鄭俊

摘 要 “讀幼安詩(shī)，豪壯中透出無(wú)盡的悲慨?！靶翖壖驳淖髌反蠖嗉脑⒈睆?fù)中原，建功立業(yè)的豪情壯志，命運(yùn)多舛、人生多難的憂(yōu)憤之情。其中以《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》最具代表性，亦被收入統(tǒng)編版高中《語(yǔ)文》上冊(cè)第三單元。但循前人之法讀之，總有一種“讀盡其文，卻未讀透其人”的失意之感。那么如何才能穿越詩(shī)詞語(yǔ)言的時(shí)空，進(jìn)而進(jìn)入詞人的生命世界和精神境界呢？筆者從生命意志的角度對(duì)該詩(shī)的情感內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行了深入的再解讀。

關(guān)鍵詞 英雄情結(jié);仕子情懷;生命解讀

一首經(jīng)典詩(shī)歌的解讀，離不開(kāi)三個(gè)核心要素：作者、作品、讀者?！案匾氖?，在文學(xué)的世界里，作品（文本）和讀者的地位是不可同日而語(yǔ)的。一部成功作品特別是文學(xué)經(jīng)典，絕不僅僅是一個(gè)作家的事，它是是多方面因素的結(jié)晶，是一種‘集體成果，是某種規(guī)律的外顯。”①經(jīng)典作品存在的價(jià)值之一便是促使更多的人通過(guò)解讀、鉆研它，進(jìn)而向經(jīng)典學(xué)習(xí)，向文明學(xué)習(xí)，豐富我們的生命體驗(yàn)，提升我們的精神世界。孫紹振先生曾說(shuō)“經(jīng)典文本是每一個(gè)時(shí)代智慧的祭壇。每一個(gè)經(jīng)典文本的閱讀史，都是一種在崎嶇的險(xiǎn)峰上永不停息的智慧長(zhǎng)征，目的就是向文本主體結(jié)構(gòu)無(wú)限的挺進(jìn)。”②為此，他在“文本多元解讀”的理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“一元層層深入”說(shuō)?！斑@‘一元是在不排斥‘其他元的前提下對(duì)某‘一元進(jìn)行深入地解讀和鉆研?！雹燮浜螅?lài)瑞云老師提出的“多元有界”說(shuō)與孫老的主張相得益彰，其核心是糾正西方“讀者中心說(shuō)”片面夸大讀者在文本解讀時(shí)的主體作用，這種“越俎代庖”的文本解讀，勢(shì)必弱化文本中心，甚至是脫離作品的“偽文本解讀”。文本解讀應(yīng)牢牢抓住“作品是獨(dú)立而獨(dú)特存在”的這一根本，“語(yǔ)文教學(xué)中的每一篇課文的解讀，每一堂課的教學(xué)，都以其唯一性、不可重復(fù)性為生命。”他的理論核心在兩個(gè)“唯一性”上，一是文本是唯一的;二是每一位教師的每一堂課教學(xué)設(shè)計(jì)師唯一的。正是這兩個(gè)唯一性，才讓我們讀出了每一篇課文中那些平凡文字中蘊(yùn)含非凡的生命張力和精神底座。④前者強(qiáng)調(diào)文本客觀價(jià)值，后者突出讀者主體意識(shí)。而這正是筆者重讀《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》一文，并對(duì)其進(jìn)行深入地文本解讀與教學(xué)設(shè)計(jì)的理論依據(jù)。作為一首傳頌千古的詩(shī)詞，其文本和文體的獨(dú)特性正如鄭玄所言：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！雹莨旁?shī)詞是詩(shī)人用生命發(fā)出的“聲”“言”“情”“志”“意”，讀者只能用生命去體察品味，去解讀探尋，而這兩者之間最佳的契合點(diǎn)便是“生命的共鳴”。

一、回望歷史——追述英雄的宿命

從古至今，“英雄”是仕子們難以繞開(kāi)的生命情結(jié)。“英雄”入詩(shī)也成為詩(shī)人們表現(xiàn)自己人生理想和實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的固有意象，如曹植的“長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。”（《白馬篇》）的少年英雄形象;岑參的“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫。”（《送李副使赴磧西官軍》）的沙場(chǎng)英雄形象;以及辛棄疾的“天下英雄誰(shuí)敵手，曹劉？生子當(dāng)如孫仲謀。”（《南鄉(xiāng)子·京都北固亭有懷》）中的帝王英雄形象，無(wú)不詮釋了他們對(duì)“英雄”的仰慕和艷羨，也注定了他們難以擺脫“以成為國(guó)之棟梁為己任”，“以成就英雄偉業(yè)為使命”的自覺(jué)的生命意識(shí)和人生追求，而這也正是他們這類(lèi)人的“宿命”所在。因此，“英雄”以及“表現(xiàn)英雄的語(yǔ)言”便是聯(lián)結(jié)讀者、文本、詞人的唯一抓手，而對(duì)其的解讀更是讀者走進(jìn)文本生命，走進(jìn)詞人生命的唯一途徑。

