李 薇 黃育聰

(1.福建工程學(xué)院人文學(xué)院，福建福州 350116; 2.福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州 350007)

一、天津“口岸文人”與嚴(yán)修的“實用”觀

清末，在西方列強堅船利炮的轟擊下，清廷被迫簽下了開放通商口岸的不平等條約。隨著上海、寧波、天津等一批沿海通商口岸的開放，中國幾千年來沉重封鎖的大門被蠻橫地撞開，西方軍隊、商貿(mào)、宗教勢力等蜂擁而入，同時也帶來了與古老的東方文明迥然相異的西方文化思潮。中西方文化觀念激烈碰撞，給青衫長袍的中國傳統(tǒng)文人們帶來了巨大沖擊，他們在尷尬面對傳統(tǒng)社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型帶來的新變的同時，也在努力調(diào)適尋找各種方式應(yīng)對新的機遇和挑戰(zhàn)，這種獨特的文化現(xiàn)象對清末民初的社會發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，也引起了學(xué)界的關(guān)注。1994年美國學(xué)者柯文首提“條約口岸知識分子”[1]概念，認為“口岸知識分子”是那些生活在近代開埠通商口岸、密切接觸西方文化且對中外文化關(guān)系有所探索和踐行的中國文人，代表人物有王韜、李善蘭、鄭觀應(yīng)、馮桂芬等。其中，有返歸內(nèi)審自我批判的傳統(tǒng)士大夫，有外求新知提出文明民主等新的價值觀念的早期啟蒙者，也有致力于探求中西方文化交流融合的新型社會教育家，“整個過程實際上伴隨著由傳統(tǒng)士大夫組成的文人集團的分化、沒落和新型的知識界的產(chǎn)生?！盵2]這批“口岸知識分子”也就被視為近代中國社會變遷和歷史變革的先知先覺者。這一概念一經(jīng)提出，即得到學(xué)界普遍認同和沿用，本文所論天津“口岸文人”概念即借鑒于此。

1860年《北京條約》正式開放天津、大沽兩處通商口岸，推動天津從一個從屬于京城的京畿重鎮(zhèn)迅速轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛歇毩⒄谓?jīng)濟地位的現(xiàn)代城市：“近代以前，天津不過是一個府、縣的治所，與之同等地位的城市，在當(dāng)時全國有近二百個。近代以后，全國先后有107個城市被開辟為通商口岸，然而在這些被迫開放的城市中只有北方的天津，在幾十年的時間里上升為僅次于上海的全國第二大城市。”[3]民國以后，天津更逐漸發(fā)展成為華北地區(qū)的經(jīng)濟中心?！叭绻f19世紀(jì)末和20世紀(jì)初天津在清政府支持和封疆大吏主持下，政治地位迅速上升，在全國鶴立雞群的話，那么20世紀(jì)以后天津城市的經(jīng)濟功能得到充分的發(fā)揮，迅速發(fā)展成為中國北方的經(jīng)濟中心。”[4]這樣一個發(fā)展迅猛、實力強大的口岸城市，無疑是觀察考量中國近代社會變遷和文化發(fā)展的絕佳樣本。事實也是如此，在近代天津，根深蒂固的傳統(tǒng)文化、新異開放的租界文化和通俗駁雜的本土文化激烈地交匯、沖突、碰撞，給處于傳統(tǒng)文化勢力與新興文化思潮夾縫中的傳統(tǒng)文人們，帶來了前所未有的機遇和復(fù)雜尷尬的挑戰(zhàn)。在他們自覺或不自覺應(yīng)對種種現(xiàn)實困境、積極主動介入各項社會建設(shè)的過程中，逐漸探索形成了獨特的文化理念并予以踐行，既有別于傳統(tǒng)文人的“中體西用”，也不同于上海口岸文人的“全盤西化”，而是在強調(diào)堅守弘揚中國傳統(tǒng)文化的同時，不余遺力地為西方文化的輸入和新文化、新知識的傳播開辟通衢，由此產(chǎn)生了社會身份價值、文化向往訴求與文化實踐行動三者的分裂與統(tǒng)一，不僅為中國傳統(tǒng)城市現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了有益助力，也為我們深入考證中國近代社會結(jié)構(gòu)變化提供了重要參考。

