張 浩 林家惠 蔡曉梅

（1.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院旅游與酒店管理學(xué)院 湖北武漢 430205； 2.中山大學(xué)旅游學(xué)院 廣東珠海 519082； 3.華南師范大學(xué)旅游管理學(xué)院 廣東廣州 510631； 4.華南師范大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)與文化地理研究中心 廣東廣州 510631）

引言

空間是地理學(xué)研究中的核心概念之一，早期學(xué)者關(guān)注空間的自然屬性而忽視其社會屬性。伴隨著20 世紀(jì)中后期“空間轉(zhuǎn)向”思潮的興起，空間的社會性得到學(xué)者充分關(guān)注?？臻g不再是空洞無物的容器，而是充斥著塑造空間的個體以及政治和社會關(guān)系，展演了社會的多樣性與復(fù)雜性（Koskela，2000）。自1970年開始，城市空間生產(chǎn)問題成為西方新馬克思主義城市學(xué)派和馬克思主義地理學(xué)派的研究重點(diǎn)（葉超、柴彥威、張小林，2011）。法國思想家亨利·列斐伏爾對空間概念的理解以及所提出的空間生產(chǎn)理論為理解城市空間生產(chǎn)提供了指導(dǎo)。他摒棄將空間視為“容器”和“場”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，把社會空間看作社會的產(chǎn)物，并以空間三元辯證系統(tǒng)地分析空間的生產(chǎn)，即空間實(shí)踐、空間表征和表征空間（Lefebvre，1991）。自提出以來，列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論多被運(yùn)用于解讀多尺度城市空間的生產(chǎn)過程，以揭示時空演變所帶來的空間意義的變化。然而，我國在城市化發(fā)展中出現(xiàn)的城市問題與西方存在較大差異，基于理論的移植與引介難以解釋其中復(fù)雜的城市空間生產(chǎn)機(jī)理，特別是在地理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向之下，城市文化空間更是超越了空間實(shí)體的物質(zhì)性，成為具有多重意義的空間（謝曉如、封丹、朱竑，2014）。因而，在我國城市發(fā)展現(xiàn)實(shí)背景之下探討城市微空間的生產(chǎn)，對于理解城市化進(jìn)程中復(fù)雜的人地關(guān)系具有較強(qiáng)的意義。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，休閑成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分（Roberts，1999），人們對休閑的需求與由此催生的休閑經(jīng)濟(jì)不斷推動著城市休閑空間的發(fā)展和演變。作為城市休閑空間，電影院為觀眾提供了休閑觀影的空間，在人們的日常休閑生活中扮演著極為重要的角色。然而，消費(fèi)者日趨多元化和個性化的體驗(yàn)訴求對休閑空間提出了更高要求，單一的物質(zhì)空間已經(jīng)不能滿足人們的休閑需求，休閑空間的意義和內(nèi)涵得到不同程度的強(qiáng)化。在有大量替代性觀影模式、新休閑娛樂的當(dāng)代社會，人們?nèi)詿嶂杂谶M(jìn)電影院觀影的邏輯是什么？其背后是否有更重要的社會文化隱喻？以往關(guān)于電影院空間的探討多基于宏觀地理尺度對電影院的物質(zhì)空間、電影院與城市的空間關(guān)系等（楊曉俊、朱凱凱、陳朋艷等，2018；姜珂、于濤，2017）展開討論，較少從微觀尺度探討電影院空間本身對消費(fèi)者的意義以及消費(fèi)者與空間之間的互動。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變，電影不僅成為現(xiàn)代社會普遍的消費(fèi)娛樂方式，其在現(xiàn)代社會中的影響力也日漸增強(qiáng)。電影、電影院逐漸成為一種重要的權(quán)力話語，并形成了新的想象性空間（Yuen & Johnson，2017）。在城市空間演變與休閑方式多樣化的現(xiàn)實(shí)背景下，電影院的空間生產(chǎn)過程如何展演？電影院空間對于消費(fèi)者有何特殊意義？這些問題在現(xiàn)有研究中鮮有涉及。因此，本文擬從列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論出發(fā)，運(yùn)用休閑與儀式的相關(guān)理論，剖析作為城市微空間的電影院如何展演空間的社會文化意義，試圖從理論視角解讀“人們?yōu)槭裁匆ル娪霸嚎措娪啊保云跒槲覈霸寒a(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展提供有益借鑒。

一、文獻(xiàn)綜述

1.電影院的空間生產(chǎn)

根據(jù)列斐伏爾的空間三元辯證觀點(diǎn)，空間實(shí)踐是空間生產(chǎn)的物質(zhì)表達(dá)，是體現(xiàn)所屬社會形態(tài)的場所和空間；空間表征是被權(quán)力階級構(gòu)想與支配的空間，體現(xiàn)了權(quán)力階級的意志；而表征空間是居民和使用者的空間，是一個被動體驗(yàn)的或屈服的空間，是被想象力改變和占有的空間（Lefebvre，1991）。經(jīng)過列斐伏爾的辯證分析，空間已經(jīng)不再是一個單純的物質(zhì)實(shí)體，而是具有意義的生命體。作為城市公共空間，電影院的空間生產(chǎn)過程也得到學(xué)者關(guān)注。按照列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論，電影院空間包含了三元空間生產(chǎn)過程：一是電影院物質(zhì)空間的形成，包括影院建筑物的興建、改造和拆毀，以及其與資本、城市景觀、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系等，這些均為空間實(shí)踐的范疇；二是電影院的空間表征，重在分析特定歷史時期權(quán)力主體如政府、城市規(guī)劃者及管理者對電影院采取的措施與法規(guī)對影院空間的形塑過程；三是電影院的表征空間，即影院文化傳播中小到個體對影院空間的感知、經(jīng)驗(yàn)、記憶與想象，大到一個時代社會歷史文化記憶的生成、改寫和變遷（張一瑋，2008/2011）。

