《亞當(dāng)·斯密傳：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的思想》

[英]杰西·諾曼著

李燁譯

中信出版集團(tuán)

2021年1月

英國(guó)國(guó)會(huì)議員、倫敦大學(xué)哲學(xué)博士

我們生活在一個(gè)新的“鍍金時(shí)代”，在這個(gè)時(shí)代，出現(xiàn)了極端的財(cái)富，大眾對(duì)財(cái)富和名人十分推崇，同時(shí)公眾對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)制度的穩(wěn)定性和公平性的擔(dān)憂卻在不斷升級(jí)。公眾對(duì)資本主義的祛魅，從未達(dá)到今天的程度。

“我們須回到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性的黎明”

我們需要為我們的時(shí)代制定一個(gè)新的總體敘事。我們需要更好的公眾理解框架、更好的共同身份，以對(duì)種種問(wèn)題達(dá)成和解。為此，我們需要回到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性的黎明，回到亞當(dāng)·斯密本人。在許多方面，斯密提出的問(wèn)題正是我們面臨的問(wèn)題。

真實(shí)的斯密不是一個(gè)市場(chǎng)原教旨主義者，不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)自由主義者，也不是那種強(qiáng)烈意義上的認(rèn)可自由放任的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他不是自私自利的鼓吹者，不是親富者，也不是厭惡女性的人，他不是“經(jīng)濟(jì)人”的創(chuàng)造者，也不是掠奪性資本主義的創(chuàng)始人。

他被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，從概念上講，這是因?yàn)樗前咽袌?chǎng)完全置于經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中心的第一人。從實(shí)踐上講，在斯密之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家很少有人不欠他的知識(shí)債，包括馬克思和凱恩斯。

如果只看到斯密思想的一部分，就會(huì)忽略其整體的力量和一致性。對(duì)斯密來(lái)說(shuō)，“財(cái)產(chǎn)的狀態(tài)必須隨著政府的形式而變化”，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)和政府都依賴基于社會(huì)共識(shí)的規(guī)范和模式，它們的發(fā)展都以人類的道德情感為基礎(chǔ)。因此，政治和經(jīng)濟(jì)最終不可能相互分離，或者說(shuō)任何一方都不可能與道德評(píng)價(jià)分離。不可能有無(wú)關(guān)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖然我們可以分離出經(jīng)濟(jì)的、政治的、道德的不同角度來(lái)討論人類行為，但這樣做只是反映了我們對(duì)知識(shí)便利性的需要，而不是說(shuō)他們?cè)诒举|(zhì)上是深度割裂的。

源于斯密思想的幾個(gè)經(jīng)驗(yàn)

我們可以從斯密的思想中總結(jié)出幾條經(jīng)驗(yàn)，第一，我們必須把資本主義和商業(yè)社會(huì)區(qū)分開(kāi)來(lái)。對(duì)斯密來(lái)說(shuō)，商業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)是“每個(gè)人……在某種程度上都成為商人”的時(shí)刻。在商業(yè)社會(huì)中，人們?cè)诜傻募s束下自由交易、人們按照自己的本能和人性工作;不是通過(guò)武力、階級(jí)或等級(jí)，而是通過(guò)相互的道德和社會(huì)義務(wù)團(tuán)結(jié)在一起。這個(gè)社會(huì)在原則上包容所有人。

從這個(gè)角度看，商業(yè)社會(huì)是一種具有非凡價(jià)值的成就，它具有巨大的彈性，能夠獲得公民的忠誠(chéng)，并通過(guò)促進(jìn)公民的繁榮和自由來(lái)維持其合法性。如果缺乏有效的、運(yùn)作良好的市場(chǎng)和國(guó)際貿(mào)易秩序，人類就不可能有體面的未來(lái)。

第二，商業(yè)社會(huì)需要有韌性、有節(jié)制、有戰(zhàn)略、有實(shí)力的政府。市場(chǎng)依賴于明智的法律和良好的執(zhí)法，而道德社會(huì)需要人們不僅僅有法律上的自由，還能在充分發(fā)揮其能力時(shí)也享有自由。斯密曾提出要把貿(mào)易從過(guò)分細(xì)致的管制和補(bǔ)貼的有害影響中解放出來(lái)，但是人們很容易忘記政府在他的思想中處于核心地位，政府是國(guó)家的保護(hù)者、司法的裁決者和執(zhí)行者、條約的簽署者、貿(mào)易的保證者，政府是公共工程、基礎(chǔ)設(shè)施和地方學(xué)校的建造者，也是市場(chǎng)的監(jiān)管者。

