羅丹丹

如果作文材料給出的是兩個(gè)以上的不同甚至對(duì)立的對(duì)象，給出了兩種截然相反的先后邏輯關(guān)系，讓你權(quán)衡比較、做出判斷選擇（具體題目請(qǐng)看下面“題目再現(xiàn)”）。讀完材料之后，我們很容易陷入選擇困境，最后要么選擇分析起來(lái)更拿手的觀點(diǎn)，要么苦心孤詣地把不同邏輯關(guān)系放在具體情況中具體分析，不但講不清楚，反而把自己越說越暈。

其實(shí)，我們可以先聯(lián)想事實(shí)，如果兩種邏輯情況都存在，那么就該適時(shí)跳出選擇的框架，思考“A”“B”真的有關(guān)聯(lián)嗎？有沒有強(qiáng)加邏輯關(guān)系？也許，從這里突破對(duì)方觀點(diǎn)，切斷強(qiáng)迫思維邏輯鏈條，更有利于走出思維誤區(qū)。因?yàn)椴⒉皇恰耙磺惺挛铩倍加小皟蓚€(gè)方面”，有一種以價(jià)值判斷混淆事實(shí)判斷、讓邏輯上不相干的價(jià)值左右互搏、以局部的價(jià)值否定整體的價(jià)值的詭辯術(shù)。辯證法并不適用于任何概念，用如今流行的一句話，便是放下“執(zhí)念”，也許就釋然了。

適合這種“破聯(lián)法”辯駁的文章，可以采用以下駁論文架構(gòu)：“引”——“駁”——“立”——“結(jié)”。“引”就是引述現(xiàn)象或事件，“駁”分為三步，先提出要“駁”的觀點(diǎn)（自己選擇的對(duì)立面），這是驅(qū)動(dòng)任務(wù)。然后，讓步承認(rèn)對(duì)方觀點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)，指出其不合理性，用事實(shí)依據(jù)反證其不合邏輯。接著，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，分析原因?！傲ⅰ本褪潜砻髯约河^點(diǎn)，這是驅(qū)動(dòng)任務(wù)，談一談做法?！敖Y(jié)”就是回扣材料，作結(jié)論（期望、號(hào)召，展望美好圖景）。

【題目再現(xiàn)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

日常生活離不開穿衣吃飯。關(guān)于衣食，古人留下了很多至理名言。管子曰“衣食足而知榮辱”，孔子云“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”。今年我國(guó)將全面建成小康社會(huì)，你身邊的大多數(shù)家庭也可能早已衣食無(wú)憂，飽暖生淫欲的事例卻時(shí)有耳聞。

班級(jí)計(jì)劃舉行“衣食與修養(yǎng)”為主題的討論會(huì)，你有什么感受和思考？寫一篇發(fā)言稿。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【病文展示】

衣食為舟，修養(yǎng)為槳

□江蘇省南通第一中學(xué)高三（11）班 符姝婷

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

大家好！

今天討論會(huì)的主題是“衣食與修養(yǎng)”，而我的觀點(diǎn)是“衣食為舟，修養(yǎng)為槳”。（開頭略啰唆。）

我們的生活離不開穿衣吃飯，更不能沒有修養(yǎng)，對(duì)于衣食與修養(yǎng)的關(guān)系，我認(rèn)為其兩者并非矛盾體，二者相輔相成。（此段立論，但開場(chǎng)就說理，缺乏吸引力，反有說教感。）

衣食為修養(yǎng)的提升與積淀提供基本依托。管子有云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睕]有衣食的基本依托，心靈的風(fēng)箏難以高飛，大家應(yīng)該都讀過《紅樓夢(mèng)》這部名著。相信大家在讀到對(duì)大觀園的描述時(shí)，都為其富態(tài)繁華之勢(shì)所驚嘆。雖然賈府最終走向沒落，但不可否認(rèn)，與普通百姓相比，他們的文學(xué)素養(yǎng)是極高的。由此我們也不難看出，充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)更有助于人的審美水平、知識(shí)水平的提高。（論據(jù)與分論點(diǎn)契合度不高，未體現(xiàn)賈府修養(yǎng)，反倒更見奢侈之風(fēng)。）

修養(yǎng)的提升與積淀為衣食構(gòu)筑穩(wěn)固的根基。一位作家曾對(duì)文化與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了闡述：人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子穿起來(lái)，成為社會(huì)。我認(rèn)為，這句話同樣適用于衣食與修養(yǎng)的關(guān)系。文化作為修養(yǎng)中的一個(gè)要素，其提升助推社會(huì)的進(jìn)步，也讓人們的生活充滿活力。（論證方法使用不當(dāng)，類比法在這里不如事實(shí)論證更有力度。）