“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。”

“無(wú)覓”在此處的言語(yǔ)含義可以理解為“唯一”，表現(xiàn)了孫仲謀這位“英雄形象”在詞人心中的地位和對(duì)他的敬佩之情，但是一個(gè)“總”字卻又道出了“英雄”也“難以避免”地被時(shí)間滌蕩而消偃，其中飽含著對(duì)詞人對(duì)“英雄難常在”的惋惜之情。

“斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎?！?/p>

劉寄奴雖起于“巷陌”，卻一生“金戈鐵馬”，開(kāi)創(chuàng)英雄偉業(yè)，“想當(dāng)年”既寫(xiě)出了詞人對(duì)英雄事跡的“回想與追思”，更表現(xiàn)出他內(nèi)心對(duì)“成為英雄”的無(wú)比“渴望”之情。

“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧?！?/p>

劉義隆草率北伐，“贏得”（落得）盡言其為了成就“英雄偉業(yè)”終至身敗名裂的悲劇結(jié)局，這是對(duì)劉義隆的憐憫與指責(zé)，盡管他深知“英雄不易得”的現(xiàn)實(shí)，卻仍然無(wú)法阻止他對(duì)“英雄”矢志不渝的追求，恰如他在《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》詞中所言“了卻君王天下事，贏得生前身后名。”

“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。”

面對(duì)家國(guó)破碎的現(xiàn)實(shí)，詞人的“焦慮和幽怨”之情愈發(fā)深重，而這正是可以成就“英雄”事業(yè)之時(shí)，但他卻無(wú)能為力，從“可堪”二字中我們能夠讀出詞人內(nèi)心的煎熬和痛苦，這樣的痛苦已然讓他“無(wú)法忍受”，其中的悲痛之情可見(jiàn)一斑。

“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？”

詞人在問(wèn)人，更是問(wèn)己。對(duì)他而言，人生最大的痛苦莫過(guò)于“能為卻難為”，最終落得如廉頗這樣的英雄一樣的可悲、可嘆的命運(yùn)。

五個(gè)典故既是一部英雄史書(shū)，也是仕子們難以擺脫的“英雄宿命”縮影，共歷了這場(chǎng)從“可惜—可敬—可憐—可悲—可嘆”的情感苦旅，詩(shī)人表達(dá)的卻是實(shí)現(xiàn)“英雄價(jià)值”，成就“英雄偉業(yè)”的豪情壯志。然而命運(yùn)卻從未眷顧他，四十年來(lái)他屢受排擠，始終被擋在“成就英雄偉業(yè)”的大門(mén)之外，此時(shí)六十四歲的辛棄疾面對(duì)堅(jiān)守和奮斗一生的理想，內(nèi)心感嘆“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？”道出了一種同病相憐之感：一生矢志報(bào)國(guó)，卻備受排擠終而壯志難酬，空留余恨。這樣的人生際遇與詩(shī)人想成為英雄的豪情壯志形成了強(qiáng)烈的反差，而這種反差長(zhǎng)期地存于生命之中時(shí)，便引發(fā)了“壯志難酬的悲痛憂(yōu)憤”，詞人引述廉頗實(shí)為自況。這一問(wèn)是他窮其一生而發(fā)出的“時(shí)代之問(wèn)”、“生命之問(wèn)”。對(duì)他而言，“難為英雄”注定是像他一樣的“英雄們”難以破解的人生宿命。如果說(shuō)英雄夢(mèng)是詞人顯于外的人生追求，那么隱于內(nèi)的生命底座便是他那顆赤城的“愛(ài)國(guó)之心”。

二、凝望現(xiàn)實(shí)——書(shū)寫(xiě)斗士的使命

“多元解讀”并不意味著可以無(wú)界限的“濫讀”甚至“亂讀”，文本仍是唯一的中心，“作品是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立自足的存在，但這個(gè)中心并非排他，所有其他因素，作家經(jīng)歷、讀者意識(shí)、時(shí)代背景（社會(huì)、歷史、文化等）都是解讀文本中不可或缺的，但作品、文本始終是中心。”⑥那么，哪些因素左右著此文的“界”呢？文本語(yǔ)言的背后是作者全部的時(shí)空世界，人生經(jīng)歷，生命體驗(yàn)和精神境界，而作品只取其一點(diǎn)，留下的是無(wú)限的“空白”。而我們要做的便是通過(guò)文本解讀，去“發(fā)現(xiàn)、還原、再現(xiàn)、揭示”這些“留白”。