已有研究多把電影院的空間生產(chǎn)嵌入宏大的歷史時代背景中解讀，重在理解特定歷史時期影院空間生產(chǎn)過程中的物質(zhì)空間變遷、權(quán)力博弈、社會生活圖景等。劉磊（2018）關(guān)注了1896年至1949年的早期電影院空間，采取自下而上的新文化史視角分析了電影院空間多維生產(chǎn)中的文化意義，通過小人物的日常生活實(shí)踐展演了近代以來影院空間如何參與現(xiàn)代性、民族與國家等宏觀主題的建構(gòu)。劉思羽（2012）在回溯我國電影院發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，探究了政治、經(jīng)濟(jì)與文化力量作用于影院“社會空間”的生產(chǎn)過程，指出電影院的空間生產(chǎn)是多重利益主體博弈的結(jié)果。已有研究注重將電影院與時代背景進(jìn)行關(guān)聯(lián)分析，從電影院多元空間中凸顯物質(zhì)基礎(chǔ)、話語權(quán)力與文化符號的交織影響。然而，伴隨著時空演變，影響電影院空間生產(chǎn)的多個要素發(fā)生了巨大變化，如電影技術(shù)、國家文化實(shí)力、資本運(yùn)作模式、消費(fèi)者觀影喜好等，結(jié)合宏觀環(huán)境變遷更有助于理解現(xiàn)代化發(fā)展背景下電影院的空間生產(chǎn)過程。

2.電影院的休閑與儀式

休閑是電影院的核心表征之一。休閑指人們從慣常事務(wù)中脫離出來，利用閑暇時間從事偏好性的活動，從而達(dá)到身心愉悅、自我發(fā)展的目的（張廣瑞、宋瑞，2001）。作為休閑的重要載體，休閑空間在維系社交網(wǎng)絡(luò)、提升居民生活質(zhì)量等方面發(fā)揮著重要作用。休閑空間是社會建構(gòu)的結(jié)果，是雜糅了物質(zhì)環(huán)境、復(fù)雜文化認(rèn)同以及象征性形象的綜合體。在文化認(rèn)同和社會轉(zhuǎn)型的背景下，休閑空間之間的差異以及空間本身被感知、象征、規(guī)范和競爭的過程呈現(xiàn)出一個不斷演變的景觀（Whyte，2001）。研究休閑空間不僅需要關(guān)注其物質(zhì)實(shí)體，更重要的是揭示其背后的空間生產(chǎn)機(jī)制以理解其對于人們休閑生活的意義。

電影院被引入國內(nèi)以來，已成為市民的主要休閑方式之一。在近代上海，與傳統(tǒng)的茶樓、戲院等休閑娛樂場所不同，電影院作為西方新式娛樂場所的代表而受到市民追捧，在當(dāng)時特殊的政治背景下，還受到身份等級、經(jīng)濟(jì)條件等因素影響（李微，2004）。如今，電影院作為重要的休閑空間突出表現(xiàn)為其在城市的空間分布特征及其對現(xiàn)代居民休閑生活的意義。一方面，電影院與城市的經(jīng)濟(jì)、文化活動空間的布局基本一致，呈現(xiàn)出明顯的集聚特征，集中分布于城市的傳統(tǒng)商業(yè)中心與新興的次級中心（楊曉俊、朱凱凱、陳朋艷等，2018），與城市其他休閑空間緊密相連，為居民提供了多樣化的休閑選擇；另一方面，觀影是對人們主觀幸福感影響程度較高的文化活動之一（Ateca-Amestoy，Gerstenblüth & Mussio，et al.，2016），電影院為人們提供了社交空間（Gray，1996）。隨著時代變化，電影院作為城市休閑空間呈現(xiàn)出許多新表征，理解消費(fèi)者對電影院空間的感知與體驗(yàn)有助于挖掘電影院背后的社會文化意義。

儀式也是電影院的核心表征之一。儀式指一系列正式的，具有可重復(fù)模式的，表達(dá)共同價值、意義和信念的活動（Edgar & Sedgwick，2003）。狹義的儀式局限于宗教領(lǐng)域，指與宗教有關(guān)的實(shí)踐或行為（彭兆榮，2003），廣義的儀式不僅包括那些具有超驗(yàn)價值的活動，如基督教中的浸禮、圣餐禮等，還包括形式化的活動，如特定文化中餐桌的規(guī)范擺設(shè)，以及習(xí)慣性活動，如固定的、與意義無涉的生活日程安排等（Couldry，2003）。儀式存在于人們的日常生活中，形成各種各樣的儀式空間。早期的儀式空間與寺廟、教堂、祭壇等關(guān)系密切（陳玉平，2008）。隨著對儀式意義的多元解讀，儀式空間也被賦予新的含義，如Neville（1984）探討家庭聚會儀式時，認(rèn)為人們對聚會空間的選擇是神圣的，人們選擇回到外婆家、鄉(xiāng)下露營地、教堂等空間，是因?yàn)橄蛲硐氲泥l(xiāng)村生活空間。

