理念，對(duì)鄉(xiāng)村教師的社會(huì)心理起到了重要的調(diào)節(jié)作用，面對(duì)城市的功利虛浮、混亂喧囂，鄉(xiāng)村教師更能在鄉(xiāng)村里找回純真無偽、寧?kù)o致遠(yuǎn)的心境。鄉(xiāng)土文化凝聚的精神內(nèi)核，像一雙無形的雙手撫慰著教師的內(nèi)心世界，讓鄉(xiāng)村教師從城市的繁雜中逃離而出，在鄉(xiāng)土生活中體會(huì)片刻的恬靜。

第三，課程建設(shè)的獨(dú)特資源。鄉(xiāng)村學(xué)校在執(zhí)行國(guó)家課程的同時(shí)，還需要根據(jù)國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)開發(fā)地方課程、校本課程等鄉(xiāng)村學(xué)校的特色課程，而鄉(xiāng)土文化正是這些鄉(xiāng)村學(xué)校特色課程中取材難得、作用獨(dú)特的課程，它在日常生活中體現(xiàn)的人際倫理、傳統(tǒng)美德是當(dāng)代學(xué)校課程的有益補(bǔ)充。進(jìn)一步說，“任何脫離學(xué)生生存與生活環(huán)境的課程都無助于學(xué)生有意義學(xué)習(xí)”[3]，鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校課程建設(shè)，利用鄉(xiāng)村學(xué)生熟悉的文化內(nèi)容，有助于增進(jìn)學(xué)生對(duì)普通文化課程的理解、掌握。

二、鄉(xiāng)土文化學(xué)校傳承之困境及影響

1.鄉(xiāng)土文化學(xué)校傳承之困境

（1）目標(biāo)被遮蔽：鄉(xiāng)土教育走向離農(nóng)

當(dāng)前，城市文化的崛起和城市教育的發(fā)展，導(dǎo)致鄉(xiāng)村教育復(fù)制和重演城市教育，逐漸淪落為城市教育的附庸，使得“當(dāng)下的鄉(xiāng)村教育設(shè)計(jì)……實(shí)際上更多的是一種‘逃離鄉(xiāng)土式的教育設(shè)計(jì)”[4]。對(duì)于這種價(jià)值取向的鄉(xiāng)村學(xué)校來說，其教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式的選擇、教學(xué)大綱和標(biāo)準(zhǔn)的制訂、教材內(nèi)容的編選、考試內(nèi)容的設(shè)定等，常常是以城市學(xué)生生活背景為依據(jù)的，長(zhǎng)期忽視以農(nóng)村教育環(huán)境、教育資源等為代表的鄉(xiāng)土文化;通過城市取向的知識(shí)傳授、價(jià)值引導(dǎo)，強(qiáng)化鄉(xiāng)村少年對(duì)城市生活的向往，使他們輕視甚至鄙視自身周遭文化環(huán)境[5]。

（2）空間被隔離：鄉(xiāng)村學(xué)校成為孤島

隨著城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)和農(nóng)村人口的大量流失，農(nóng)村社區(qū)和農(nóng)村教育的發(fā)展遭遇了前所未有的危機(jī)和困難[6]。在與社區(qū)互動(dòng)方面，學(xué)校是非主動(dòng)、消極的狀態(tài)。主要表現(xiàn)為：其一，學(xué)校管理上追求城市化、精英化的辦學(xué)傾向，在校內(nèi)實(shí)施封閉化的管理，使得學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)幾乎為零;其二，大部分鄉(xiāng)村教師抱有“到城市工作”的想法，與社區(qū)居民保持距離，對(duì)地方區(qū)域文化的知識(shí)不甚明了，調(diào)查結(jié)果顯示，將近50%的教師和超過60%的學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土習(xí)俗和地方文化不了解，只有20.9%的教師與8.5%的學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化非常了解[7]。內(nèi)不接鄉(xiāng)村社區(qū)，外難以跟隨城市，鄉(xiāng)村學(xué)校成為廣袤鄉(xiāng)土上一座封閉的文化孤島。

