王杰

我們說(shuō)中國(guó)哲學(xué)是由傳統(tǒng)哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)三部分構(gòu)成，傳統(tǒng)哲學(xué)從公元前11世紀(jì)到1840年，大約三千年時(shí)間;近代哲學(xué)從1840年到1919年，大約八十年時(shí)間;現(xiàn)代哲學(xué)從1919年到現(xiàn)在，有一百余年時(shí)間。

著名學(xué)者馮友蘭先生曾經(jīng)把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)劃分為兩個(gè)階段：子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代，可以說(shuō)是簡(jiǎn)潔明了、言簡(jiǎn)意賅，抓住了中國(guó)哲學(xué)的基本特征。為了更準(zhǔn)確、更具體地把握傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)，我們將其細(xì)化，具體劃分為七個(gè)不同的發(fā)展階段，即先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)、乾嘉樸學(xué)。每個(gè)發(fā)展階段各有不同的思想特征。

一、先秦子學(xué)

先秦時(shí)期是一個(gè)群星璀璨的時(shí)代，是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，子學(xué)就是諸子百家之學(xué)。

先秦時(shí)期，思想界異?；钴S，各種思想學(xué)說(shuō)、學(xué)術(shù)流派紛紛登場(chǎng)，涌現(xiàn)出了孔子、孟子、荀子、老子、莊子、孫子、墨子、惠施、公孫龍、韓非子等一大批思想家，形成了道家、儒家、墨家、法家、名家、兵家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等眾多思想流派，其中最有影響的當(dāng)屬儒家、道家、墨家、兵家和法家。各家各派紛紛亮出自己的學(xué)說(shuō)和主張，為當(dāng)時(shí)“禮壞樂(lè)崩”的社會(huì)開(kāi)出“藥方”，大大豐富了中國(guó)早期哲學(xué)的內(nèi)容。

先秦哲學(xué)探討的側(cè)重點(diǎn)在于宇宙的構(gòu)成和社會(huì)人生問(wèn)題。這一時(shí)期好比是人類的幼年，對(duì)任何事情都感到好奇，都要問(wèn)一個(gè)為什么。如宇宙是怎樣形成的？人是怎么來(lái)的？人和禽獸有什么區(qū)別？人在天地間居于什么位置？人活著有什么價(jià)值和意義？等等。這些可以說(shuō)是人類始終在追問(wèn)探索的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，先秦子學(xué)奠定了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，掀起了中國(guó)哲學(xué)的第一次高潮，迎來(lái)了中國(guó)哲學(xué)和中華民族精神的真正覺(jué)醒。

二、兩漢經(jīng)學(xué)

秦朝短命而亡，給漢代統(tǒng)治者以深刻教訓(xùn)，他們明白了這樣一個(gè)道理，僅靠嚴(yán)刑峻法并不能治理好一個(gè)國(guó)家。馬上得之，并不能馬上治之。于是，經(jīng)過(guò)漢初幾十年的休養(yǎng)生息，以及統(tǒng)治者的思考和準(zhǔn)備后，在公元前134年，漢武帝采納了董仲舒的建議，這個(gè)建議就是著名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。從此，儒家思想定于一尊，從諸子百家中的一家躍升為官方意識(shí)形態(tài)和主流思想。

需要指出的是，學(xué)術(shù)界還有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為漢武帝時(shí)代并沒(méi)有獨(dú)尊儒術(shù)，我們?cè)谶@里介紹的是學(xué)界通常的觀點(diǎn)。從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派到漢武帝時(shí)儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)思想，在時(shí)間跨度上，大約為380多年（以孔子三十而立為時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，即公元前521年）。這380多年間，儒家思想經(jīng)歷了多少次磨難，多少次沉浮，多少次峰回路轉(zhuǎn)，多少次起死回生;在理論形態(tài)的建構(gòu)上，經(jīng)歷了多少次內(nèi)部反省、批判和否定，經(jīng)歷了多少次理論本身的檢討、修正、改革和創(chuàng)新，經(jīng)歷了多少次來(lái)自外部學(xué)說(shuō)的沖擊和挑戰(zhàn)，終于由創(chuàng)立之初的地域文化、一家之言，上升為國(guó)家的指導(dǎo)思想。從漢武帝時(shí)代一直到1911年清朝滅亡，儒家思想占統(tǒng)治地位的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩千多年。