（根據(jù)辯證思維，得出以上兩個(gè)分論點(diǎn)，沒有找到邏輯漏洞，沒有完成“駁”。）

而在如今這個(gè)眾聲喧嘩，眾說紛紜的社會(huì)環(huán)境中，常常是宣泄比分析更加容易，偏激比理性更受歡迎，粗品比精品更加多產(chǎn)，油滑比嚴(yán)肅更為流行。（缺乏事實(shí)依據(jù)，最好列舉社會(huì)個(gè)體或群體現(xiàn)象。）

穆罕默德曾說：“假如你有兩塊面包，請(qǐng)你用一塊換一朵水仙花?！痹谌缃裥】的甏?，人們已不再為缺衣食而困擾，修養(yǎng)的升華變成了重要一環(huán)。面對(duì)物欲，既不要醉心于美食華服，也不要刻意追求糟糠粗衣，理性判斷，堅(jiān)守自我，更注重修養(yǎng)的提升，才能走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更寬廣。（立論泛泛而談，提倡做法應(yīng)當(dāng)更具體，更有說服力。）

若衣食為舟，那修養(yǎng)一定為槳。沒有舟，抑或是沒有槳，任何一方又怎能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)？（結(jié)尾追求詩(shī)意，但意思模糊。）

同學(xué)們，愿我們皆能以衣食為舟，以修養(yǎng)為槳，駛向遠(yuǎn)方。

我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！

【升格指導(dǎo)】

這篇文章標(biāo)題詩(shī)意，內(nèi)容有理有據(jù)，層次清晰。第一，契合任務(wù)驅(qū)動(dòng)型寫作的情境要求，注意發(fā)言稿的文體格式；第二，符合“引”——“議”——“聯(lián)”——“結(jié)”的議論文框架結(jié)構(gòu)，在論證“衣食與修養(yǎng)”邏輯關(guān)系時(shí)，講究辯證；第三，引用論證、舉例論證、正反對(duì)比論證、比喻論證多種方法結(jié)合運(yùn)用。

值得注意的是，這篇文章忽略了很多問題。第一，要重視“駁”，“駁”是面對(duì)爭(zhēng)議觀點(diǎn)時(shí)的首要任務(wù)；第二，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，重視如今社會(huì)現(xiàn)象與問題；第三，建立對(duì)話感，增強(qiáng)對(duì)聽眾的吸引力與交流意識(shí)。對(duì)照上述要求，我們發(fā)現(xiàn)本文存在幾個(gè)問題：一是陷入了“衣食與修養(yǎng)”邏輯關(guān)系的怪圈，思想被帶跑了，主要體現(xiàn)在此文第3、4、5自然段，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用“破聯(lián)法”，重點(diǎn)展開對(duì)“衣食與修養(yǎng)”邏輯關(guān)系的辯駁，先“駁”再“立”。二是第6自然段對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的剖析輕描淡寫，沒有事實(shí)依據(jù)。三是開頭部分與中間部分缺少交流感，可以用語(yǔ)言打動(dòng)人，用問句啟發(fā)人，多用“你”“我們”去達(dá)成真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)感。

升格作文

衣食為舟，修養(yǎng)為槳

□江蘇省南通第一中學(xué)高三（11）班 符姝婷

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

大家好！

我今天發(fā)言的主題是“衣食為舟，修養(yǎng)為槳”。（話題引入，簡(jiǎn)單清爽。）

豐子愷曾將人的生活分為三個(gè)層次：物質(zhì)生活、精神生活和靈魂生活。在物質(zhì)極大豐富的當(dāng)今社會(huì)，有多少人沉迷于聲色犬馬，燈紅酒綠？在物質(zhì)得到滿足之后，又有多少人能夠守住本心，尋求修養(yǎng)的提升？面對(duì)“飽暖思淫欲”的現(xiàn)象，我們應(yīng)該反思：衣食無(wú)憂的生活是否剝離了人類最基礎(chǔ)的修養(yǎng)？（駁論文的第一步，引述話題。一是引用名家之言，開場(chǎng)大氣；二是用問句形式構(gòu)建話題，更有情境感；三是懸而不至，引導(dǎo)聽者反思“衣食”“修養(yǎng)”二者是否存在關(guān)聯(lián)，為“破聯(lián)”蓄勢(shì)。）