（3）載體被虛化：鄉(xiāng)土教材流于形式

工業(yè)化時(shí)代“要求勞動(dòng)分工有流動(dòng)性，陌生人之間要持續(xù)經(jīng)常和直接地進(jìn)行交流共享一種標(biāo)準(zhǔn)的習(xí)慣用語(yǔ)和必要時(shí)用書面形式傳遞的精確意思”[8]。社會(huì)的進(jìn)步的確需要統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，為了應(yīng)對(duì)地方性差異和文化風(fēng)俗不一致的情況，國(guó)家實(shí)施三級(jí)課程管理機(jī)制，允許編寫地方、校本教材。但審查我國(guó)教材后會(huì)發(fā)現(xiàn)，地方教材幾乎只起到國(guó)家學(xué)科教材補(bǔ)充的作用，校本教材也只局限于滿足學(xué)生興趣和應(yīng)試需求，鄉(xiāng)土教材更是處于邊緣地位，作為曾經(jīng)由地方特制的教科書，現(xiàn)在已經(jīng)逐漸弱化，甚至淡出教育視野。

（4）價(jià)值被虛化：村校效仿城市教育

文化模式的多樣化決定了人類生活的豐富多彩，保證人類社會(huì)保持著交流和創(chuàng)造的活力[9]。鄉(xiāng)土學(xué)校處于農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡期，它們可以吸收這兩種文化的優(yōu)點(diǎn)，從而衍生出適合鄉(xiāng)土發(fā)展的文化，這樣既可以保留鄉(xiāng)土文化優(yōu)秀的特質(zhì)，又可以享受工業(yè)文化帶來的好處。然而，鄉(xiāng)土文化在吸收部分工業(yè)文化的同時(shí)，其附加效果也大大損壞了本來的文化，消費(fèi)至上、利益為先代替了原來的勤勞節(jié)儉、樸實(shí)無華。學(xué)校、教師、學(xué)生心向城市，教學(xué)管理制度、教學(xué)方法、教材都向城里看齊，如何還能創(chuàng)造有地方特色的鄉(xiāng)土文化？

2.鄉(xiāng)土文化傳承困境之惡果

（1）教育目標(biāo)的變異：偏農(nóng)

現(xiàn)代鄉(xiāng)土學(xué)校正像陶行知所說：它教人離開鄉(xiāng)下向城里跑;它教人吃飯不種稻;它教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)[10]。當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)?！半x土”式教育的目標(biāo)異化為狹隘的功利化取向，以高考為導(dǎo)向、以升學(xué)率為指標(biāo)，單方面灌輸城市化傾向，導(dǎo)致離土化教育更加嚴(yán)峻。一項(xiàng)對(duì)3584名鄉(xiāng)村初中畢業(yè)生的調(diào)查顯示，有89.2%的學(xué)生目標(biāo)是升學(xué)[11]。農(nóng)村學(xué)子關(guān)注的是如何通過升學(xué)和考試進(jìn)入城里，如何憑借考試分?jǐn)?shù)脫離生養(yǎng)自己的土地。不僅如此，對(duì)鄉(xiāng)村教師的訪問發(fā)現(xiàn)，有72%的鄉(xiāng)村教師對(duì)學(xué)生升學(xué)后能夠離開農(nóng)村獲得更好的發(fā)展持支持態(tài)度[12]。但教育的目標(biāo)從來不是“脫離農(nóng)民、脫離農(nóng)村”，現(xiàn)實(shí)表明，各地都在力爭(zhēng)培養(yǎng)屬于自己區(qū)域的本土化人才，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)更是需要大量人才返回鄉(xiāng)村。

（2）教育內(nèi)容的窄化：缺農(nóng)

不同的文化環(huán)境中學(xué)習(xí)的內(nèi)容也應(yīng)有所差異，統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)化的知識(shí)難以體現(xiàn)出地區(qū)特色，也無法與當(dāng)?shù)匚幕兔袼紫嗦?lián)系。鄉(xiāng)村學(xué)校除了明顯的因地域區(qū)分采用不同教材以外，片區(qū)內(nèi)教材幾乎一致。高中語(yǔ)文5本必修教材中共有67篇文章， 略微涉及鄉(xiāng)土文化內(nèi)容的有5篇， 約占所有篇章的7.4%[13]。鄉(xiāng)村學(xué)生對(duì)以城市為導(dǎo)向的教材文本里描述的內(nèi)容無法形成直接經(jīng)驗(yàn)，陌生的概念無法在腦中形成完整的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。兩種不同文明意識(shí)產(chǎn)生的內(nèi)容導(dǎo)致鄉(xiāng)村學(xué)生難以全面認(rèn)識(shí)兩者文化，極易產(chǎn)生學(xué)習(xí)和生活上的矛盾。