漢武帝時(shí)代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，是儒家思想自孔孟荀以來(lái)的第一次重大轉(zhuǎn)折，原來(lái)充滿活力、具有平民意識(shí)的孔孟荀思想在漢代被統(tǒng)治者神秘化、權(quán)威化、制度化、意識(shí)形態(tài)化了;儒家思想神秘化、權(quán)威化的一個(gè)突出表現(xiàn)就是它的經(jīng)學(xué)化。

什么是經(jīng)學(xué)？簡(jiǎn)單說(shuō)就是漢代的儒家學(xué)者以先秦時(shí)期的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》）為依據(jù)，通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典的注釋，來(lái)表達(dá)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治見(jiàn)解，這種形式就叫經(jīng)學(xué)。

對(duì)經(jīng)典的注釋，有兩種方式：一種是“我注六經(jīng)”，這種方式偏重于文字訓(xùn)詁，偏重于一音一字一義的研究，就是我們現(xiàn)在所理解的“做學(xué)問(wèn)”。這種研究方式與現(xiàn)實(shí)政治之間的聯(lián)系比較少，代表人物如劉歆、賈逵等。還有一種方式就是“六經(jīng)注我”，它是以現(xiàn)實(shí)政治為目的，注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，主張通經(jīng)致用。為了證明或論證某一個(gè)理論觀點(diǎn)，甚至“斷章取義”，可以只及一點(diǎn)，不及其余。代表人物如董仲舒、何休等。

這兩派的特點(diǎn)，概括說(shuō)就是：前者注重學(xué)術(shù)性，具有較強(qiáng)的歷史意識(shí);后者注重理論性，具有較強(qiáng)的政治意識(shí)。它們?cè)谡麄€(gè)漢代是相互辯難、競(jìng)爭(zhēng)高低;直到東漢末年，才基本終結(jié)了爭(zhēng)辯的局面。

除此之外，在思想領(lǐng)域，漢代還有一件大事值得關(guān)注，那就是佛教開(kāi)始傳入中國(guó)，這是外來(lái)文化第一次與中國(guó)本土文化相接觸。

三、魏晉玄學(xué)

這里談?wù)摰男W(xué)，也包括南北朝時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)歷史進(jìn)入了幾百年的紛爭(zhēng)，天下大亂。儒學(xué)在走過(guò)漢代的權(quán)威化階段之后，在魏晉時(shí)期轉(zhuǎn)入了哲理化階段，思辨性大大增強(qiáng)了。

在漢代，門(mén)派對(duì)立嚴(yán)重，注疏之風(fēng)盛行，并伴隨讖緯迷信、天命神學(xué)等，思想嚴(yán)重僵化。魏晉時(shí)期，玄學(xué)大盛，在學(xué)風(fēng)上、思想上、思維方式上都與漢代迥然不同，一反兩漢時(shí)期煩瑣的經(jīng)學(xué)及神學(xué)目的論，而尊崇老子、莊子及《周易》，號(hào)稱“三玄”，從而在思想上和思維方式上出現(xiàn)了一次大的解放。

魏晉玄學(xué)討論的核心問(wèn)題，歸納起來(lái)主要有：名教與自然的關(guān)系問(wèn)題、本末有無(wú)的關(guān)系問(wèn)題、語(yǔ)言和思想的關(guān)系問(wèn)題、肉體和精神的關(guān)系問(wèn)題。