誠(chéng)然，正如管子所言：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！币率碁樾摒B(yǎng)的提升與積淀提供了基本依托。馬斯洛在其需求層次理論中曾言，生理需求是人們生活的基石，是人類生存的基本條件。物質(zhì)的貧瘠始終會(huì)牽絆著人們追隨的腳步。沒有衣食的基本依托，心靈的風(fēng)箏也很難獨(dú)自高飛。（此段是“駁”的第一步，以退為進(jìn)，肯定“衣食足而知榮辱”的合理之處。）

但是，自古以來(lái)，多少文人志士“窮且益堅(jiān)”，如杜甫所言“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，告訴我們衣食與修養(yǎng)沒有孰先孰后，只有孰重孰輕。在如今這個(gè)眾聲喧嘩、眾說紛紜的社會(huì)環(huán)境中，追求物質(zhì)的富足總是被人理解為膚淺，而追求高尚的修養(yǎng)卻又常常被認(rèn)為是嘩眾取寵的作秀。于是多股不平之氣，就將修養(yǎng)的“貧富”差距漸漸傾斜到“衣食”的“優(yōu)劣”差距之上，一邊說“飽暖思淫欲”，一邊喊“梅花香自苦寒來(lái)”，其實(shí)有何干聯(lián)？歸根結(jié)底還是因人們的所作所為而生。（此段在于“駁”的第二步——“破”，一是破除“衣食”“修養(yǎng)”之間的先后關(guān)聯(lián)，用事實(shí)論據(jù)推倒敵論；二是揭露不同言論滋生的根本原因，用鋪陳、反問等方式增強(qiáng)辯駁氣勢(shì)。）

追求衣食質(zhì)量不一定就是貪圖物質(zhì)享受，也可以是提升修養(yǎng)的途徑。知名博主李子柒以一襲布衣，一頭長(zhǎng)發(fā)，一雙巧手，在竹林山澗、幽房雅筑中煮酒烹茶，栽果種花，呈現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村生活的衣食住行。而她的言談舉止無(wú)不體現(xiàn)出修養(yǎng)的魅力。然而同樣熱議的“真假名媛圈事件”，相信大家都有所耳聞。看似“超精致”的生活背后卻是人們貪榮慕利的虛榮心在作祟。追求衣食精致固然是好的，是一種積極的生活態(tài)度。但物質(zhì)的滿足僅僅是生活的最低要求，更重要的是注重精神層面的精致，是為心靈開辟純凈的一隅，“修籬種菊”。（本段聯(lián)系現(xiàn)實(shí)深入剖析，得出“衣食足修養(yǎng)有高低”的本質(zhì)原因。用事實(shí)論據(jù)反證敵論邏輯的不合理，“追求衣食”與“追求修養(yǎng)”無(wú)必然關(guān)聯(lián)。論據(jù)選取巧妙，同為“追求衣食”，李子柒修身養(yǎng)性，名媛圈貪榮慕利，歸根到底是內(nèi)在雅俗之分。另外，破中有立，強(qiáng)調(diào)了精神修養(yǎng)于個(gè)人與社會(huì)的重量。）

李銀河曾說過這樣一句話：“精致的生活首先是清醒的，不是迷茫的；其次是平和的，不是不安的；再次是喜樂的，不是痛苦的?！碧幵跓o(wú)須餓肚子的幸福年代里，須知衣食與修養(yǎng)本該相輔相成，并非你死我活。未來(lái)某一天，我們也將踏入社會(huì)，去過自己的“精致”生活。然而請(qǐng)你不要擔(dān)心，也不要因此有所顧慮。只要記得，當(dāng)你手握兩塊面包時(shí)，記得用其中一塊換一朵水仙花，攜一縷清香行走在城市煙火中，讓香氣永駐心間，做一個(gè)精神芬芳的人。（本段妙用李銀河、穆罕默德的話，緩緩送出自己的觀點(diǎn)，溫和而有彈性。注重聽者感受，有對(duì)話感與親切感，注意到用詩(shī)意的語(yǔ)言增強(qiáng)感染力，在破解謬論后洗滌聽者頭腦之后，又拂拭了聽者的心靈。）

同學(xué)們，愿我們皆能以衣食為舟，以修養(yǎng)為槳，駛向遠(yuǎn)方。（期望作結(jié)，展望美好圖景。）

我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！