除此以外，我們還可以加上現(xiàn)代政府被授予的職能，如提供風(fēng)險(xiǎn)保險(xiǎn)，在不同代際人口之間重新分配收入，穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟(jì)，還可以在物理空間和網(wǎng)絡(luò)空間等領(lǐng)域建立新的市場(chǎng)。在這些領(lǐng)域，只有政府監(jiān)管才能明確界定產(chǎn)權(quán)，有效分配商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)和回報(bào)。隨著市場(chǎng)、商業(yè)、社會(huì)需求和國(guó)際關(guān)系的復(fù)雜性的增加，對(duì)政府的要求也變得更加復(fù)雜，這就帶來(lái)了嚴(yán)重的政治挑戰(zhàn)。但是，“私營(yíng)部門掙錢，公共部門花錢”的想法忽略了一點(diǎn)：兩者都需要彼此才能實(shí)現(xiàn)有效運(yùn)作。

第三，成功的商業(yè)社會(huì)之所以擁有強(qiáng)大的國(guó)家，不僅僅是因?yàn)樗鼈冃枰@樣的國(guó)家，更因?yàn)樗鼈冇心芰χ螐?qiáng)大的國(guó)家：它們擁有獨(dú)立的機(jī)構(gòu)和多元主義，能夠抵御國(guó)家統(tǒng)治的可能性。最重要的是，它們擁有合法性、認(rèn)同、文化和信任，因?yàn)檎麄€(gè)系統(tǒng)，無(wú)論市場(chǎng)還是政府，都依賴于信任。

商業(yè)社會(huì)的弱點(diǎn)

斯密證明了，當(dāng)市場(chǎng)運(yùn)作不良時(shí)，不同方面的利益可能會(huì)出現(xiàn)分化。裙帶資本主義是一種普遍意義上的弊端，它損害了經(jīng)濟(jì)，腐蝕了政治，擴(kuò)大了不平等，并使市場(chǎng)和商業(yè)社會(huì)本身變得無(wú)效并失去合法性。裙帶資本主義遠(yuǎn)不是現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)面臨的唯一挑戰(zhàn)。最深層次的威脅是人們價(jià)值理念的變化。社交媒體的傳播引出了公共問(wèn)責(zé)和合法性的深刻問(wèn)題。這些問(wèn)題涉及社交媒體對(duì)弱勢(shì)群體及青少年的影響，以及通過(guò)社交媒體的傳播能力操縱輿論對(duì)民主的影響。

亞當(dāng)·斯密有力地解釋了我們是如何生活在一個(gè)通過(guò)人與人之間的互動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值觀的世界里：縱向上，是對(duì)富人和權(quán)貴的崇拜，以及商業(yè)社會(huì)對(duì)同情，特別是對(duì)窮人的同情的潛在抑制;橫向上，是與他人作比較的傾向，以及我們“不僅要被愛(ài)，而且要顯得可愛(ài)”的愿望。斯密很好地診斷了今天人們對(duì)社會(huì)比較的貪婪欲望，以及這種貪婪造成的地位焦慮。這是社交媒體的核心內(nèi)容，它讓年輕人產(chǎn)生越來(lái)越多的精神病態(tài)，而對(duì)這種貪婪的利用又是其產(chǎn)品邏輯和商業(yè)模式的核心法則。從斯密的角度來(lái)看，關(guān)鍵問(wèn)題不僅在于公共責(zé)任與行使權(quán)力的合法性，更重要的是我們對(duì)自我的想象。

今天，商業(yè)社會(huì)的本質(zhì)可以說(shuō)比以往任何時(shí)候都變得更快。人工智能、機(jī)器人和自動(dòng)化正在改變世界上的工作。全球化正在將世界各地最有生產(chǎn)力的工人吸引到已經(jīng)在享受商業(yè)社會(huì)福利的國(guó)家，而剩下的那批人則在遭受貧困的威脅。即使在工業(yè)化國(guó)家內(nèi)部，不同地區(qū)和社會(huì)之間，不同群體之間，在死亡率和健康方面的差距也在急劇擴(kuò)大。收入的兩極分化讓非常富有的人從精神上、身體上和財(cái)務(wù)上自我隔離，轉(zhuǎn)移到（實(shí)際的或虛擬的）私人的封閉社區(qū)之中，這將明顯削弱人們納稅并分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的動(dòng)機(jī)，而這種動(dòng)機(jī)是現(xiàn)代福利國(guó)家理論的核心。

二戰(zhàn)后建立的以規(guī)則為基礎(chǔ)的貿(mào)易體系，隨著貿(mào)易集團(tuán)的發(fā)展，已經(jīng)變得越來(lái)越無(wú)效。越來(lái)越多的大規(guī)模、技術(shù)先進(jìn)的公司，顯然有能力為了自己的利益去欺壓城市、國(guó)家甚至是所有人（只需假以時(shí)日）。就商業(yè)社會(huì)本身來(lái)說(shuō)，典型的西方資本主義與民主相結(jié)合的形式，正受到國(guó)家資本主義模式的威脅。

（本文獲出版社授權(quán)，標(biāo)題為編者所加）