舉例來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言和思想的關(guān)系，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，言不盡意，語(yǔ)言不能充分表達(dá)思想;另一種觀點(diǎn)正好相反，認(rèn)為言盡意，即語(yǔ)言可以充分表達(dá)思想。應(yīng)該說(shuō)，魏晉時(shí)期探討的這些問(wèn)題，都帶有濃厚的哲學(xué)意味，標(biāo)志著人的思維能力和認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我的能力前進(jìn)了一大步。

魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、裴、歐陽(yáng)建、阮籍、嵇康、郭象、范縝等。

當(dāng)時(shí)，道教、佛教思想也勃然興起，尤其是佛教，發(fā)展迅速，儒、釋、道三家首次處于三足鼎立、勢(shì)均力敵的階段。

四、隋唐佛學(xué)

佛教自漢代傳入中國(guó)后，經(jīng)魏晉南北朝數(shù)百年的碰撞與融合，至隋唐時(shí)期出現(xiàn)了繁盛的局面，形成了眾多佛教流派，如天臺(tái)宗、唯識(shí)宗（法相宗、慈恩宗）、華嚴(yán)宗、凈土宗、密宗、禪宗等。

一方面，各宗各派之間紛爭(zhēng)不斷，互爭(zhēng)高低;另一方面，彼此之間又互相吸收、相互影響。同時(shí)，各宗各派又從中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家思想中汲取養(yǎng)分和智慧，以豐富和發(fā)展自己的教義。

在隋唐佛教諸宗派中，禪宗流傳最廣、影響最大，是佛教中國(guó)化、世俗化、大眾化的典范和成熟的標(biāo)志。禪宗因主張修習(xí)禪定，故名禪宗。所謂禪定，就是專注于一境而不散亂的精神狀態(tài)，后來(lái)，禪成為佛教的代名詞。

禪宗的實(shí)際創(chuàng)立者是慧能，著有《壇經(jīng)》。禪宗不依佛教經(jīng)典立宗，不立文字，自稱教外別傳，實(shí)則是佛教與中國(guó)固有哲學(xué)融會(huì)貫通的產(chǎn)物?；勰芴岢龅姆鹦哉?、頓悟說(shuō)、境界論，吸收了儒家和道家的思想觀點(diǎn)，把佛教的超越本體改造為內(nèi)在本體，使佛教人性化、人間化，變成中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)組成部分。

在中國(guó)歷史上，曾發(fā)生過(guò)四次大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)，即“三武一宗”滅佛?！叭洹保傅氖潜蔽禾涞?、北周武帝、唐武宗;“一宗”，是指后周世宗。為什么要滅佛呢？我們說(shuō)，中國(guó)文化盡管有極強(qiáng)的包容性，即所謂海納百川、兼容并包，但當(dāng)外來(lái)文化危及社會(huì)穩(wěn)定及國(guó)家存亡時(shí)，中國(guó)文化會(huì)自覺(jué)地對(duì)外來(lái)文化采取一種抵抗態(tài)度，可以說(shuō)，四次滅佛運(yùn)動(dòng)就是中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化過(guò)于強(qiáng)大時(shí)所做出的一種自我保護(hù)。唐中后期以后，特別是武宗滅佛及黃巢起義之后，佛教從總體上說(shuō)已經(jīng)結(jié)束了隆盛時(shí)期的繁榮，開(kāi)始走下坡路。

五、宋明理學(xué)

宋明理學(xué)是以儒家思想為主，糅合了釋、道兩家思想而創(chuàng)立的一種新的哲學(xué)形態(tài)。如果說(shuō)漢武帝時(shí)代儒家思想的制度化、意識(shí)形態(tài)化是其發(fā)展的第一次重大轉(zhuǎn)折，那么，宋明理學(xué)的出現(xiàn)和形成則是儒家思想發(fā)展的第二次重大轉(zhuǎn)折。

第一次轉(zhuǎn)折解決了儒家和諸子百家之間的關(guān)系，第二次轉(zhuǎn)折解決了外來(lái)文化（佛教）與本土文化（儒家）之間的關(guān)系。