儀式是觀眾感知電影院的重要表征，電影院在某種程度上成為觀影行為的儀式空間。馬濤（2019）援引Van Gennep 所提出的“通過儀式”來解讀電影院的觀影行為，認(rèn)為觀影廳的黑暗將物質(zhì)性空間吞噬，使想象性空間浮現(xiàn)出來，社會個體和群體伴隨著“通過儀式”從社會和文化結(jié)構(gòu)中脫離，進(jìn)入閾限階段，并在閾限階段中被抹去差異化的身份，呈現(xiàn)反結(jié)構(gòu)模式；而在聚合階段，個體和群體被重新嵌入社會和文化結(jié)構(gòu)之中，獲得新的身份。陳曉云（2009）則認(rèn)為電影院聚眾觀看的特征使其成為城市公共空間之一，電影院通過儀式化的運(yùn)作構(gòu)建了共享的文化場域，去電影院觀影的行為流露出人類對古老儀式的渴望，可被視為現(xiàn)代社會的文化儀式。綜上，儀式空間在時空演變過程中被賦予更多的意義，從過去與宗教、信仰、朝圣等元素的密切關(guān)聯(lián)，到如今非慣常環(huán)境下的旅游情境，甚至是形式化的日?；顒涌臻g都成為特殊的儀式性空間，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)儀式更廣泛意義的理解?；诖?，電影院儀式的解讀為儀式空間研究提供了更加多元化的案例，進(jìn)一步拓展了傳統(tǒng)儀式空間的意義和范疇。

二、研究設(shè)計

1.研究案例地

本研究的案例地是我國公共電影院，即專門為觀眾放映電影的公共場所。從歷史發(fā)展軌跡來看，我國各地電影院的發(fā)展具有相似的歷程，在凸顯其現(xiàn)代媒介感知特性的同時，亦成為社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要載體之一（劉思羽，2012）。電影院作為公共空間，其建筑設(shè)計、放映內(nèi)容等受到國家管制，個性化的展演空間極小，即我國電影院在歷史發(fā)展、經(jīng)營管理中存在較大共性，使本研究能夠從一個宏觀視角對其展開研究。

為了增強(qiáng)調(diào)研的可操作性與介入性，本研究選取廣州市天河區(qū)正佳廣場七層的飛揚(yáng)影城作為田野調(diào)研的案例地。廣州是國際化程度較高的大都市，具有高度包容、開放的城市文化特性。天河區(qū)是廣州市新城市中心區(qū)，天河區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，是大城市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的縮影。正佳廣場地處天河商圈的核心位置，是規(guī)模較大的現(xiàn)代化購物中心。飛揚(yáng)影城擁有15 個豪華影廳，設(shè)備先進(jìn)，擁有國際先進(jìn)的杜比SRD、DTS 數(shù)碼環(huán)音系統(tǒng)以及超大屏幕的配置，是我國大城市現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化影院規(guī)劃建設(shè)的典范。近十年飛揚(yáng)影城在全國影院的票房排名中居于前列，成績突出。消費(fèi)者在訪談過程中對飛揚(yáng)影城的觀影體驗(yàn)也持較高評價。因此，從區(qū)位因素、影院設(shè)備配置、票房成績和觀影口碑綜合考量，選取飛揚(yáng)影城作為調(diào)研地，符合個案研究中典型性和獨(dú)特性的雙重屬性要求（王寧，2002）。

2.研究方法與過程

本研究采用質(zhì)性研究方法，包括實(shí)地觀察、深度訪談與網(wǎng)絡(luò)文本分析法。課題組于2019年3月至6月對案例地開展實(shí)地調(diào)研，側(cè)重觀察影院的物質(zhì)空間，包括地理位置、外觀設(shè)計、內(nèi)部格局、設(shè)施設(shè)備等，同時觀察消費(fèi)者與影院空間的互動以及消費(fèi)者之間的互動，包括觀影前、觀影時與觀影后的時空行為，旨在理解消費(fèi)者如何感知與體驗(yàn)影院空間。課題組后續(xù)于2019年10月開展多次深度訪談。為保證樣本分布合理，通過滾雪球的方式對身邊具有豐富觀影經(jīng)歷的人開展初步訪談，然后請訪談對象推薦身邊具備較高專業(yè)度、熟悉觀影文化的“關(guān)鍵意見領(lǐng)袖”開展深度訪談。課題組按照性別、年齡、職業(yè)、觀影習(xí)慣等因素篩選訪談對象，訪談過程中收集訪談數(shù)據(jù)直到?jīng)]有新的信息產(chǎn)生。本研究共對30 名消費(fèi)者進(jìn)行了深度訪談，獲得文本資料約6.5 萬字。根據(jù)訪談的時間順序，將訪談對象編碼為：X-1、X-2、X-3……X-30。另外，訪談電影院工作人員和政府文化部門管理人員共5 人，分別編碼為：S-1、S-2……S-5。

此外，筆者在網(wǎng)絡(luò)搜索消費(fèi)者對電影院的評價時，發(fā)現(xiàn)常見的網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)評網(wǎng)站中，消費(fèi)者更多的是對電影進(jìn)行評價。經(jīng)過對多個網(wǎng)絡(luò)平臺的信息搜索與比較，本研究最終選取“知乎”平臺上的資料進(jìn)行文本分析。知乎是我國當(dāng)前較活躍的知識分享平臺與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，匯聚了不同專業(yè)背景用戶的網(wǎng)絡(luò)問答，內(nèi)容具有較高專業(yè)度及價值。本研究選取知乎用戶在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中對電影院的討論內(nèi)容作為分析文本，雖然文本來源于我國不同城市或地區(qū)，在觀影上存在些許地理與文化方面的微觀差異，但不足以影響觀影體驗(yàn)與感知。筆者以“電影院”為關(guān)鍵詞在知乎上搜索，選取了“電影院看電影的優(yōu)勢在哪里？”“去電影院看電影真的有必要嗎？”“你近十年在電影院看電影遇到過觀眾自發(fā)集體鼓掌的時候嗎？是什么電影的什么片段？”等與研究相關(guān)的提問和回答，將回答按照順序編碼為Z-1、Z-2、Z-3……，針對這些信息進(jìn)行深入分析。