（3）教育方式的蛻化：離農(nóng)

當(dāng)前，鄉(xiāng)村學(xué)校幾乎在“一刀切”地套用城市化課程、教材體系，雖然有其必要性，但在培養(yǎng)方面卻存在隱憂：這些課程及教材沿用的是基于城市生活的經(jīng)驗(yàn)來組織的話語(yǔ)體系，對(duì)于農(nóng)村學(xué)生而言，其話語(yǔ)體系和語(yǔ)言環(huán)境是陌生的。文化資本的異質(zhì)性是否會(huì)造成另一種不適應(yīng)，以不同人群為基礎(chǔ)的教學(xué)方式是否適合農(nóng)村學(xué)生，又是否會(huì)吸引學(xué)生向往城市的高科技和繁華？這種富含城市生活方式和異地化的教育體系與周遭價(jià)值觀念上的推崇一起向鄉(xiāng)村少年輸入，使他們厭棄自己的鄉(xiāng)村，并認(rèn)為理想和抱負(fù)越來越難以實(shí)現(xiàn)。

（4）教育結(jié)果的異化：厭農(nóng)

文化本身就是一種代表自身身份的標(biāo)識(shí)，“厭農(nóng)”是指對(duì)鄉(xiāng)土文化的排斥和不認(rèn)同，主要表現(xiàn)為對(duì)自身身份的厭棄和不自信，其帶來的影響則是精神上的迷茫與焦慮，無法感受到鄉(xiāng)土文化的深層滋養(yǎng)，將自身置于文化無根的境遇。雖然生活學(xué)習(xí)在農(nóng)村，但每天在學(xué)校接觸大量“脫農(nóng)”“離農(nóng)”“缺農(nóng)”的教育內(nèi)容和價(jià)值觀念，導(dǎo)致鄉(xiāng)村學(xué)生原有的生活方式、話語(yǔ)權(quán)利、思維方式都潛移默化地受到影響，客觀上剝離了鄉(xiāng)村學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的感知，淡漠了他們對(duì)鄉(xiāng)土社區(qū)的感情。長(zhǎng)此以往，不可避免地會(huì)形成對(duì)鄉(xiāng)土文化的自卑感和對(duì)城市文化的崇尚，從而造成鄉(xiāng)土的斷裂和鄉(xiāng)土人才的流失，鄉(xiāng)村社區(qū)也進(jìn)一步落后。

3.鄉(xiāng)土文化學(xué)校傳承問題的歸因

（1）理論層面：在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)立思維中拋棄了鄉(xiāng)土文化

傳統(tǒng)文化是“世代積累的相對(duì)穩(wěn)固的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)的總和”[14]，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的文化財(cái)富，蘊(yùn)含豐富而深刻的教育資源和內(nèi)容，對(duì)于促進(jìn)國(guó)人發(fā)展、尋根立本有著重要的作用。隨著生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代文化呈現(xiàn)出快節(jié)奏、高消費(fèi)的特色，并傳播到鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村成了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化對(duì)立交鋒的戰(zhàn)場(chǎng)，在現(xiàn)代文化的猛烈沖擊下，民間禮俗和傳統(tǒng)被視為封建、落后的產(chǎn)物，在這種觀念下，鄉(xiāng)村學(xué)校教育也逐漸選擇具有城市化特征的教育方式和教材，教師、學(xué)生為城市化的教育目標(biāo)而奮斗，甚至直接拋棄就近的鄉(xiāng)村學(xué)校，去城市上班、讀書。

