秦婕

背帶，也稱“背兒帶”。借助背帶，嬰兒可依偎在母親身上，與母親進(jìn)行最親密接觸。存在于我國(guó)各少數(shù)民族生活中的背帶，在原料、形制和使用方法上都存在差異。傳統(tǒng)的背帶制作是以棉、麻、絲、毛等為原料，經(jīng)蠟染、刺繡等工序，最終完成。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科技進(jìn)步，背帶的制作已開始簡(jiǎn)單化并大量使用機(jī)制配件替代耗費(fèi)時(shí)間和巨大精力的人工技藝。大大節(jié)約人工、時(shí)間成本的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)的背帶制作工藝帶來(lái)沖擊，使傳統(tǒng)技藝面臨變異、消亡的危境。

桂林博物館藏壯族背帶代表性較強(qiáng)，以清末至今制作和使用的背帶為主，不乏融實(shí)用性和觀賞性為一身的精品。通過(guò)對(duì)館藏壯族背帶的梳理，發(fā)現(xiàn)即使屬于同一民族，因居住區(qū)域的不同，背帶的形制也會(huì)有所差異，但都具有明顯的時(shí)代性，代表同時(shí)代壯族背帶制作工藝的最高水平，因而有必要對(duì)館藏壯族背帶進(jìn)行科學(xué)分析與研究。

一、館藏壯族背帶形制

桂林博物館藏壯族背帶，根據(jù)其形制，可劃分為單件型和兩件型兩類，以單件型為主，即背帶主片與綁帶連為一體，無(wú)其他附件。兩件型除背帶主片與綁帶外，另有一片縫在背帶主片上部可以掀蓋在嬰兒頭部，用以躲避風(fēng)吹、日曬、雨淋的蓋帕。桂林博物館藏壯族背帶雖可大致分為二型，但各地仍有細(xì)微差異，下面進(jìn)行逐一說(shuō)明。

（一）單件型背帶

根據(jù)單件型背帶主片的造型（方形或T形）、綁帶的寬窄及綁帶與主片的相對(duì)位置等，可將單件型劃分為8式（表1：?jiǎn)渭捅硯В?/p>

1式，主片較寬大，下方布片呈方形。對(duì)嬰兒的包裹性較好。如廣西壯族花草魚蝶紋刺繡背帶（圖1）。

2式，主片極為寬大，綁帶十分寬長(zhǎng)，較之1式，下方的布片不突出主片，只是主片下方收窄，布片底部可從中間橫向穿過(guò)一條綁帶，增加綁縛的牢固性，如云南文山壯族幾何菱形紋織錦背帶（圖2）、云南文山壯族花蝶紋刺繡布貼背帶（圖3）。2式背帶在我國(guó)西南少數(shù)民族聚居區(qū)中使用廣泛，是最常見的一種背帶樣式。

3式，主片下方方布的尺寸與1式相同，綁帶十分寬長(zhǎng)，中部上邊起弧，可以更好地承托嬰兒頭頸部，如廣西壯族花草蝶紋刺繡布貼背帶（圖4）。

4式，呈T形，主片與綁帶材質(zhì)不同，主片為倒梯形背帶心，綁帶略往上翹，增加了嬰兒被包裹的舒適度，如廣西花蝶紋刺繡背帶心（圖5）。

5式，主片T形兩側(cè)弧度明顯，綁帶較前4式窄，綁帶材質(zhì)與主片相同，因而很好的融為一體，整體協(xié)調(diào)、美觀，但也有用別的材質(zhì)來(lái)加長(zhǎng)綁帶的情況，且有不同形式的變化，如廣西南丹鳳烏花蝶紋刺繡布貼背帶（圖6）。

6式，主片上部和下部都為長(zhǎng)方形，與綁帶合為一體，也有另加綁帶的，如廣西壯族蝴蝶紋背帶（圖7）。

7式，主片上部呈倒梯形，下部與上部形成兩個(gè)相對(duì)的倒梯形，上端左右可接縫寬大綁帶，這種背帶較輕便，可以在夏季使用。如廣西壯族幾何紋織錦背帶心（圖8）。