三、電影院的空間生產(chǎn)過程解析

1.電影院的空間實(shí)踐與空間表征

（1）電影院的空間實(shí)踐

電影院的空間實(shí)踐隨著時代變遷而改變。在建筑外觀方面，傳統(tǒng)電影院多為獨(dú)棟建筑，風(fēng)格偏向西式；在選址方面，早期的電影都是依托茶館、戲院等空間進(jìn)行放映，20 世紀(jì)初才出現(xiàn)獨(dú)立的電影院（劉思羽，2012）。而今在利益驅(qū)動下，多數(shù)電影院嵌入具有購物、餐飲、娛樂、健身等多重功能的商業(yè)綜合體，建筑外觀與商業(yè)綜合體融為一體，凸顯著城市玻璃幕墻的現(xiàn)代性元素。以飛揚(yáng)影城為例，其選址位于正佳廣場七層，建筑外觀與所在商業(yè)綜合體保持一致，僅在建筑外部顯示“飛揚(yáng)影城”的品牌標(biāo)識。影院內(nèi)部設(shè)計以科技夢幻風(fēng)格為主，金屬光面的墻壁、燈光昏暗的氛圍、錯落有致的布局為消費(fèi)者營造了虛擬時空的個性觀影環(huán)境。

資本是社會空間生產(chǎn)的主體，資本增殖是空間生產(chǎn)的目的（謝富勝、鞏瀟然，2018）。電影院作為放映影片的精神文化場所，其本質(zhì)是以營利為目的的商業(yè)空間，為觀眾提供良好的感官體驗(yàn)是電影院空間實(shí)踐的重點(diǎn)。從外部物質(zhì)空間構(gòu)成來看，飛揚(yáng)影城具有典型連鎖化、標(biāo)準(zhǔn)化電影院的特征，其內(nèi)部空間布局與其他影院有較高同質(zhì)性，呈現(xiàn)出較為明顯的封閉空間特征，包含售票處、放映廳、連接內(nèi)部空間的廊道、座位系統(tǒng)、燈光系統(tǒng)、放映機(jī)與銀幕等。電影院內(nèi)部物質(zhì)空間承擔(dān)的電影放映的社會功能受到商業(yè)、科技等因素影響，反映了社會發(fā)展變遷的特點(diǎn)。觀眾廳是消費(fèi)者觀影的主要空間，其設(shè)計充分圍繞觀眾的感官體驗(yàn)展開。如電影院的銀幕講究視線無遮擋、畫面景象無嚴(yán)重畸變、影像清晰、銀幕畫面保持所攝景物的空間深度感和真實(shí)感等（曾旭東、趙東，2009）；混響時間、噪聲控制、揚(yáng)聲器布置等聲學(xué)設(shè)計需要嚴(yán)格遵守國家規(guī)定；觀眾廳內(nèi)各種細(xì)節(jié)如座椅軟硬、燈光明暗、溫度高低等也頗有講究?！半娪霸嚎瓷先ナ且粋€房間，但事實(shí)上是一個科學(xué)的系統(tǒng)，受到很多規(guī)范約束，如根據(jù)觀眾廳的大小設(shè)計地面坡度……目的是提升消費(fèi)者觀影感受。”（S-2）近年來數(shù)字電影、數(shù)字IMAX 電影等放映技術(shù)的革新為觀眾提供了較好的觀影體驗(yàn)，飛揚(yáng)影城的IMAX 巨幕電影廳自推出以來深受觀眾喜愛。經(jīng)營者通過打造舒適化、技術(shù)化的空間為消費(fèi)者提供極佳的觀影體驗(yàn)，這也是其他空間和媒介無法與電影院相媲美的原因。“技術(shù)派的電影一般以特效著稱，電腦或電視受硬件限制無法有很好的呈現(xiàn)效果。音效也很重要，像《速度與激情》這種影片，各種引擎轟鳴透過環(huán)繞立體聲穿透而出，使觀影者獲得極佳的感官體驗(yàn)。這類影片就是為了大熒幕而拍的，需要適合的媒介來放映。”（Z-18）可以看出，電影院借助外部與內(nèi)部空間實(shí)踐，結(jié)合觀眾的觀影需求與感官體驗(yàn)，將電影院打造成兼具功能和審美的空間，吸引著消費(fèi)者到來。

（2）電影院的空間表征

空間表征是權(quán)力階級構(gòu)想與支配的空間，體現(xiàn)著權(quán)力階級的意志。跨國資本的流動、各種權(quán)力的博弈、社會階層的分化對中國城市空間的影響日趨強(qiáng)烈（葉超、柴彥威、張小林，2011）。受權(quán)力和資本的作用，電影院在發(fā)展歷程中逐漸演變?yōu)楸就廖幕同F(xiàn)代性實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。從整個歷史發(fā)展進(jìn)程來看，電影院具有的信息傳播與教化功能曾使其成為政治博弈的重要空間。國家權(quán)力在特定的政治國情下對電影院采取不同的管制措施，使其成為體現(xiàn)國家意志的空間（劉磊，2018）。而如今，國家對電影院的管制逐漸內(nèi)化為對空間規(guī)范以及影片文化內(nèi)容的把控，其政治博弈更多地隱含在文化軟實(shí)力的對抗與彰顯中，具體表現(xiàn)為對國產(chǎn)電影的支持。“以前大家都追求好萊塢電影，那些熱門電影到上映期都會給它排很多檔期，遇上節(jié)假日基本就是滿座，但是現(xiàn)在國家大力支持國產(chǎn)電影的發(fā)展，在這個大趨勢下，觀眾對于優(yōu)質(zhì)的國產(chǎn)電影的支持熱情很高。”（S-5）隨著優(yōu)質(zhì)國產(chǎn)電影的出現(xiàn)，電影院成為國家弘揚(yáng)社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化的絕佳窗口，打破了以往以歐美文化為代表的西方價值觀強(qiáng)勢輸入的局面。