（2）現(xiàn)實(shí)層面：在升學(xué)教育與素質(zhì)教育的兩難抉擇中放棄了鄉(xiāng)土文化

農(nóng)村家長(zhǎng)都希望孩子跳出“農(nóng)門”，尋求更好的發(fā)展，因此選擇學(xué)生成績(jī)提升見效快的應(yīng)試教育，放棄對(duì)學(xué)生終身發(fā)展有益但見效慢的素質(zhì)教育。其次，素質(zhì)教育的提出從某種程度來說是基于城市學(xué)生能有更好的發(fā)展，對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)生而言，離開了應(yīng)試教育，打破原有既定的考核方式，未來出路可能更是雪上加霜，出現(xiàn)不但文憑沒有著落且素質(zhì)也不一定得到發(fā)展的局面。從現(xiàn)實(shí)層面來說，鄉(xiāng)村學(xué)校和學(xué)生放棄鄉(xiāng)土文化的傳承，選擇符合自身利益的升學(xué)教育也是無奈之舉。

（3）教材層面：在普通文化與地方文化的非此即彼中拋棄了鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土教材是在學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的范圍內(nèi)，結(jié)合學(xué)校所在地方的實(shí)際和特點(diǎn)而編寫的教材，主要內(nèi)容包括本鄉(xiāng)本土的地理環(huán)境、文物史料、生產(chǎn)狀況、文化設(shè)施等，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的家鄉(xiāng)，形成一種尋根意識(shí)，獲得一種獨(dú)特的發(fā)展資源。但是以普通文化為代表的國(guó)家教材在某種意義上成為阻礙鄉(xiāng)土教材應(yīng)用的主要因素，受升學(xué)壓力的影響，學(xué)校教師不得不將學(xué)生成績(jī)視為學(xué)校的生存之本;其次是應(yīng)用鄉(xiāng)村教材的課程不足難以凸顯鄉(xiāng)村教材的效果，課時(shí)數(shù)量少且有時(shí)會(huì)被主課所侵占。于是，在各種因素的作用下，學(xué)校選擇了以普通文化為代表的國(guó)家教材，放棄了以地方文化為代表的鄉(xiāng)土教材，也放棄了鄉(xiāng)土文化的傳承。

（4）教師層面：在向往城市與懷念鄉(xiāng)土的情結(jié)徘徊中背棄了鄉(xiāng)土文化

盡管許多鄉(xiāng)村教師出生于鄉(xiāng)村，具有濃厚的地緣和血緣關(guān)系，他們熟悉村里的一草一木，與鄰里街坊有融洽的關(guān)系，對(duì)鄉(xiāng)村的發(fā)展具有高度的價(jià)值認(rèn)同感，但鄉(xiāng)村學(xué)校的教育目標(biāo)是向城市輸送人才，教育內(nèi)容也主要圍繞城市生活展開，鄉(xiāng)村教師自然更加向往城市的文化和生活。一項(xiàng)調(diào)研顯示，已有子女的720名鄉(xiāng)村教師，其中425名的子女在外地就讀，占總數(shù)的59.03%[15]。為了自己和后代能夠有更好的發(fā)展，鄉(xiāng)村教師也只能背離故土，放棄已有的鄉(xiāng)土情懷，投身于城市。

鄉(xiāng)村學(xué)校作為文化教育的重要途徑，在鄉(xiāng)土文化遭受入侵時(shí)，應(yīng)自覺挑起傳承優(yōu)良鄉(xiāng)土文化、融合城市工業(yè)文化、創(chuàng)生適應(yīng)鄉(xiāng)土新文化的大梁。并且要拋開“離農(nóng)”或“為農(nóng)”的桎梏，充分認(rèn)識(shí)城鄉(xiāng)文化的差異性和各自的特性，立足本土，創(chuàng)造適合地區(qū)生長(zhǎng)的文化。

三、鄉(xiāng)土文化學(xué)校傳承的目標(biāo)及路徑

1.目標(biāo)重設(shè)：培養(yǎng)具有鄉(xiāng)土文化之根的現(xiàn)代人

現(xiàn)代人是指具有現(xiàn)代性的人，現(xiàn)代性是指與現(xiàn)代社會(huì)相聯(lián)系的精神氣質(zhì)、思想態(tài)度與行為方式，現(xiàn)代人具有主體性的典型特質(zhì)，其表現(xiàn)為積極性、自主性、創(chuàng)造性。積極性主要表現(xiàn)為積極上進(jìn)，自立自強(qiáng)，開拓進(jìn)取;自主性表現(xiàn)為獨(dú)立思考，聽從自身的想法，有主見，不盲從;創(chuàng)造性表現(xiàn)為充滿創(chuàng)新意識(shí)，有創(chuàng)造性的行為。