8式，主片中部為正方形背帶心，周圍用棉布加寬邊緣，整體呈正方形，四角用4條長(zhǎng)綁帶作為捆綁用。棉布邊緣喜歡另用白線衍縫，繡出吉祥或花卉紋樣。這種主片為方形背帶心的背帶，如廣西壯族幾何紋織錦背帶心（圖9、圖10）。外圍還可以用棉布拼接成各種形狀，最后可以繼續(xù)加寬綁帶形成T形，如廣西壯族幾何紋織錦背帶心（圖11）。綁帶用棉布制作，無(wú)裝飾。

（二）兩件型背帶

兩件型背帶由蓋帕、背帶主片與綁帶組成。桂林博物館藏的兩件型背帶，根據(jù)主片的形狀及主片與綁帶相對(duì)位置可劃分為1式（表2：兩件型背帶）。

1式，主體主片呈倒梯形，綁帶與主片相連，綁帶寬度為倒梯形的側(cè)邊寬度，蓋帕為正方形，上端左右各接一短綁帶。此類背帶蓋帕與主片風(fēng)格相異，可以隨意更換。主體部分實(shí)際上為單件型2式的擴(kuò)展形式，只是在主片上部增加蓋帕，以滿足日常使用的需求，達(dá)到簡(jiǎn)單、樸素和耐用的效果。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)桂林博物館藏壯族背帶通過(guò)分型、分式，確實(shí)有許多不同之處，不僅僅簡(jiǎn)單的表現(xiàn)在原料、繡法和花紋上，而且在型式上的差異也十分明顯。就流行程度而言，單件型遠(yuǎn)勝于兩件型，但就實(shí)用性來(lái)看，兩件型卻顯得更為人性化和多樣化。

二、館藏壯族背帶的裝飾紋樣及技法

在普遍缺乏文字的中國(guó)西南少數(shù)民族社會(huì)，紋樣具有書史功能，也承載著族群文化意涵，上一代傳到下一代時(shí)，重視的是祖上的規(guī)則，圖像符號(hào)也因而呈現(xiàn)濃厚的民族特色和區(qū)域性標(biāo)識(shí)的族群風(fēng)格。最初的創(chuàng)作靈感，啟蒙于神秘的日月天象、山川大地和撲朔迷離的動(dòng)植物世界，先人留下了圖案，也以口耳相授的方式，世代傳承該民族的歷史記憶與自然萬(wàn)物互動(dòng)的生活智慧。日積月累之下，服飾和背兒帶上的吉祥紋樣，不再只是為了滿足視覺審美，而是一種具穿透力，可感染觀賞者和穿戴主人的文化符號(hào)。

（一）壯族背帶的裝飾紋樣

桂林博物館藏壯族背帶裝飾紋樣，大致可分成三大類：動(dòng)物、植物與非生物。動(dòng)物類中有人像紋、龍、鳳、獅、烏、蝴蝶、蝙蝠，以及水生動(dòng)物等。如廣西南丹壯族花引烏蝶紋刺繡布貼背帶、廣西南丹壯族鳳鳥魚蝶紋刺繡背帶、廣西壯族鳳烏魚蝶紋刺繡背帶心（圖12 -圖14）。植物類有石榴、葫蘆、牡丹、芙蓉、菊花、蓮花、混沌花、以及山野葬林中無(wú)名花草的蓓蕾、花瓣、瓜果、莖、葉、須蔓等。如廣西壯族花草紋刺繡背帶心、廣西壯族四角芙蓉紋刺繡背帶、廣西南丹壯族鳳烏四角芙蓉紋刺繡布貼背帶（圖15 -圖17）。非生物類中，有幾何形紋樣、抽象化的自然物象以及吉祥物件和吉祥漢字等。如廣西壯族雙喜幾何菱形紋織錦背帶心、廣西壯族幾何紋織錦背帶心、廣西壯族幾何菱形紋織錦背帶心（圖18 -圖20）。常見的幾何紋包括十字紋、“卐”字紋，如廣西南丹壯族“卐”字花草紋刺繡布貼背帶、廣西壯族“卐”字太陽(yáng)花紋織錦背帶心（圖21、圖22）;三角紋、井字紋，如廣西壯族幾何紋織錦背帶心（圖23）;鋸齒紋、八角紋，如廣西壯族雙喜幾何菱形八角花紋織錦背帶心（圖24）;菱形紋，如壯族幾何菱形菊花紋織錦背帶心（圖25）;回紋等，壯族背帶以特有的織錦技法表現(xiàn)幾何紋樣。抽象化的自然物象有太陽(yáng)紋、月亮紋、星紋、云紋、雷紋、火焰紋、水波紋、螺旋（渦漩）紋。吉祥物件有八卦、古錢、如意云頭、盤長(zhǎng)、方勝以及福祿壽喜、長(zhǎng)命富貴、等吉祥漢字，如圖26、圖27。