研究天津“口岸文人”，則不能不論及嚴(yán)修。近代著名教育家陳寶泉介紹他：“前清壬午舉人，癸未進士，歷官翰林院編修，貴州學(xué)政、學(xué)部侍郎。民國以來，雖袁政府任以教育總長、參政等職，均不就。居津二十年，專心教育社會事業(yè)。年七旬，于民國十八年三月十五日卒于里第。”[5]作為天津“口岸文人”的核心代表，嚴(yán)修生平大多活躍于天津，身居要職而具有相當(dāng)社會影響力：出身前清科舉，與天津不少文化泰斗和文壇新銳均有師承淵源，社會關(guān)系基礎(chǔ)深厚；生活經(jīng)歷豐富，從政經(jīng)商活躍各界，志同道合追隨者眾，如天津口岸文人重要代表張同書、陳實銘、楊壽枬等，皆是其舊友摯朋；為人慷慨廣博，有心有志于教育事業(yè)，推動李金藻、陳寶泉等赴日本留學(xué)、贊助周恩來赴法留學(xué)，為中西文化交流積極助力。更為人們稱譽的，是他一手創(chuàng)辦了著名的南開學(xué)校，是名符其實的“南開校父”，為天津新文化奠基壘石。這樣一位人物，在天津各界都有很大影響，以至《大公報》在他去世第二天，即專發(fā)“社評”評譽：“然就過去人物言之，嚴(yán)氏之持躬處世，殆不愧為舊世紀(jì)一代完人。而在功利主義橫行中國之時，若嚴(yán)氏者，實不失為一魯靈光，足以風(fēng)示末俗。嚴(yán)氏其足為舊世紀(jì)人物之最后模型乎?！盵6]

作為一位“舊世紀(jì)人物的最后模型”，嚴(yán)修是一位典型的集“事功”與“立言”于一身的文人，鮮明地體現(xiàn)了天津“口岸文人”面對社會劇烈轉(zhuǎn)型、中西文化和新舊文化碰撞沖突的矛盾與尷尬、糾纏與分裂。從現(xiàn)存《嚴(yán)范孫先生古近體詩存稿》《嚴(yán)修日記》所記詩歌與“城南詩社”的集會記錄來看，嚴(yán)修對中國傳統(tǒng)文化充滿了深厚的感情，他一生專情于古體詩創(chuàng)作而筆耕不輟，平日休閑散談也皆顯傳統(tǒng)士人清雅。然而，與固守傳統(tǒng)文化不可搖撼的老舊文人不同，嚴(yán)修對傳統(tǒng)文化的情感似乎有些復(fù)雜，典型如其詩作：“國要張四維，禮義與廉恥；人要守四勿，言動與聽視；孔曾道忠恕，堯舜道孝弟；東西有圣人，此心同此理?！盵7]全詩仄韻，起承平淡，書寫內(nèi)容枯乏，辭藻不求工典，藝術(shù)水準(zhǔn)乏善可陳，然而內(nèi)涵卻很可玩味：在嚴(yán)修看來，只要能夠?qū)崿F(xiàn)正禮儀、守人倫的“正道”，則無論“東西”之“經(jīng)”，都可以同理而共存兼容，這就是嚴(yán)修一生秉持的“衡文所棄取，則先器識而后文藝；場屋所進退，則輕著述而重躬行”[8]之論，簡單說，就是“經(jīng)世致用”的理念，小到個人修行立身要講求“實用”：“訓(xùn)詁之學(xué)，金石之學(xué)，?？敝畬W(xué)，雖不學(xué)可也；駢文，古近體詩，不學(xué)可也；極而言之，時文、試帖、律賦，不學(xué)亦可也；字則小楷最為切用，求速求勻，而能事畢矣，篆隸不學(xué)亦可也。”[9]大到社會制度規(guī)范選拔人才要依據(jù)“實用”：“詞科之目，稽古為榮，而目前所需，則尤以變今為切要?；蛑苤煜驴?，或熟諳中外交涉事件，或算學(xué)律學(xué)，擅絕專門，或格致制造，能創(chuàng)新法，或堪游歷之選，或工測繪之長，統(tǒng)立經(jīng)濟之專名，以別舊時之科舉。標(biāo)準(zhǔn)一立，趨向自專，庶幾百才絕藝，咸入彀中，得一人即獲一人之用。”[10]而論及文化知識教育，嚴(yán)修也提倡“實用”為準(zhǔn)，在他主掌學(xué)部其間[11]，他多次強調(diào)“今中國振興學(xué)務(wù)，固宜注重普通之學(xué)?！?“普通云者，不在造就少數(shù)之人才，而在造就多數(shù)之國民”，所以要“全國之人，無人不學(xué)”。[12]在講究“實用”的嚴(yán)修看來，文化知識流傳于精英小眾是“無用”的，只有普及民眾，才能具有應(yīng)用廣泛的“實用”價值，所以他創(chuàng)立“勸學(xué)所”，推廣“宣講所”，“于京師設(shè)督學(xué)局，以統(tǒng)一都下教育。設(shè)圖書局，以編輯教科及參考各書。設(shè)京師圖書館，以搜羅故籍。設(shè)京師分科大學(xué)，以造就通材。提學(xué)司之制，亦公所手定者”。[13]所有一切，都是為了讓教育更普及推廣，讓知識更“實用”“實效”。