鄉(xiāng)土少年從出生起就受到鄉(xiāng)土文化的影響，屬于具有鄉(xiāng)土文化之根的人，目前鄉(xiāng)土文化不斷變遷，鄉(xiāng)村少年容易受周圍環(huán)境影響，無法正確看待文化的差異，形成積極的文化價(jià)值觀。因此，鄉(xiāng)村教育應(yīng)培養(yǎng)具有鄉(xiāng)土文化之根的現(xiàn)代人，使其得到全面而豐富的發(fā)展。具有鄉(xiāng)土文化之根的現(xiàn)代人對(duì)文化、地區(qū)發(fā)展等有廣闊的視野，能夠充分了解社會(huì)的進(jìn)程和發(fā)展，樂于在社會(huì)之中承擔(dān)某種角色;具備高度的效能感和獨(dú)立性，認(rèn)為自己有能力用行動(dòng)影響他人甚至是社區(qū)，拒絕逆來順受、被動(dòng)接受命運(yùn)、盲目服從他人觀點(diǎn)，他們獨(dú)立于傳統(tǒng)權(quán)威，有自己獨(dú)特的思想和選擇，并將其付諸行動(dòng);同時(shí)，依舊保持開放自由的心態(tài)，樂于接受新鮮事物和經(jīng)驗(yàn)，在認(rèn)知上具有靈活性。這樣目標(biāo)下的鄉(xiāng)土少年由于持續(xù)接受來自鄉(xiāng)土文化的滋養(yǎng)，形成一種獨(dú)特的具有原生文化影響的批判力，可以在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中充分利用自己的優(yōu)勢(shì)，為自己贏得尊嚴(yán)和地位。

2.路徑創(chuàng)新：設(shè)計(jì)鄉(xiāng)土文化學(xué)校傳承的閉環(huán)結(jié)構(gòu)

（1）搭建立交橋：融鄉(xiāng)土文化于家、校、社一體化教育中

落實(shí)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，需要鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)揮文化傳承功能予以支撐，但鄉(xiāng)村學(xué)校難以全面?zhèn)鞒朽l(xiāng)土文化。因此，要想讓鄉(xiāng)村學(xué)校更好地傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，需要站在現(xiàn)代大教育體系視野之下，除了學(xué)校教育之外，還有家庭教育、社會(huì)教育和自我教育等所有教育有機(jī)組織起來的一個(gè)大系統(tǒng)。