空間是社會建構(gòu)的歷史產(chǎn)物（Lefebvre，1991），圍繞空間的分析需要將其歷史化以理解空間的構(gòu)建、理解與體驗(yàn)方式（Helen，2007）。在過去，電影院背后的權(quán)力資本主要體現(xiàn)在外國資本與民族資本、國家計劃管控與市場化資本的對立與制衡中（劉思羽，2012）?，F(xiàn)代電影院在為國家、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)服務(wù)的前提下，不斷突破單一發(fā)展格局并朝著多元化方向發(fā)展。但是多元化發(fā)展并不意味著電影院的權(quán)力主體扁平化，電影院經(jīng)營者也通過多種創(chuàng)新舉措以提升影院空間本身的吸引力。“電影院必須遵照國家的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行設(shè)計和經(jīng)營，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)營方可以適當(dāng)凸顯自己的個性，比如很多電影院都會擺放電影中經(jīng)典人物的模型，吸引消費(fèi)者去拍照；還有的電影院會策劃與電影明星見面會，為影院積攢人氣等?！保⊿-4）可見，電影院在利益主體的博弈中努力為消費(fèi)者營造一個休閑娛樂空間，從選址、設(shè)計、消費(fèi)流程甚至是觀影廳的感官體驗(yàn)等多方面關(guān)注消費(fèi)者的需求與喜好?！耙郧翱措娪皼]有那么方便，小時候都是拿著板凳去村口看電影放映大隊用大車搭建的幕布電影，音質(zhì)和畫質(zhì)都很差，放映的內(nèi)容也受到很多限制?，F(xiàn)在電影院都在商場里，吃個飯看個電影是家常事，電影越來越國際化，總之是時代不同了。”（S-1）可以說從某種視角而言，電影院的權(quán)力主體逐漸轉(zhuǎn)向消費(fèi)者，電影院的表征空間成為最核心的顯性要素。

2.電影院的休閑表征

表征空間是人們生活的空間，包括人們對空間實(shí)踐和空間表征的態(tài)度以及對空間中自我存在和自我感知的反應(yīng)，是大眾的反抗與自我認(rèn)同所體現(xiàn)出來的空間（周尚意、孔翔、朱竑，2004）。研究發(fā)現(xiàn)，作為休閑空間，電影院為人們提供了一種“走出去”的形式，使人們與生活的“日常性”分離，通過精神層面的愉悅達(dá)到身心放松、自我發(fā)展的目的。

（1）日常生活的逃離

休閑是每日生活的一部分，休閑必須與每日生活的“日常性”相分離，必須批判每日生活的“日常性”才能實(shí)現(xiàn)休閑的反異化作用，使每日生活走向真實(shí)的存在（潘海穎，2015）。電影院所提供的輕松氛圍、視聽享受、周到服務(wù)使個體暫時擺脫了日常的單調(diào)乏味、緊張和壓力，使其與“日常性”相分離，進(jìn)而達(dá)到休閑的效果。

與新興觀影媒介相比，電影院提供了人們與日常性分離的場所，使人暫時拋卻日常生活的瑣碎、重復(fù)與同質(zhì)化，主動融入電影導(dǎo)演建構(gòu)的虛幻夢境中。新興觀影媒介如電視、電腦、手機(jī)通常被認(rèn)為是威脅電影院存在的產(chǎn)物。這些觀影媒介與電影院最大的區(qū)別不僅局限于新電影的上映速度、視聽效果等，更深層次的區(qū)別凸顯在能否使觀眾與日常生活分離。一般地，家庭的日常與瑣碎可能中斷觀看電視的專心與沉浸狀態(tài)，“去電影院看電影有時會準(zhǔn)備好吃的、喝的，會專心致志地看電影，如果在家看可能會看著看著就聊天或者做別的事，對影片的‘吸收率’降低?！保╔-28）多樣化的電視節(jié)目如新聞、紀(jì)實(shí)、談話、綜藝等，在內(nèi)容和形式上都容易讓人保持清醒與理性。因此，與“家”這個觀影空間的對比凸顯出電影院能夠達(dá)到更好休閑效果的原因。

電影院的物質(zhì)建構(gòu)為人們帶來舒適的觀影體驗(yàn)，影院的氛圍、環(huán)境成為無形的“造夢”因子。影院具有明顯的封閉空間結(jié)構(gòu)，通過“入口”“墻”等實(shí)體將電影院與外面的日?？臻g區(qū)隔。座位是電影院的權(quán)力話語對主體的空間配置，通過獨(dú)立的座位使觀眾更好地融入電影院的空間秩序中?！霸谧⒁饬Ρ凰槠癄帄Z的當(dāng)下，電影院提供了相對專注地欣賞和鑒賞電影的氛圍。這種氛圍營造的獨(dú)特體驗(yàn)，盡管不能提供戲劇觀賞那種觀眾與演員的互動，但是仍然提供了一種隔絕外物、剝離日常的感覺?！保╔-25）另外，電影本身就是一種視覺藝術(shù)，電影與夢存在共同的幻想性。通過銀幕，電影將觀眾與影像中異于日常生活的景觀或事件聯(lián)系起來。因而在電影播放的時候，很多觀眾表示自己是以做夢者的角色在觀看。“在電影院的環(huán)境里，我會全身心投入影片觀賞，每次看完一部電影就像做了一場夢……在家里看電影總會有一些東西分散我的注意力，降低觀影享受?！保╔-10）