宋明理學(xué)是宋代以后中國(guó)封建社會(huì)的指導(dǎo)思想，主要有四大流派：即程朱（程顥、程頤、朱熹）理學(xué)，陸王（陸九淵、王陽(yáng)明）心學(xué)，張王（張載、王夫之）氣學(xué)，陳葉（陳亮、葉適）事功學(xué)。

宋明理學(xué)探討的內(nèi)容和范圍十分廣泛，如宇宙論、本體論、人生論、心性論、知行觀、修養(yǎng)論、境界論等。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的重要階段，將中國(guó)哲學(xué)的思維水平提升到一個(gè)新的高度，其政治目的之一就是為封建倫理道德尋找終極的價(jià)值依據(jù)。

宋明時(shí)期還有兩件值得關(guān)注的事：一是所依據(jù)的經(jīng)典有所改變：宋明以前依據(jù)的經(jīng)典是“五經(jīng)”，宋明以后依據(jù)的經(jīng)典不再是“五經(jīng)”，而是“四書(shū)”;另一件大事是對(duì)儒家創(chuàng)始人稱謂的轉(zhuǎn)變：宋明以前是“周公、孔子”并稱，宋明以后是“孔子、孟子”并稱。

經(jīng)典文本及儒家創(chuàng)始人稱謂的改變，也表明宋明理學(xué)與宋明以前的思想有了很大不同。

六、明清實(shí)學(xué)

明清之際，絕大多數(shù)實(shí)學(xué)思想家一開(kāi)始幾乎都是程朱理學(xué)或陸王心學(xué)的追隨者和信奉者，如黃宗羲、孫奇逢、李颙、唐甄等人基本屬于陸王心學(xué)系統(tǒng);顧炎武、王夫之、陸世儀等人基本屬于程朱理學(xué)系統(tǒng)。

到了明代后期，隨著封建制度走向衰落，理學(xué)已淪變?yōu)椤坝握劅o(wú)根”“竭而無(wú)余華”，完全以抄襲“宋人語(yǔ)錄”及“策論”為治學(xué)圭臬，嚴(yán)重脫離實(shí)際，變成了空疏無(wú)用之學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)造成了極其惡劣的影響，使得一般士人沉湎于空談心性，不切實(shí)際，不諳時(shí)務(wù)。

于是，原來(lái)無(wú)論屬于陸王心學(xué)還是程朱理學(xué)的實(shí)學(xué)思想家們，把批判的矛頭指向了心學(xué)和理學(xué)，一種對(duì)母體的批判意識(shí)應(yīng)運(yùn)而生。在明清之際的思想家看來(lái)，宋明理學(xué)家都是空談心性，講的是心性性命之學(xué)，是無(wú)用之學(xué)，是“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”，于是把明朝滅亡的原因歸結(jié)到宋明理學(xué)身上。因此，明清之際的思想家大都反對(duì)宋明理學(xué)，把理學(xué)看作是虛學(xué)，進(jìn)而主張“崇實(shí)黜虛”，主張“實(shí)學(xué)實(shí)體實(shí)用”;反對(duì)空談心性，提倡經(jīng)世致用;反對(duì)封建專制，提倡思想解放;反對(duì)束書(shū)不觀，主張回歸儒家原典。因而具有早期啟蒙思想的性質(zhì)。

明清實(shí)學(xué)的主要代表人物是顧炎武、黃宗羲、王夫之、李二曲、孫奇峰、唐甄、顏元等?？梢哉f(shuō)，實(shí)學(xué)思潮遍及當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，是儒家經(jīng)世致用思想在明清時(shí)期的集中體現(xiàn)。