第一，讓鄉(xiāng)土文化進(jìn)入學(xué)校教育。鄉(xiāng)村學(xué)校作為鄉(xiāng)村生活的中心，也是鄉(xiāng)土文化傳承的主陣地。鄉(xiāng)土文化進(jìn)學(xué)校教育就要打破學(xué)校與鄉(xiāng)村的空間隔離狀態(tài)，讓鄉(xiāng)村學(xué)校開展落地式教育。首先，引鄉(xiāng)土文化于校園文化之中。校園文化作為一種隱性文化，能對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀產(chǎn)生重要影響。當(dāng)一個(gè)人的思想感情對(duì)所處文化環(huán)境產(chǎn)生接納、肯定看法時(shí)，外在的價(jià)值規(guī)范、行為意識(shí)就能內(nèi)化于自身，從而產(chǎn)生文化認(rèn)同。其次，學(xué)校教育中可以組織文化傳承活動(dòng)，比如歌舞比賽、“家鄉(xiāng)小導(dǎo)游”演講比賽等，引導(dǎo)學(xué)生參與形式多樣的文化傳承活動(dòng)，以鄉(xiāng)土文化培養(yǎng)學(xué)生心性，增強(qiáng)民族凝聚力和文化向心力。第二，讓鄉(xiāng)土文化進(jìn)入社區(qū)教育。社區(qū)教育已經(jīng)成為構(gòu)建終身教育體系的理想途徑之一，它的目標(biāo)是提高社區(qū)成員的綜合素質(zhì)和生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)社區(qū)和諧發(fā)展[16]，具有全員性、全程性、全方位性的特點(diǎn)[17]。首先，鄉(xiāng)土文化進(jìn)入社區(qū)教育就是要充分發(fā)掘特色鄉(xiāng)土文化資源，對(duì)于顯性的鄉(xiāng)土文化資源，如服飾、建筑、文學(xué)、音樂等，可通過在社區(qū)開展特色興趣班、文化展演活動(dòng)、專題講座、廣播宣傳等方式進(jìn)行普及與傳承;對(duì)于隱性的鄉(xiāng)土文化資源，如文化歷史、節(jié)日慶典，可通過在社區(qū)舉行文化論壇、學(xué)術(shù)沙龍、文娛活動(dòng)等進(jìn)行推廣與傳承。其次，發(fā)揮社區(qū)教育的“三全”優(yōu)勢(shì)，對(duì)社區(qū)全體成員進(jìn)行文化輻射，擴(kuò)大文化傳承范圍;進(jìn)行全程性文化教育，形成社區(qū)居民文化自覺;對(duì)社區(qū)進(jìn)行全方位文化教育，提升居民鄉(xiāng)土歸屬感。第三，讓鄉(xiāng)土文化進(jìn)入家庭教育。希爾斯認(rèn)為，至少需要經(jīng)過三代人的兩次延傳，文化才可以成為傳統(tǒng)[18]。家庭作為聯(lián)結(jié)世代延續(xù)的組織，對(duì)于文化的傳承具有重要作用。首先，鄉(xiāng)土文化進(jìn)入家庭教育就是要父母樹立文化傳承觀念，認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化在教育中的價(jià)值，注重發(fā)掘生活和實(shí)踐中有益的鄉(xiāng)土知識(shí)、文化風(fēng)俗、行為習(xí)慣等，并將其傳遞給下一代。其次，注重言傳身教，日常待人接物、行事作風(fēng)符合鄉(xiāng)村價(jià)值規(guī)范，身體力行達(dá)到示范作用。最后，形成優(yōu)良家風(fēng)。家長(zhǎng)要注重吸取鄉(xiāng)土價(jià)值規(guī)范，形成樸實(shí)、善良、勤勞、友愛的家風(fēng)，發(fā)揮其對(duì)孩子潛移默化的作用。