桂林博物館藏壯族背帶圖樣以結(jié)構(gòu)飽滿、對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾繁復(fù)、造型多變?yōu)槠渲饕O(shè)計(jì)特色。紋樣綜合了自然寫實(shí)、抽象變體與幾何造型等風(fēng)格，技法或縝密細(xì)致、秀氣婉轉(zhuǎn)，或古樸原始、粗獷豪放，展現(xiàn)出洗練的女紅造詣和豐富的族群特色。在構(gòu)圖上，常以數(shù)種規(guī)律的幾何抽象造型，相互組合搭配出飽滿對(duì)稱、富有節(jié)奏韻律感的連續(xù)圖案。有些背帶中央喜以寓意圖樣，或蝴蝶、花草等單一紋飾為主題，四角綴以對(duì)稱有如意云頭或環(huán)繞整齊劃一的小紋飾;有的作品以線條或色彩來(lái)區(qū)隔構(gòu)圖，各區(qū)塊獨(dú)自表現(xiàn)，彼此又能相互呼應(yīng)，產(chǎn)生和諧共鳴的效果。相對(duì)于幾何紋的精致縝密、工整規(guī)律，寫實(shí)圖紋的線條靈活，強(qiáng)調(diào)惟妙惟肖、栩栩如生。抽象性作品似已脫離自然原味，以夸張與變體構(gòu)圖，將想象力發(fā)揮的淋漓盡致。

（二）壯族背帶的裝飾技法

壯族背帶的裝飾以主片為主，其制作技法除與其他少數(shù)民族相同的刺繡、布貼和挑花外，最有特色的就是把壯族獨(dú)特的織錦技藝也融入到背帶的制作中。

1刺繡，俗稱“繡花”，是一種在織物上的再創(chuàng)作，依據(jù)設(shè)計(jì)要求，用絲線在布料上運(yùn)用各種針法或其他材料來(lái)創(chuàng)造圖樣。在中國(guó)西南各少數(shù)民族背帶上，刺繡是運(yùn)用最廣泛的裝飾技法，如云南馬關(guān)壯族花蝶紋刺繡背帶（圖28）。桂林博物館藏壯族背帶上常見的刺繡手法有平繡、剪紙平繡、鎖繡、雙線排列繡、雙線重疊繡、衍縫、纏針縫、回針縫等十余種。

2.布貼，又稱“貼花”或“補(bǔ)花”，是刺繡中的一種特殊技法。制作時(shí)，將事先裁剪好圖案的布料或紙樣貼于底布上，再以鎖針、直針或鎖邊等針法，用線固定裁剪圖案及裝飾在圖案的邊緣，布貼表面加入各種刺繡紋樣，內(nèi)可襯棉花、羊毛等填充物，這種技法在壯族背帶上使用相當(dāng)廣泛。如廣西壯族鳳烏花蝶紋刺繡布貼背帶（圖29）。

3.挑花，是刺繡中的一種特殊針法，挑花分為人字挑花、十字挑花與平挑（即一字挑花）3種，其中十字挑花運(yùn)用最為廣泛，也就是一般所稱的“十字繡”。挑花制作時(shí)，通常以平紋布為底布，以便利用其經(jīng)緯交叉的孔作為運(yùn)針的依據(jù)。如廣西壯族花草紋挑花背帶心（圖30）。