值得注意的是，人們一般認為，嚴(yán)修的“實用”觀和張之洞提倡的“中體西用”主張是一脈相承的，甚至嚴(yán)修自己也常在自述中予以默認。但從實踐行動和效果來看，卻可以明顯發(fā)現(xiàn)二者的本質(zhì)區(qū)別：與“中體西用”理念強調(diào)穩(wěn)固堅守“中學(xué)”地位不可動搖不同，嚴(yán)修提倡的“實用”觀雖然也以救國圖強為目的，但在追求目的達成的過程中，“中”與“西”究竟誰為主、誰為次，卻顯得不那么重要，所以嚴(yán)修一邊稱文言乃“數(shù)十圣留貽，數(shù)千年積壘”，不能輕易拋棄；另一邊又強調(diào)白話是“語體為通俗，補助功亦偉”[14]，這就是所謂的“我思宜并存，不必相丑詆”。這種“只求目的”“不求過程”的“實用”觀念，從本質(zhì)上說就是遵循挖掘利用有限資源獲得最大產(chǎn)出的“功利性”商業(yè)市場化規(guī)則，是具有強大包容性和可操作實效性的，也是張之洞等堅守維護傳統(tǒng)“中學(xué)”正道的傳統(tǒng)文人所不能容許的。事實證明，嚴(yán)修確實是按照這樣的理念積極踐行的，他開設(shè)“宣講所”“勸學(xué)所”“圖書局”等一系列教育機構(gòu)，鼓勵發(fā)揮基層力量普及民眾教育、設(shè)想采用“分科”方式教授“西學(xué)”等等的文化實踐，在現(xiàn)實層面大大有助于普及“西學(xué)”、教化民眾，對于新文化、新知識的廣泛傳播起到了積極的作用。而在嚴(yán)修一系列文化實踐中，發(fā)起組織“城南詩社”，無疑是最具有文化領(lǐng)導(dǎo)意義并產(chǎn)生深遠社會影響的一次活動。