“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?！?/p>

試問(wèn)這是怎樣的“四十三年”？“倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚！”（《水龍吟·登建康賞心亭》）寫(xiě)于宋孝宗淳熙元年（1174年），詞人南歸已八、九年，卻投閑置散，任一介小官（東安撫司參議官），一個(gè)“揾”字擦拭了多少無(wú)奈和不甘，滿(mǎn)眼“英雄淚”飽含的是多少痛苦和決絕;再到寫(xiě)作《永遇樂(lè) 京口北固亭懷古》時(shí)的宋寧宗開(kāi)禧元年（1205年），詞人等待了三十余年，歷經(jīng)兩朝君王，于66歲被起用為浙東安撫使，即使仍有鴻鵠之志，怎奈“廉頗老矣！”??！

詞句僅有兩個(gè)動(dòng)詞“望中”“猶記”，便讓我們看到了這“四十三”年中，中原大地的遍地“烽火”，國(guó)破家亡，百姓流離失所，怎能不令他痛心呢？“猶記”是“刻骨銘心”的記憶，什么會(huì)讓人一輩子刻骨銘心？當(dāng)然是詞人為之奮斗一生的理想和家國(guó)。而這都匯聚成兩個(gè)字便是“望中”。“中”的文化含義指中原，是古代中國(guó)的核心區(qū)域，也代表故國(guó)、故土。這一刻詞人的“望中”是一種怎樣的生命狀態(tài)？你能想象到一個(gè)怎樣的詞人形象？你能感受到詞人此刻怎樣的情感或精神境界？

這一句看似“寫(xiě)實(shí)”，實(shí)為“寫(xiě)意”。這里的“望”可作“凝望”解，是一種“放不下”的生命狀態(tài)。就在四十三年前（1162年），宋軍在采石磯擊破南犯的金兵，人心振奮，但終因主和派得勢(shì)而失去良機(jī)。四十三年后，詞人站在北固樓，四顧蒼茫，凝望著視線(xiàn)不可及的遠(yuǎn)方，仿佛看到在那片被稱(chēng)為“故土”的中原大地上，肆虐的卻是異族的鐵蹄，再也見(jiàn)不到的故人，再也回不去的故鄉(xiāng)，陷入了無(wú)限沉思之中，矢志不渝的故國(guó)之愛(ài)與滿(mǎn)腔的喪土之恨匯成了兩滴老淚，凝滯在詩(shī)人的眼中?！巴小奔仁请y以割舍的凝望，也是一種決絕的渴望，更是一種無(wú)奈的絕望。

同時(shí)，這個(gè)“望”字又寫(xiě)出了詞人從歷史英雄的生命回歸到自我生命思考的過(guò)程，讓我們讀出了一個(gè)人的生命對(duì)天下蒼生關(guān)切的“使命感和責(zé)任感”，更是根植于詞人生命之中的“仕子固有的自省精神”。也是他用一生守望著理想，用生命書(shū)寫(xiě)了一個(gè)“斗士的使命和責(zé)任”。

三、守望理想——升華仕子的生命

“有機(jī)整體性是一部文學(xué)作品所應(yīng)具有的本質(zhì)屬性，一部文學(xué)作品只有具備了有機(jī)整體性它才具有了文學(xué)性”。⑦“文學(xué)的有機(jī)整體性”除了文本和作者，還應(yīng)納入讀者的閱讀體驗(yàn)和生命經(jīng)驗(yàn)，其界限也因讀者的生命參與而達(dá)到一個(gè)更廣更深的境界了。