4.織錦，俗稱“織花”，以棉線為主要材料，利用經(jīng)緯線的上下結(jié)構(gòu)變化，織造出各式圖樣。就織造技術(shù)而言，壯錦屬于挑經(jīng)織物，用單經(jīng)、緯二重和緯三重的正反緯顯花方式。它的原理是，利用挑經(jīng)片挑起上升的經(jīng)線形成織口，或使用織機(jī)上手提或腳控提綜裝置，控制經(jīng)紗的起落，投入緯線起花后，再平織二梭底緯，作為包夾花緯的底層結(jié)構(gòu)，使花緯固定而不松脫，故也稱“挑織”或“夾織”。從色彩呈現(xiàn)上，織錦分為花錦與素錦兩種。就織錦的投緯來(lái)看，又有“通經(jīng)通緯”與“通經(jīng)斷緯”的區(qū)別，通緯者多屬素錦及幅面較短的強(qiáng)結(jié)構(gòu)織物，而斷緯者多屬色彩眾多的花錦及幅面跨度大的弱結(jié)構(gòu)織物。如廣西壯族幾何紋織錦背帶心（圖31）。桂林博物館藏壯族背帶中主片織錦主要由幾何紋樣構(gòu)成，使用幾何圖案來(lái)代表各種吉祥喻意。

三、館藏壯族背帶的功能

通過(guò)對(duì)背帶形制及裝飾技法的分析，發(fā)現(xiàn)壯族背帶存在一些差異，造成這些差異的原因可能與所處的環(huán)境、地域、信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)，而要想全面深入了解差異的根源，就只能從它的實(shí)用性（即功能）開始說(shuō)起。背帶是包裹嬰幼兒時(shí)所使用的寬布帶和被子，是為了迎接新生命的到來(lái)而發(fā)明的育兒工具。隨著時(shí)代發(fā)展，各少數(shù)民族對(duì)于美的追求和對(duì)萬(wàn)物認(rèn)知水平的提升，促使背帶的功能發(fā)生變化，較之實(shí)用性而言，外延、內(nèi)涵都有所擴(kuò)展，尤其是背帶的美學(xué)價(jià)值，更是我們研究各少數(shù)民族認(rèn)知萬(wàn)物、認(rèn)知自我的媒介，是研究各少數(shù)民族歷史、文化、藝術(shù)的窗口。

（一）背帶的實(shí)用功能

1.背帶的主要功能是背負(fù)嬰兒，它的使用解放了照顧者的雙手，使其兼顧日常工作生活的同時(shí)也能更好的照顧幼兒。在我國(guó)少數(shù)民族聚居區(qū)，山地崎嶇不平，為了能在日常勞作中照顧幼兒，給孩子以舒適安逸的生活，增進(jìn)與背負(fù)者之間的親密度，長(zhǎng)期生活在這里的人們，通過(guò)長(zhǎng)期總結(jié)、實(shí)踐，最終制作出可以將孩子緊緊綁縛在胸前或背后的背帶。

2.隨著時(shí)代的發(fā)展，背帶在使用上，產(chǎn)生了一些約定俗成的習(xí)俗，而伴隨著分工的日益細(xì)化，背帶在使用過(guò)程中也產(chǎn)生了差異，可劃分為日常背帶和節(jié)慶背帶兩類。按使用場(chǎng)合不同，再將之細(xì)分，日常背帶款式簡(jiǎn)樸，以耐洗、柔軟、強(qiáng)韌的材質(zhì)為主;節(jié)慶背帶則有精致、華麗的裝飾，用以展示女紅工藝水平，使用次數(shù)較少，用后小心收藏，以備再次使用。

3.伴隨季節(jié)變化，用于制作背帶的原料和使用方式也有不同。夏秋季使用純棉、單層和裝飾簡(jiǎn)單的背帶，使用時(shí)講求吸汗、透氣、便于清洗;冬春季使用有寬大綁帶并且主片為兩層，中間可填充棉絮或墊被保暖，以求嬰兒免受風(fēng)寒侵害。居住于高寒山區(qū)的少數(shù)民族，冬季也有把背帶作為披風(fēng)加綁在普通背帶上，用以抵御風(fēng)寒。