（2）打造設(shè)計(jì)師：培養(yǎng)勝任鄉(xiāng)土文化教育工作的教師

第一，鄉(xiāng)土文化進(jìn)入教育呼喚教育設(shè)計(jì)師。教育設(shè)計(jì)師是指能夠勝任鄉(xiāng)土文化教育工作的鄉(xiāng)村教師，其核心在于文化批判力，具體表現(xiàn)為生活工作在鄉(xiāng)村的教師具有多元文化的視野，對(duì)鄉(xiāng)土文化有充足了解，明確鄉(xiāng)土文化存在的價(jià)值，能夠?qū)ξ幕M(jìn)行審視和理解，形成文化思考和批判能力。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村教育的靈魂，必然承擔(dān)著較多的文化責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，這是鄉(xiāng)村教師這一角色的應(yīng)然職責(zé)，也是當(dāng)下鄉(xiāng)村教育傳承鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實(shí)呼喚。從鄉(xiāng)村教師的職業(yè)特點(diǎn)和其作為農(nóng)村社會(huì)的“知識(shí)分子”所具有的公共性等角度看，鄉(xiāng)村教師理應(yīng)成為農(nóng)村社會(huì)先進(jìn)文化的傳播者、創(chuàng)新者與建設(shè)者。現(xiàn)實(shí)條件下，鄉(xiāng)村教育的文化傳承正需要一群具有文化批判力的設(shè)計(jì)師來發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化價(jià)值、吸取外來文化優(yōu)秀成果、創(chuàng)新和發(fā)展鄉(xiāng)土文化。第二，鄉(xiāng)土文化教育設(shè)計(jì)是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的工作。對(duì)于鄉(xiāng)村教師而言，形成文化批判力，不僅僅需要具備鄉(xiāng)土知識(shí)和多元文化底蘊(yùn)，還要具有鄉(xiāng)土情懷。鄉(xiāng)土知識(shí)主要是指生產(chǎn)生活、歷史文物、傳統(tǒng)民俗、民間藝術(shù)、地理景觀以及思想觀念等知識(shí)[19]。這是傳承鄉(xiāng)土文化的重要基礎(chǔ)，只有在掌握鄉(xiāng)土文化知識(shí)的基礎(chǔ)之上同時(shí)具備多元文化底蘊(yùn)，了解其他文明的優(yōu)秀成果才能打開文化視野，幫助鄉(xiāng)土文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其次，具有鄉(xiāng)土情懷，其核心在于鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的熱愛之情，對(duì)鄉(xiāng)村教育的奉獻(xiàn)精神和建設(shè)鄉(xiāng)村的責(zé)任態(tài)度。只有在這樣的鄉(xiāng)土情懷之下，鄉(xiāng)村教師才會(huì)真正產(chǎn)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的欣賞和認(rèn)同，才會(huì)明確自身的意義和價(jià)值，才會(huì)勇于承擔(dān)鄉(xiāng)村教育發(fā)展的使命和責(zé)任。第三，共同培育鄉(xiāng)土文化教育設(shè)計(jì)師。鄉(xiāng)村教師對(duì)于鄉(xiāng)土知識(shí)的拓展可通過以下途徑開展：首先，將鄉(xiāng)土知識(shí)納入師范生教育課程體系，尤其針對(duì)到鄉(xiāng)村就業(yè)的師范生，提前將鄉(xiāng)土文化知識(shí)融入課程體系，減少入職之后對(duì)鄉(xiāng)村的陌生感和疏離感。其次，持續(xù)增加鄉(xiāng)村教師在職培訓(xùn)中鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)土知識(shí)的內(nèi)容，這不僅可以增強(qiáng)鄉(xiāng)土情懷，還可以增加鄉(xiāng)村教師為鄉(xiāng)村社會(huì)服務(wù)的責(zé)任感。鄉(xiāng)土情懷是鄉(xiāng)村教師從內(nèi)而外、自然而然散發(fā)的對(duì)鄉(xiāng)村的感情。這種感情很難通過外在的要求獲得，只能在日常實(shí)踐和感悟中生成。一方面，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村教師參與鄉(xiāng)村建設(shè)，在為鄉(xiāng)村發(fā)展出謀劃策中自然生成對(duì)鄉(xiāng)村文教事業(yè)的責(zé)任感。另一方面，鄉(xiāng)村學(xué)校、鄉(xiāng)村社區(qū)加大對(duì)鄉(xiāng)村教師情感上的關(guān)懷慰藉，通過日常點(diǎn)滴的小事觸動(dòng)鄉(xiāng)村教師內(nèi)心，激發(fā)其鄉(xiāng)土情感。

（3）注重過程性：讓學(xué)生體驗(yàn)、認(rèn)同和掌握鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化的傳承存在于過程之中。注重過程性實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)文化傳承的長(zhǎng)期性和無意識(shí)性。通過組織學(xué)生體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化、開設(shè)文化認(rèn)同課程、組織學(xué)生編制教材的過程，個(gè)體會(huì)潛在地、無意識(shí)地、不自覺地對(duì)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生認(rèn)同，同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化傳承。

第一，組織學(xué)生體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化。體驗(yàn)是親身體會(huì)的過程，鄉(xiāng)村學(xué)?？梢越M織學(xué)生參加富有鄉(xiāng)土文化氣息的活動(dòng)，也可以組織學(xué)生收集關(guān)于傳統(tǒng)文化的物件和資料，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和體會(huì)鄉(xiāng)土文化。除此之外，自然環(huán)境指形成文化的重要因素，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行田野考察和發(fā)現(xiàn)，不僅可以欣賞自然風(fēng)光，還可以了解許多關(guān)于農(nóng)業(yè)的知識(shí)，親身感受土地帶來的價(jià)值和力量，體會(huì)鄉(xiāng)村生活的樸實(shí)美好，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文明代代相傳。第二，培育學(xué)生認(rèn)同鄉(xiāng)土文化。培育方式多種多樣，除了校園隱性文化之外，還有顯性的學(xué)校課程。建設(shè)厚植鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)村課程，使鄉(xiāng)村學(xué)校課程特色化、具體化、生動(dòng)化，在課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施等方面安排適當(dāng)?shù)膬?nèi)容引導(dǎo)鄉(xiāng)村學(xué)生體驗(yàn)和認(rèn)同鄉(xiāng)土文化。重慶市北碚區(qū)復(fù)興小學(xué)結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土特色，開設(shè)了傳承了復(fù)興鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——線描畫的特色課程，請(qǐng)來本地著名的線描畫家，以農(nóng)村生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗為主題開展美育，走出了一條當(dāng)?shù)匚幕c學(xué)校相結(jié)合的新道路。第三，組織學(xué)生應(yīng)用鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土教材作為鄉(xiāng)土文化的顯性載體，能夠直接影響學(xué)生的鄉(xiāng)土情感。可根據(jù)學(xué)生收集的民風(fēng)材料的質(zhì)量，如鄉(xiāng)土文化中的人物事跡、民風(fēng)民俗、民間傳說、禮儀制度等編寫成校本教材，同時(shí)附帶收集者的班級(jí)名字，組織全校學(xué)生閱讀傳播，增加對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)的了解，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化傳承。