二 “城南詩社”的形成與發(fā)展

“城南詩社”早期只是嚴(yán)修自發(fā)組織的小范圍文人社交活動，沒有固定的對象，沒有規(guī)范的模式，甚至沒有明確的名號：“按詩社始于三數(shù)人，文酒之宴，嚴(yán)范孫先生實倡之。嗣以迭為賓主，不勝其煩，乃改為醵飲之舉，期以兩星期一集，柬則遍延，到否悉任其便，然每聚多則二十余人，少則十余人。”[15]然而，隨著活動的頻繁開展，詩社逐漸聚集了一批穩(wěn)定的核心成員，即《嚴(yán)修日記》中記載1922年中秋節(jié)“雅集”的一群人：“是日，蝴蝶會，到者十五人，馮依甫、林墨卿、謝履莊、楊味云、趙幼梅、顧壽人、李琴湘、郭蕓夫、劉漸逵、王緯齋、吳子通、周支山、王息侯、云孫及余也。仁安飯后至，作詩鐘至五鐘前歸。”[16]這群人便是當(dāng)時天津“口岸文人”的主要代表。1924年，王守恂將1921至1923年間，總計63人所作的182首詩歌輯成一集為《城南詩社集》，算是給予詩社的正式命名，詩集總序中解釋：“‘城南’二字，故昉乎浴沂風(fēng)詠之例，而尤以吾等集合地址界乎昔日天津城基之南?！盵17]“城南詩社”由此而來，詩社成員對此寄寓厚望，期待不僅可以承傳家風(fēng)即“斯會倘獲百年長，家家雅韻傳賢嗣”[18]，更進一步振興傳統(tǒng)儒學(xué)文化即“賡舉重九會，意豈僅詠觴，文化賴以振，潛德賴以彰”[19]。自1921年首次集聚，至1936年，詩社每年開展活動，后來還斷斷續(xù)續(xù)延續(xù)到1944年，在當(dāng)時白話文興起、古體文學(xué)不受待見的特殊歷史時期，算是相當(dāng)執(zhí)著的了。

以“頑固老人”形容天津“口岸文人”，實際上已經(jīng)成為“五四”新文化一代對傳統(tǒng)文人群體的刻板評價，梁啟超、康有為、章太炎等都是曾經(jīng)被嚴(yán)厲批駁的對象，晚年的嚴(yán)復(fù)甚至還被稱為“頑固反動的瘉懋老人”[24]，在新文化青年一代看來，這些晚清古老中國走過來的傳統(tǒng)文人跟不上時代發(fā)展，無法面對現(xiàn)實改變，固執(zhí)地保守傳統(tǒng)文化的殘骸，可憐可悲甚至可恨，這種觀念在很長一段時間影響了人們對清末民初傳統(tǒng)文人的認知理解。然而事實果真如此嗎？實際上，借“城南詩社”就可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的“口岸文人”，很多是晚清科舉入仕之人，他們在科舉制度取消后，已經(jīng)迅速轉(zhuǎn)換身份成為現(xiàn)代工商業(yè)者、政府公務(wù)員、文化教育者和報刊媒體人員，他們活躍在社會中上層，甚至主導(dǎo)著晚清民初城市的政治、經(jīng)濟、文化大局，并非“不能面對現(xiàn)實”或者“忤逆歷史潮流”的冥頑不靈之輩。他們面對的文化困境是復(fù)雜而尷尬的，也許在文學(xué)發(fā)展的時代潮流中，他們是保守落后的，但在積極介入城市建設(shè)、推動傳統(tǒng)社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，他們無疑是積極的先鋒者。

三、嚴(yán)修“實用”觀影響下的“城南詩社”社會實踐

如前所述，天津自開埠之后，商貿(mào)經(jīng)濟發(fā)達，文化交流頻繁，新舊文化、中西文化的碰撞沖突在此顯得異常激烈?！靶伦冡j新局”，處在這樣特殊環(huán)境下的天津口岸文人，本應(yīng)有顯眼卓越的表現(xiàn)。然而實際上，相較于上海等口岸城市，天津口岸文人的表現(xiàn)著實差強人意，大多亦步亦趨，鮮見開拓創(chuàng)新，這應(yīng)該與天津的特殊區(qū)位有關(guān)。在天津成長起來的文人眼望帝京，一有機會便爭取到京城任職從業(yè)，留守者不多。即使有少數(shù)留津者，也深受京城文化思潮的影響，面對各種文化力量激烈角逐的場面，反而容易駁雜難辨，難以張揚鮮明個性，更少有高調(diào)的文化主張，正如《大公報》評價嚴(yán)修：“論嚴(yán)氏在教育界之事業(yè)或不如范(指范源廉)，在學(xué)術(shù)界之貢獻亦或不如梁(指梁啟超)。然沖謙淡泊，狷潔自愛，較諸范梁亦自有其特具之風(fēng)格?！盵25]嚴(yán)修尚且如此，遑論其他人。在這樣整體“低迷”的情況下，嚴(yán)修融合傳統(tǒng)人文理想和現(xiàn)代商業(yè)利益于一體的“實用”觀，理所當(dāng)然獲得了天津“口岸文人”的普遍認同和積極踐行。