（二）背帶的美學(xué)功能

背帶常常是女紅表現(xiàn)的重貼，即使在物資匱乏的貧困山區(qū)，婦人都會(huì)將小孩背帶裝飾得精致、華麗，大多數(shù)背帶都會(huì)用多種技法完成，僅有少數(shù)以單一技法制成。即便是居住于同一個(gè)地區(qū)的少數(shù)民族也會(huì)利用不同技法相互搭配來(lái)制作背帶。制作者會(huì)依據(jù)各種技法、色彩或造型的不同，巧妙地加以設(shè)計(jì)、搭配，完成具有極高藝術(shù)價(jià)值的作品。逢年過(guò)節(jié)，族人歡聚一堂時(shí)，母子一同佩系出來(lái)，以展示她們做人的“針黹功夫”。

少數(shù)民族背帶分為日常及節(jié)慶兩類，相較于日常背帶的素樸簡(jiǎn)單，節(jié)慶時(shí)使用的背帶，制作考究、設(shè)計(jì)多變，展現(xiàn)出洗練的女紅造詣和豐富的族群特色。這些色彩斑讕、形制各異的背帶，不僅是育兒用品，而且還通過(guò)造型裝飾，賦予其豐富的象征寓意，以表達(dá)福祿綿延、子孫滿堂、代代興旺的美好愿望。

（三）背帶的特殊功能

背帶還是傳統(tǒng)美好愿景的特殊載體。背帶被想象成是嬰兒的“護(hù)身物”，婦女將各種趨吉避兇、吉祥、幸運(yùn)的紋樣或飾品裝飾在背帶上，祈求孩子健康成長(zhǎng)、不受外邪侵?jǐn)_。此外，在部分少數(shù)民族的觀念中，用過(guò)的背帶會(huì)沾染嬰兒的靈氣，故出售背帶時(shí)，必須拆卸掉局部配件甚至剪去背帶的一部分，只出售背帶心或剪去綁帶出售等，這就是桂林博物館藏壯族背帶中有大量背帶心的緣故。

人類社會(huì)中，生存和繁衍是大事，尤其在重視男嗣、傳宗接代概念根深蒂固的少數(shù)民族社會(huì)，子孫滿堂、多子多孫多福，已經(jīng)成為人們向往的美滿幸福生活和普遍追求的價(jià)值觀。在這樣的文化氛圍下，人們除熱衷于五花八門的求子祭祀活動(dòng)外，孩子誕生后，還以各種造型及裝飾手法，賦予兒童服飾豐富的象征寓意，而背帶是最佳的代表物。繽粉的色彩、千奇百樣的紋飾造型，充滿子嗣綿延、吉祥富貴、福祿長(zhǎng)壽等生命繁衍的文化符號(hào)。這些圖樣紋飾已被賦予某種神奇力量，本身已成為一種護(hù)身符象征，可以掃福納祥、庇佑子孫、發(fā)財(cái)發(fā)富、興旺人丁，豐富想象的背后蘊(yùn)涵了該民族的審美意趣，原始信仰精髓和文化內(nèi)涵，也透露人類期望生命繁衍、幸福豐足、福祿榮華、長(zhǎng)命百歲的共同心理。

四、結(jié)語(yǔ)

桂林博物館藏的這些形制各異、色彩斑斕的壯族背帶，不僅是照顧嬰幼兒的最佳幫手，也象征著制作者的女紅能力及女子個(gè)人生命階段的轉(zhuǎn)變。當(dāng)我們細(xì)細(xì)地探究每一件精心制作的背帶，隱含的無(wú)不是母親對(duì)新生命的期待與祝福，并將這樣的祈愿化為一針一線表現(xiàn)在背帶上。

在中國(guó)西南地區(qū)，背帶這一普遍使用的物品，從形制來(lái)看，存在著不同程度的差異。這也引發(fā)我們更進(jìn)一步的思考：面對(duì)小孩不同的生長(zhǎng)階段，或因個(gè)體差異與活動(dòng)能力的不同，背帶的使用是否會(huì)有所不同？是否會(huì)反映在形制與系綁的方式上？同一種形制的背帶可能會(huì)在相鄰的地區(qū)出現(xiàn)，無(wú)論民族是否相同。換言之，在鄰近的文化中，不同群體是否使用相同形制的背帶，而這種“共同”的現(xiàn)象又是如何形成的？都期待著我們?nèi)ニ伎己吞骄?，以期更好的理解少?shù)民族背帶文化，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知少數(shù)民族精神世界的目的。

（責(zé)任編輯：郭彤）