為了保證良好的觀影秩序與觀影體驗(yàn)，電影院通過制定規(guī)范對消費(fèi)者提出一系列要求，包括制定退換票須知和兒童購票須知、謝絕食品外帶、禁止大聲喧嘩等。為了能夠獲得較好的觀影體驗(yàn)，消費(fèi)者不僅不抵觸電影院官方話語建構(gòu)的相關(guān)規(guī)定，并且主動與其他消費(fèi)者共同維持觀影秩序。“我認(rèn)為所有電影都應(yīng)該在電影院觀看，而且應(yīng)該專心不要玩手機(jī)。哪怕是爛片也應(yīng)該盡可能沉浸地去看，實(shí)在看不下去可以直接離開，而不是玩玩手機(jī)再繼續(xù)看，這種行為本身違反觀影禮儀，更重要的是會脫離電影為你營造的虛假世界，想要再融入就很難了。”（Z-3）因此，在電影院的休閑實(shí)踐中，消費(fèi)者通過表現(xiàn)出與“日常性”相分離的狀態(tài)，獲得身心層面的放松和愉悅。

（2）自我發(fā)展的實(shí)踐

與其他休閑娛樂空間相比，電影院既是娛樂休閑的場所，也是能夠獲得良好社會教育的場所（李微，2005）。電影院放映的不同題材、不同主題的電影，本身就在傳遞一種文化信息。在全球化背景下，放映不同國家的電影，更使得電影院成為包容和表達(dá)多元文化的空間。從某種程度而言，電影擔(dān)負(fù)著審美救贖和思想解放的功能，并借助電影院這一載體實(shí)現(xiàn)其功能，滿足了人們在休閑中對身心發(fā)展的需求。

電影院在國內(nèi)剛剛興起的時候，其教化功能與社會影響更為顯著。如在20世紀(jì)初的上海，電影院為普通民眾提供了接觸西洋文化的窗口，滿足了民眾追求新奇的心理。電影院提供了一個新型的、不同于以前的公共空間，縮小了儒雅的文學(xué)與日益入侵的商業(yè)主義之間的差異（Darwent，1920）。如今，電影將文化的傳播方式以更加生動的形式展現(xiàn)出來，使得教育水平不高的人群也能與知識階層或社會精英同在一個空間欣賞影片。隨著當(dāng)前電影目標(biāo)市場的細(xì)化，許多不同主題的電影也吸引著不同群體前往觀看，在電影院里各個年齡階層的人都能根據(jù)自身喜好選擇影片、場次與座位等?！霸谖覀冇霸?，觀眾的年齡跨度還是挺大的，小到幾歲大到70 多歲都會過來看電影，一方面可能是因?yàn)槭茈娪爸黝}吸引，另一方面可能是電影院已經(jīng)成人們?nèi)粘Ｐ蓍e的好去處了，不是只有年輕人才去的場所。”（S-5）因此，電影院的出現(xiàn)滿足了社會各階層對于自我發(fā)展的普遍追求。

通常來說，人們看電影所使用的時間不僅僅是觀影的90～120 分鐘的消費(fèi)時間，而是大致需要經(jīng)歷“關(guān)注影片資訊→前往電影院→訂購電影票→進(jìn)場觀 影→觀影結(jié)束”的過程。人們愿意花費(fèi)時間和精力不厭其煩地經(jīng)歷這一過程，更深層次的動機(jī)是緣于對電影的熱愛以及從中獲得啟發(fā)的渴望?！叭ル娪霸嚎措娪熬皖愃迫D書館學(xué)習(xí)，在圖書館學(xué)習(xí)效率更好，不僅僅因?yàn)槟阕约旱臓顟B(tài)，還包括圖書館的氛圍，在電影院里，大家都在專注看電影，你也加入其中，就會更加渴望從中得到影片給你帶來的啟發(fā)?！保╔-23）“電影院對我來說是很有意義的，在電影院看完一部好電影會啟發(fā)我去思考影片想傳達(dá)的思想，讓我結(jié)合現(xiàn)實(shí)來思考自己的人生，反思自己的不足。”（X-1）因此，消費(fèi)者在電影院中展現(xiàn)了對自我發(fā)展的追求和實(shí)踐，這也是電影院作為城市休閑微空間的特殊意義所在。

3.電影院的儀式表征

儀式并非一個靜態(tài)實(shí)體或被勉強(qiáng)定義的一種神秘的或宗教性質(zhì)的展示（薛藝兵，2003）。儀式在不同的情境下是多元的、發(fā)展的，而非固定的、單一的，不同空間下的儀式具有不同的內(nèi)涵。研究發(fā)現(xiàn)，電影院對觀眾而言是一個儀式空間，是日常生活中儀式感的來源。電影院的儀式褪去了宗教儀式的神圣性并被賦予了世俗的意義。

（1）電影院作為個人儀式空間：觀影儀式感的來源

儀式行為是不同于生活常態(tài)的一種超常態(tài)行為，就行為頻率而言，日常生活行為每天都在發(fā)生，而儀式行為只是偶然或定期舉行；就行為目的而言，日常生活行為是滿足基本生理需求的實(shí)用性行為，而儀式行為是表達(dá)某種精神價值的行為（Neville，1984）。在電影院，影片的感染力是儀式的源泉，觀眾的代入感更強(qiáng)，與電影主角同悲同喜，出現(xiàn)不同程度的情感波動。離開電影院后，觀眾的思緒及情感與進(jìn)入電影院前相比有較大變化，這是影片帶給觀眾的震撼、感染和啟發(fā)的結(jié)果。在觀眾的認(rèn)知中，走入電影院便是為了尋求這種儀式感?！霸陔娪霸嚎措娪?，與影片故事一同經(jīng)歷心靈的洗禮，經(jīng)歷某種成長，經(jīng)歷某種災(zāi)難性的陣痛……然后從另外一個世界又回到現(xiàn)實(shí)生活，電影讓你暫時忘卻現(xiàn)實(shí)生活，仿佛是日常生活的一種升華和儀式?！保╖-9）此外，電影院被視為儀式空間還與特定的節(jié)假日有關(guān)聯(lián)，去電影院看電影也是慶祝節(jié)日的重要方式，電影院成為人們度過節(jié)日的特殊儀式空間。“過年去電影院看賀歲片，國慶節(jié)看與國家有關(guān)的影片，這仿佛就是一種儀式，過年看個賀歲片，開開心心過大年，國慶看《奪冠》《我和我的家鄉(xiāng)》等電影，接受中國精神洗禮，感覺生活更有動力，其實(shí)很有儀式感?！保╔-27）