對于嚴(yán)修而言，他組織“城南詩社”的初衷純粹是以文會友、抒情言志，但正如研究者指出的：“文人雅集活動撇開它的文學(xué)性機能不說，但從它的社會性機能來看，它確實起到了強化集團統(tǒng)合和一體化的作用?！盵26]在詩詞創(chuàng)作、文論交流的密切往來過程中，因為文學(xué)興趣愛好、文化理念一致的“口岸文人”，更容易凝聚形成統(tǒng)一的思想共識，這當(dāng)然源于發(fā)起和組織者嚴(yán)修雄厚的實力和強大社會影響力。如前所述，嚴(yán)修有親密而廣泛的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，與詩社中許多成員都有師承、親友關(guān)系，歷屆詩社的組織者和參與者中，都有嚴(yán)氏家族的身影。而他本人更通過姻親，與清代以來就扎根天津的當(dāng)?shù)刂A氏家族形成緊密聯(lián)結(jié)，形成兩家在普及辦學(xué)、公益慈善等社會事務(wù)方面彼此聲援支持的互助互惠互利格局，從而進一步擴大了個人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，鞏固提高從事文化事業(yè)的能力和水平。因此，嚴(yán)修對于“城南詩社”，乃至當(dāng)時天津“口岸文人”群體的引導(dǎo)和帶動都是不容小覷的，甚至在他1929年去世后，這種影響仍延續(xù)存在并對近代天津的社會發(fā)展起到了重要作用。

這種影響最直接體現(xiàn)在嚴(yán)修以廣泛的人脈關(guān)系和雄厚的經(jīng)濟實力，大力支持栽培詩社成員。如李金藻(1871-1948)，“十八歲入縣學(xué)。1903年經(jīng)嚴(yán)修派赴日本留學(xué)，赴日入弘文學(xué)院師范科。1936年任河北省政府委員兼教育廳長。晚年致力社會教育，改良戲曲，尤多創(chuàng)建?！盵27]高凌雯(1861-1945)，“1893年光緒癸巳科舉人。曾任國子監(jiān)候補博士、學(xué)部普通司主事。后全力從事天津文史方志工作?！盵28]趙元禮(1868-1939)，“十九歲入庠，為優(yōu)廩生。二十歲起，就嚴(yán)修家館。1902年經(jīng)嚴(yán)修推薦任工藝學(xué)堂董理、庶務(wù)長，以勞績得保知縣。1909年任灤州礦地公司經(jīng)理。1918年當(dāng)選為直隸省國會參議員。此外，還擔(dān)任過直隸省銀行監(jiān)理官、天津造胰公司經(jīng)理、中國紅十字會天津分會會長?！盵29]從列舉的這幾個“城南詩社”代表性成員的履歷來看，可以發(fā)現(xiàn)嚴(yán)修的人才培養(yǎng)方向是比較明確的：出自商業(yè)世家，從小家學(xué)深厚，受到嚴(yán)格規(guī)范的古文訓(xùn)練，走正規(guī)科舉道路而有入仕的經(jīng)歷，而后轉(zhuǎn)行進入社會中上階層從業(yè)。也就是說，嚴(yán)修資助培養(yǎng)的對象，是出自商業(yè)世家的、具有典型傳統(tǒng)文人身份的士子，他們一方面具有認同傳統(tǒng)文化的強烈自覺，另一方面又具有救民濟世的深切情懷和悲天憫人的淑世熱腸[30]，而且因為從小見慣了商業(yè)經(jīng)貿(mào)往來，“君子喻于義，小人喻于利”的傳統(tǒng)道德信條，并不會給他們帶來太多束縛。所以一旦科舉制度取消，這群人很快就能適應(yīng)身份轉(zhuǎn)換，“轉(zhuǎn)行”成為現(xiàn)代工商業(yè)者、政府機構(gòu)人員、學(xué)院教師等，迅速占據(jù)甚至主導(dǎo)晚清民初天津的政治、經(jīng)濟和文化大局。這正是嚴(yán)修的“實用”觀會得到他們支持認同和自覺踐行的根本原因，因為這群具有“特殊身份”的“口岸文人”，與抱殘守舊的寓公遺老不同，他們是生活在現(xiàn)實中的懷舊者，是接受功利規(guī)則的文化人，吟誦創(chuàng)作舊體詩詞文賦，更多是為了傾訴情感、表達訴求，但并不妨礙他們保持清醒地參與現(xiàn)代城市建設(shè)，維持理性地對待現(xiàn)代文明發(fā)展，這種看似分裂的矛盾，恰恰在那個特殊的歷史時期、特殊的群體身上，奇妙地得到了融合。