關(guān)于實(shí)學(xué)，還需要介紹幾點(diǎn)：第一，實(shí)學(xué)思想傳到日本、韓國(guó)后，對(duì)兩國(guó)的影響非常大?，F(xiàn)在，中日韓三國(guó)都有自己的實(shí)學(xué)研究會(huì)，三國(guó)的國(guó)際實(shí)學(xué)研討會(huì)每?jī)赡暌粚茫喠髦鬓k，目前已經(jīng)連續(xù)舉辦了15屆，持續(xù)了30年。第二，作為教育部主管、民政部注冊(cè)的國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)自1992年成立以來(lái)，聚集了一批在國(guó)內(nèi)思想界、學(xué)術(shù)界有影響力的專家、學(xué)者為理事，編輯、出版了學(xué)術(shù)專著數(shù)十冊(cè)，發(fā)表學(xué)術(shù)文章數(shù)千篇;主辦、參與國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，主辦、協(xié)辦國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研討會(huì)70余次。中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)秉持實(shí)學(xué)思想求真務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用的根本宗旨，大力推動(dòng)實(shí)學(xué)理念在各地區(qū)、各領(lǐng)域的實(shí)踐應(yīng)用;發(fā)起了“實(shí)學(xué)思想家故里行”活動(dòng)，目的就是要把實(shí)學(xué)、實(shí)政、實(shí)業(yè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以發(fā)揮各方優(yōu)勢(shì)，互為依托，相得益彰，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化更好更快發(fā)展，讓實(shí)學(xué)精神能夠真正落到實(shí)處。最后，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)并倡導(dǎo)“大道至簡(jiǎn)、實(shí)干為要”，“腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)”，“知行合一，躬行實(shí)踐”，“一分部署，九分落實(shí)”，“崇尚實(shí)干，狠抓落實(shí)”，“社會(huì)主義是干出來(lái)的”，“擼起袖子加油干”，“謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”，與中國(guó)傳統(tǒng)文化所大力倡導(dǎo)的崇實(shí)黜虛、腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)、知行合一、躬行踐履的實(shí)學(xué)精神特質(zhì)一脈相承?？梢哉f(shuō)，“實(shí)”將成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德修養(yǎng)與文化氣韻的鮮明精神標(biāo)識(shí)。

七、乾嘉樸學(xué)

乾嘉樸學(xué)又稱“乾嘉漢學(xué)”“乾嘉考據(jù)學(xué)”。因其在乾隆、嘉慶兩朝達(dá)于極盛，故名。1644年，清朝入主中原，取得統(tǒng)治地位后，開(kāi)始實(shí)行文化專制政策和文字獄，造成了不少冤案。人們不敢談?wù)撜?，于是在學(xué)風(fēng)上轉(zhuǎn)向了訓(xùn)詁考據(jù)，向故紙堆討生活。

乾嘉樸學(xué)以考據(jù)為主要治學(xué)方法，文風(fēng)樸實(shí)簡(jiǎn)潔，重證據(jù)羅列，少理論發(fā)揮，以區(qū)別于宋明理學(xué)的抽象議論。乾嘉樸學(xué)最突出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就是對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、目錄學(xué)以及金石、地理、天文、歷法、數(shù)學(xué)等都進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，并使之獲得了空前發(fā)展。

乾嘉樸學(xué)主要有兩大流派：吳派創(chuàng)自惠周惕，成于惠棟;皖派創(chuàng)自江永，成于戴震。主要代表人物有錢(qián)大昕、閻若璩、胡渭、段玉裁、王念孫、王引之等。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，西方列強(qiáng)用船堅(jiān)炮利打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，以武力侵略的方式打斷了中華文明固有的發(fā)展軌跡，清朝面臨內(nèi)憂外患。于是，學(xué)者們開(kāi)始放棄只致經(jīng)典不問(wèn)世事的態(tài)度，以龔自珍、魏源、陶澍等為代表的改革派，要求把學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合起來(lái)，反對(duì)脫離實(shí)際的考據(jù)，從此乾嘉樸學(xué)逐漸淡出歷史舞臺(tái)。