（4）發(fā)揮評(píng)價(jià)力：把鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同和掌握納入考核

鄉(xiāng)土文化傳承對(duì)社會(huì)、學(xué)校具有重要的意義和價(jià)值，而鄉(xiāng)土文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化傳承的關(guān)鍵因素，因此，其價(jià)值和意義決定了在鄉(xiāng)土文化傳承中開展鄉(xiāng)土文化認(rèn)同評(píng)價(jià)的必要性。事實(shí)上，有必要以制度的形式將鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同和掌握納入考核范圍：一方面，提醒教育管理者鄉(xiāng)土文化傳承的重要性，從過程層面落實(shí)教育管理者的職責(zé);另一方面，可以從結(jié)果層面保證鄉(xiāng)土文化的有效傳承。第一，把鄉(xiāng)土文化納入日?？己?。日?？己酥饕歉鶕?jù)學(xué)生在日常文化活動(dòng)中的表現(xiàn)進(jìn)行。將鄉(xiāng)土文化納入日?？己朔秶校簿褪菍⑧l(xiāng)土文化融入學(xué)生在校日常生活中，進(jìn)一步助力鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的產(chǎn)生。具體而言，教師根據(jù)學(xué)生在特色文化課堂上的表現(xiàn)、參與文化活動(dòng)的積極性、文化作品的創(chuàng)作或表演來做出評(píng)定。第二，把鄉(xiāng)土文化納入學(xué)業(yè)考核。學(xué)業(yè)考核是教師對(duì)學(xué)生認(rèn)知考察最直接、最常用的方法。將鄉(xiāng)土文化納入學(xué)業(yè)考核，提高學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)的重視程度，可以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生了解鄉(xiāng)土文化，掌握鄉(xiāng)土知識(shí)，完善認(rèn)知體系。具體而言，教師根據(jù)日常文化活動(dòng)教學(xué)的情況、經(jīng)驗(yàn)及對(duì)文化課程目標(biāo)的認(rèn)識(shí)以及學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展情況，設(shè)計(jì)相關(guān)測(cè)驗(yàn)進(jìn)行考核審查。第三，把鄉(xiāng)土文化納入升學(xué)考核。升學(xué)考核是每一個(gè)學(xué)生都必須經(jīng)歷的過程，也是現(xiàn)實(shí)中較為重要的考核之一。將鄉(xiāng)土文化納入升學(xué)考核，提醒教師和學(xué)生鄉(xiāng)土文化的重要性，學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面均會(huì)被鄉(xiāng)土文化所包圍，這無疑會(huì)增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化傳承的效果。具體而言，就是在升學(xué)考核中結(jié)合平?？己撕蛯W(xué)業(yè)考核的表現(xiàn)，同時(shí)在升學(xué)考試中適當(dāng)增加鄉(xiāng)土文化知識(shí)的比重，對(duì)學(xué)生做出最終評(píng)定。

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[作者：程蓮雪（1994-），女，四川廣安人，西南大學(xué)教育學(xué)部，碩士生;王麗娟（1990-），女，河南周口人，西南大學(xué)教育學(xué)部，博士生;唐智松（1966-），男，四川達(dá)州人，西南大學(xué)教育學(xué)部，教授，博士。]

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