當(dāng)然，他們參與城市建設(shè)的方式，與后來提倡新文化運動的革命者不同，在嚴(yán)修“實用”觀的引導(dǎo)下，天津“口岸文人”大多是以回饋鄉(xiāng)土、推行教化的傳統(tǒng)方式推進社會發(fā)展的。他們興辦學(xué)堂，普及教育，如林墨青興辦天齊廟、西馬路、地藏庵、甘露寺(北大關(guān))等四處宣講所[31]，甚至在嚴(yán)修支持下，將村里的寺廟改為小學(xué)教育場所；修史編志，傳承文化，如高凌雯全力從事整理天津地方志，修成《天津縣新志》二十八卷等；熱心慈善，投身社會公共事務(wù)，如趙元禮曾任中國紅十字會天津分會會長，大力發(fā)展社會慈善事業(yè)，并支持和幫助成立了天津私立達生助產(chǎn)學(xué)校。而嚴(yán)修的兒子嚴(yán)智怡更是一手籌辦了天津博物館，“其組織形成均依靠日本產(chǎn)業(yè)博物館之建制”[32]。對于天津的博物館事業(yè)起到重要的推動作用……可以說，以“城南詩社”為代表的天津口岸文人們以自己積極參與社會建設(shè)的文化實踐，充分證明了他們并不“老陳”，更不“頑固”，而是以他們內(nèi)心認同并向往的文化方式，推動傳統(tǒng)社會實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

綜上所述，以嚴(yán)修為代表的天津“口岸文人”，乃至晚清民初近代中國廣大“口岸文人”，其實很難用我們一貫理解的“沖擊—回應(yīng)”模式予以描述闡釋。長期以來，學(xué)界對于近代中國傳統(tǒng)文人的研究，更多聚焦于分析他們所面臨的現(xiàn)實與精神困境，但對于他們真正內(nèi)心的焦灼與惶惑、奮進與努力卻較少深入關(guān)注。實際上，天津口岸文人應(yīng)對的方式，恰恰代表了這群特殊文人群體面對現(xiàn)實沖擊的謹(jǐn)慎與冷靜，他們并非坐以待斃，也不是僵化頑固，而是一直積極探索思考著如何利用有限資源最大程度地保存、傳承中國傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化在猛烈強大的西方文化浪潮沖擊下，堅守一席之地。“實用”觀的秉持，可以說是他們面臨尷尬處境的自我調(diào)適，是尋找中西方文化融通、新舊文化對接的一種選擇。在他們看來，參與現(xiàn)代社會建設(shè)和保守傳統(tǒng)鄉(xiāng)土教化，在“實用”層面達成了一致，某種程度上意味著內(nèi)心的文化向往與現(xiàn)實的社會關(guān)懷達成了一致。

注釋：

[1][美]柯 文：《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間——王韜與晚清改革》，南京：江蘇人民出版社，1994年，第25頁。

[2]高瑞泉：《中國的現(xiàn)代性與城市知識分子》，上海：上海古籍出版社，2004年，第24頁。

[3]羅澎偉：《近代天津城市史散論》，《近代史研究》1991年第4期。

[4]張利民：《從軍事衛(wèi)所到經(jīng)濟中心——天津城市主要功能的演變》，《城市史研究》2004年第22輯。

[5][13]陳寶泉于民國十八年三月三十一日(1929年3月31日)在嚴(yán)修追悼會上的講話。參見陳元暉主編，璩鑫圭、童富勇編：《中國近代教育史資料匯編 教育思想》，上海：上海育出版社，2007年，第552,554頁。