辛棄疾的一生，是滿(mǎn)懷理想的一生，“揮羽扇，整綸巾，少年鞍馬塵”（《阮郎歸·耒陽(yáng)道中為張?zhí)幐竿乒儋x》）;是顛沛流離的一生，“平生塞北江南，歸來(lái)華發(fā)蒼顏。”（《清平樂(lè)·獨(dú)宿博山王氏庵》）;是壯懷激烈的一生，“馬革裹尸當(dāng)自誓，蛾眉伐性休重說(shuō)?！保ā稘M(mǎn)江紅·漢水東流》）;是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的一生，“甚東山何事，當(dāng)時(shí)也道，為蒼生起?！保ā端堃鳌だ蟻?lái)曾識(shí)淵明》）任何一個(gè)人，人生經(jīng)此磨難，恐怕早已千瘡百孔，心如死灰了，但他卻從未放棄，矢志不渝，那么到底是什么力量支撐著他老而彌堅(jiān)，愈挫愈勇呢？那便是他對(duì)故土的“愛(ài)”。這種“愛(ài)”貫穿了整個(gè)人生以及與他生命休戚相關(guān)的所有人或事，外顯于他的“愛(ài)志、愛(ài)國(guó)、愛(ài)民”。而他得到的卻只有“悲”，只有“痛”。但他的“愛(ài)”仍然如此地清醒、決絕和義無(wú)反顧，這又是為什么呢？詞讀至此，我們已能體察到辛棄疾這樣的“生命困境”、“理想困境”非他一人所獨(dú)遇，譬如陳子昂“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”（《登幽州臺(tái)歌》）的孤獨(dú);杜甫“親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！保ā兜窃狸?yáng)樓》）的凄苦;李白“棄我去者，昨日之日不可留;亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)。人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟?！保ā缎葜x眺樓餞別校書(shū)叔云》）的落寞;蘇軾“世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。微吟罷，憑征鞍無(wú)語(yǔ)，往事千端?！保ā肚邎@春》）的無(wú)奈;陸游“當(dāng)年萬(wàn)里覓封候，匹馬戍梁州。關(guān)河夢(mèng)斷何處？塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流.此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲！”（《訴衷情》）的不甘等等這是一個(gè)“仕子群體”的“人生觀、價(jià)值觀”。盡管他們的人生經(jīng)歷及生命體驗(yàn)不同，但卻因相似的價(jià)值追求而沉淀出共同的人格品質(zhì)和精神境界，形成了獨(dú)屬于他們這個(gè)群體的“仕子情懷”：“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命感和責(zé)任感喚醒了古代仕子們生命中的對(duì)“家國(guó)天下”的自覺(jué)意識(shí)，于是便有了對(duì)“英雄”的執(zhí)念;但同時(shí)他們?cè)诰裆嫌挚释_(dá)到“天人合一”的境界，這注定了仕子們?cè)谶@種“半哲學(xué)半宗教”的儒家思想的影響下成為了“天與人”之間的俳徊者，難以找到出路。更重要的是這種“覺(jué)醒”又催生了他們的悲憫情懷與自省精神，他們?cè)缫褜?guó)家民族、天下蒼生置于個(gè)體生命之上，才有此“愛(ài)之深痛之切”的深刻之情。他們的高貴之處在于，因了別人（國(guó)家人民）的苦難，而忘記了自己的辛酸，卻還要為更不幸的人或事自覺(jué)地承擔(dān)更多的苦難！這種“悲天憫人”的情懷和以“天下為己任”的胸懷皆因他們具有一種“自省精神”。

因此，在解讀文本時(shí)，我們還需突破詞人個(gè)體生命及人格的界限，到達(dá) “仕子”群體的生命及人格的“文人史”的邊界;需要突破單一文本的“情與意”的解讀之界，到達(dá)“以文解人、以文解文”的“文學(xué)史”的邊界。

文本解讀既是讀者對(duì)文本語(yǔ)言的玩味，也是讀者與作者生命的共鳴，更是讀者對(duì)文本背后的“文化的還原，思想的共舞，精神的傳承”。唯有如此，“多元解讀”才能“多其元”，“深入解讀”才能“入其深”，“多元有界”才知“界所達(dá)”。

參考文獻(xiàn)

①賴(lài)瑞云.文本解讀與語(yǔ)文教學(xué)新論＼[M＼].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013.5：186.

②孫紹振.讀者主體和文本主體的深度同化和調(diào)節(jié)＼[M＼].課程教材教法，2010（3）：11.

③孫紹振.多元解讀與一元層層深入＼[J＼].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2009（8）：4.

④孫紹振.文本解讀與語(yǔ)文教學(xué)新論·序言＼[M＼].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013.5：3.

⑤漢·鄭玄.唐·孔穎達(dá)疏.毛詩(shī)正義＼[M＼].上海：上海古籍出版社， 2007.4.

⑥賴(lài)瑞云.文本解讀與語(yǔ)文教學(xué)新論＼[M＼].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013.5：195.

⑦亞里士多德，羅念生譯.詩(shī)學(xué)＼[M＼].北京：人民文藝出版社，1963.

[作者通聯(lián)：浙江臺(tái)州中學(xué)]