在電影院，觀眾廳為消費(fèi)者提供了一種獨(dú)特的“簾幕效應(yīng)”，黑暗與安靜的環(huán)境、獨(dú)立的座椅所營造的觀影氛圍，在無形中將觀眾隔離成單一的個體，與電影中的角色進(jìn)行不受干擾的心理交流（薛藝兵，2003）。在觀影過程中，消費(fèi)者的社交距離限制了觀眾之間的互動，與影片的精神交流僅限于單獨(dú)的個體。當(dāng)電影情節(jié)在銀幕中放映時，觀眾被黑暗包圍，在觀影時間內(nèi)，與影片的交流在個體完全獨(dú)立的精神世界中進(jìn)行。這種觀影行為強(qiáng)調(diào)的個體性進(jìn)一步凸顯了觀影儀式感?！霸陔娪霸豪镂业淖⒁饬κ亲罴械?，可以安安靜靜看完一部電影，不受別人打擾，很多時候我覺得自己是電影中的主角，電影結(jié)束才變回我自己?！保╔-8）另外，個體的觀影感受千差萬別，這與旨在建立起共同意義的 “傳統(tǒng)儀式”有所不同?！氨M管人們?nèi)褙炞⒌赝度氲诫娪爸?，但是他們始終是觀者，每個人依據(jù)自己的立場、經(jīng)歷等對電影進(jìn)行獨(dú)到的評判和闡釋，獲得的意義是多向的與多樣的?！保╔-27）因此，電影院中的儀式與傳統(tǒng)儀式空間所強(qiáng)調(diào)的“全民狂歡”有一定差別，集中體現(xiàn)為消費(fèi)者在觀影過程中的差異化體驗(yàn)。

（2）電影院作為集體儀式空間：觀影是一種集體“朝圣”

表征空間是草根社會群體通過日常的社會實(shí)踐、社會互動而建構(gòu)出來的空間關(guān)系，體現(xiàn)出草根社會群體的意志與思維（胡霽榮，2010）。電影院在國內(nèi)剛剛興起的時候，觀眾會受制于身份等級、經(jīng)濟(jì)條件、文化因素等的影響。如近代上海的電影院分首輪、二輪和三輪，票價依次遞減，首輪電影院以外國觀眾為主，而中國觀眾多光顧二、三輪電影院（李微，2004）。隨著國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力與話語權(quán)的增強(qiáng)，電影院不再是具有鮮明的政治博弈和階層分化特征的空間，電影票價也逐漸平民化。因此，電影院的觀眾來源更加多元，在儀式化的觀影活動中維系著一個具有動態(tài)平衡的群體狀態(tài)?！霸陔娪霸嚎措娪案杏X很奇妙，如觀看漫威主題影片時，明明身邊都是不認(rèn)識的人，但來的人基本都是粉絲，對影片的內(nèi)容和梗都很了解，和這樣一群人一起觀影會有一種‘身邊全是小伙伴’的快樂感覺?！保╔-14）在電影院內(nèi)，常?？梢钥吹角閭H、親子家庭、公司同事等前來共同觀影，電影院對他們而言不僅是一個觀影的空間，還是一個維系人際關(guān)系、增強(qiáng)親密關(guān)系的空間。與好友、家人、同事等約定時間到電影院觀影成為一種特定的儀式，意味著個體與熟人網(wǎng)絡(luò)的融合。“看電影從來都不是一個人的事情。讓你選擇和女朋友或男朋友一起的休閑娛樂方式時，走進(jìn)電影院仍會是青年人或者家人和同事們的前排選擇?！保╖-12）“我覺得電影院是一個承載友誼、愛情甚至親情的地方，很多情侶可能第一次約會的地方就是電影院，和朋友出去玩也經(jīng)常會到電影院里，隨著大家對電影的理解逐漸趨向一致感覺友誼也得到了升華?！保╔-21）

一個觀眾廳在特定的時間內(nèi)只能放映一部電影，放映過程中觀眾群體也保持著相對的穩(wěn)定。具有相同觀影偏好的消費(fèi)者更容易在一個觀眾廳共同觀影，影片也更能夠激發(fā)這一群體的共鳴。儀式的功能是“加強(qiáng)社會中個體的聯(lián)系”，通過儀式，人們被集中起來，在儀式中產(chǎn)生一種歡騰，他們不僅共同感受到情感，而且通過共同行動把這些情感表達(dá)出來（李微，2005）。在電影高潮或某一個精彩片段時，觀眾會不自覺流露出相似的情感和反應(yīng)：鼓掌歡呼、低聲抽泣、喝倒彩、捧腹大笑等。觀眾通過集體儀式對影片傳遞的信息作出回應(yīng)，使得電影院成為一個集體儀式空間?！拔胰ル娪霸嚎戳恕抖罚@是一部關(guān)于慰安婦的紀(jì)錄片，整個影廳籠罩著不可名狀的沉重。片尾有長長的捐贈名單，但是整個廳沒有一個人走，好多人坐在座位上一邊鼓掌一邊掉眼淚……這也是我第一次感受到人對電影的尊重。”（Z-28）盡管儀式發(fā)生在特定時空，但是其發(fā)揮的效用不僅僅局限于儀式場合（楊揚(yáng)，2007）。在電影院觀影后，由于影片的感染、教化甚至震撼，或者是集體行為所引發(fā)的思考會延續(xù)到觀眾的日常生活，感染他們身邊更多的人。因此，對于觀眾而言，電影院是一個具有儀式感的觀影空間，在觀影的過程中加強(qiáng)了自己與陌生人和熟人的聯(lián)系，仿佛共同經(jīng)歷了一場集體的“朝圣”。