[6][25]《悼嚴(yán)范蓀先生》，《大公報》1929年3月16日。

[7]嚴(yán) 修：《壽林墨青六十》，陳誦洛編校：《嚴(yán)范孫先生古近體詩存稿》卷二，天津：協(xié)成印刷局，第26頁。

[8]《嚴(yán)學(xué)使范孫去思碑》，嚴(yán)修自訂、高凌雯補、嚴(yán)仁曾增編：《嚴(yán)修年譜》，濟南：齊魯書社，1990年，第110頁。

[9]嚴(yán) 修：《嚴(yán)修年譜》，第89頁。

[10]陳學(xué)恂主編：《中國近代教育文選》，北京：人民教育出版社，2001年，第84頁。雖然梁啟超稱設(shè)“經(jīng)濟特科”為“戊戌新政之原點”(梁啟超：《飲冰室專集之一》，第88頁，《飲冰室合集》(四)，北京：中華書局，1989年)，但實際上與嚴(yán)修的關(guān)系并不大，除了此篇文章外，嚴(yán)修并未實際參與到“經(jīng)濟特科”的籌備當(dāng)中，雖有首倡之功，但是將其設(shè)立看成是結(jié)果，則未免夸大嚴(yán)修的作用。這也是為什么戊戌變法之后，嚴(yán)修雖有這樣的奏折，卻未被牽連的原因之一。

[11]1905年冬，清設(shè)學(xué)部，以榮慶為尚書，熙瑛、嚴(yán)修為侍郎。實際上，榮慶并不懂教育，而熙瑛上任不久就病逝，所以可以說學(xué)部當(dāng)時是以嚴(yán)修為主。

[12]嚴(yán)修語，見天津市教育局《教育志》編修辦公室：《天津教育大事記1840-1948》(上冊)，1987年，第36頁。

[14]嚴(yán) 修：《嚴(yán)范孫先生古近體詩存稿》卷一，天津：協(xié)成印刷局，1933年，第8頁。

[15][17]王武祿：《城南詩社集序》(1924年)，轉(zhuǎn)引自劉尚恒：《天津查氏水西莊研究文錄》，天津：天津社會科學(xué)院出版社，2008年，第164，164頁。

[16]嚴(yán) 修：《嚴(yán)修日記》，《嚴(yán)修日記》編輯委員會：《嚴(yán)修日記》(四)，1922年10月5日，天津：南開大學(xué)出版社，2001年，第2464頁。

[18]張念祖：《丙子重九水西莊秋禊分韻得植字》，未刊稿，藏天津博物館。

[19]徐兆光：《丙子重陽琴香社長招飲水西莊分韻得留字勉成俚句敬呈》，未刊稿，藏天津博物館。

[20]王揖唐：《今傳是樓詩話》，沈陽：遼寧教育出版社，2003年，第168頁。

[21]《益世報》，1935年9月13日。

[22]1927年《大公報》舉辦了“西沽賞桃”的詩詞唱和，引起批評。為此，5月18日，《大公報》還特意刊登了署名為“蘅皋女士”的《所謂陳腐不堪的——詩詞》以回應(yīng)。

[23]《益世報》，1936年1月8日。

[24]王 拭：《嚴(yán)復(fù)傳》，上海：上海人民出版社，1957年，第87頁。

[26]王 標(biāo)：《城市知識分子的社會形態(tài)：袁枚及其交游網(wǎng)絡(luò)的研究》，上海：三聯(lián)書店，2008年，第202頁。

[27][28]《天津近代人物錄》，《天津文史資料選輯》，1997年，第4輯，第161-162,310-311頁。

[29]《天津近代人物錄》，第266-267頁。劉炎臣：《趙元禮生平事略》，第333-337頁。

[30]王爾敏：《清季知識分子的自覺》，《中國近代思想史論》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2003年，第87頁。

[31]譚鳳岐：《林墨青與天津廣智館》，政協(xié)天津市紅橋區(qū)文史委員會：《紅橋文史資料選輯》(第2輯)，2001年，第130頁。

[32]陸惠元：《天津博物館事業(yè)的拓荒人——華石斧》，天津市文史研究館：《天津文史叢刊》第11期。