四、結(jié)論與討論

本研究采用參與式觀察、深度訪談與網(wǎng)絡(luò)文本分析法，從列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論出發(fā)，運(yùn)用休閑與儀式的相關(guān)理論，解讀電影院的空間生產(chǎn)邏輯以及休閑與儀式在空間中的具體表征（見圖1）。研究發(fā)現(xiàn)：（1）在空間實(shí)踐方面，與早期獨(dú)立電影院不同的是，現(xiàn)代電影院多嵌入商業(yè)綜合體中，選址于城市核心商圈以及次核心區(qū)域以實(shí)現(xiàn)與其他娛樂空間共享客流量、提高經(jīng)濟(jì)收益的目的；電影院在內(nèi)部設(shè)計方面會迎合當(dāng)代消費(fèi)潮流，充分融入現(xiàn)代技術(shù)手段，兼具實(shí)用功能與審美的雙重空間價值，為消費(fèi)者提供了較好的觀影體驗(yàn)。在空間表征方面，與近代電影院激烈的多元權(quán)力博弈不同，隨著國家實(shí)力的增強(qiáng)，電影院由國內(nèi)外政治的博弈空間逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閲覍a(chǎn)影片與電影院的精細(xì)化管制空間，使電影院朝著多元化方向發(fā)展。（2）在表征空間方面，休閑與儀式是電影院空間的具體表征，是電影院空間生產(chǎn)邏輯中最顯性的要素。作為城市休閑空間，電影院為人們提供了“逃離”的烏托邦式空間，使其暫時與生活的“日常性”分離；同時，現(xiàn)代電影院在一定程度上打破了階層隔閡，褪去以往階層、身份、社會地位的濃厚色彩，使社會大眾以平等的姿態(tài)共同尋求自我發(fā)展。（3）電影院既是個人儀式空間也是集體儀式空間。對于個體而言，其對電影院的感知、與影片的互動、對影院氛圍的體驗(yàn)千差萬別，在獨(dú)立的空間位置上與影片發(fā)生的精神交流與互動不受外界打擾，這些均是個人觀影儀式感的來源；對于集體而言，電影院為熟人與陌生人提供了一個暫時集聚的空間，集體情緒實(shí)現(xiàn)同步，產(chǎn)生共鳴。特別是對于城市居民而言，相較鄉(xiāng)土社會強(qiáng)調(diào)集體性的生活方式，城市長期隔絕的環(huán)境和社交方式更容易使人們在電影院找到群體性生活、參與儀式活動的集體歸屬感。

圖1 電影院的空間生產(chǎn)邏輯Fig.1 The space production process of cinema

事實(shí)上，電影院空間的休閑與儀式表征并非完全獨(dú)立和分離。首先，電影院作為休閑空間，在經(jīng)營者和消費(fèi)者的儀式建構(gòu)下，成為一個世俗化的儀式空間。其次，電影院中的儀式展演賦予了休閑空間更豐富的內(nèi)涵，使電影院在城市休閑空間的特殊地位更加凸顯。近年來興起的私人影院、家庭影院等更是對傳統(tǒng)影院造成沖擊。然而，傳統(tǒng)影院在多元休閑空間的挑戰(zhàn)中不會面臨被替代的危險，很大程度上是由于電影院滿足了人們對儀式的需求，并且這種世俗的儀式抹去了繁雜的規(guī)矩，人們更樂于接受。

列斐伏爾提出的3 個相互關(guān)聯(lián)的空間概念揭示了空間中蘊(yùn)含的持續(xù)互動的過程，將社會結(jié)構(gòu)的宏觀社會問題與小尺度的社會互動聯(lián)系起來思考（Hemmings，Silva & Thompson，2002）。以往研究較多關(guān)注早期中國電影院的發(fā)展演變，將電影院嵌入宏大的歷史背景下探討，本文側(cè)重結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展特征討論電影院的物質(zhì)空間與權(quán)力空間的演變，同時在表征空間中重點(diǎn)刻畫人與空間的互動過程，綜合時空維度動態(tài)展現(xiàn)電影院三元空間的生產(chǎn)過程。在理論層面，本研究從休閑與儀式視角豐富了空間生產(chǎn)理論中表征空間的內(nèi)涵與外延，回應(yīng)了“人們?yōu)槭裁匆ル娪霸嚎措娪啊钡膯栴}，為空間生產(chǎn)的具化研究和以電影院為代表的城市微空間研究提供了新的視角和參考范式。在實(shí)踐層面，本研究對電影院的經(jīng)營管理有一定的借鑒價值，啟示經(jīng)營者根據(jù)消費(fèi)者休閑與儀式展演的特點(diǎn)提供個性化的服務(wù)，如面對不同的觀影對象，根據(jù)其觀影需求（如社交需要）進(jìn)行多樣化宣傳；通過物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用滿足人們更高層次的社會文化需求（如自我發(fā)展和對儀式的渴求），而不僅僅將影院視為單一的休閑娛樂空間。最后，如何在電影院空間的營造中展現(xiàn)地方性、塑造文化自信將是未來重要的課題。