〔摘要〕習(xí)近平生態(tài)文明思想是人類生態(tài)文明思想的精華。在自然觀上堅持實踐的整體論，超越了分立論的自然觀;在發(fā)展觀上倡導(dǎo)互促論，超越了對立論的發(fā)展觀;在生產(chǎn)力觀上強(qiáng)調(diào)生態(tài)就是生產(chǎn)力，超越了征服論的生產(chǎn)力觀;在價值觀上堅持以人為本，超越了以個人或特定群體為本的價值觀。習(xí)近平生態(tài)文明思想為我們實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了根本遵循，立足當(dāng)下，放眼世界，為解決生態(tài)問題提供了中國智慧、中國方案。

〔關(guān)鍵詞〕習(xí)近平生態(tài)文明思想，自然觀，發(fā)展觀，生產(chǎn)力觀，價值觀

〔中圖分類號〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004- 4175（2021）06-0020-05

生態(tài)環(huán)境是人們生存、生活和發(fā)展的根基。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系人們的福祉，關(guān)系中華民族和人類的未來。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民大力建設(shè)社會主義生態(tài)文明過程中形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想積極回應(yīng)了生態(tài)文明建設(shè)中的重大理論和實踐問題，既為我國和世界生態(tài)文明建設(shè)實踐提供了科學(xué)指導(dǎo)，又開辟了人類生態(tài)文明思想的新境界，為人類生態(tài)文明思想的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。本文嘗試從自然觀、發(fā)展觀、生產(chǎn)力觀和價值觀四個方面分析和揭示習(xí)近平生態(tài)文明思想的超越性。

一、自然觀的超越：從分立論到實踐的整體論

人是自然界的產(chǎn)物，人的生產(chǎn)生活受到自然界的影響，自然界以及人與自然界的關(guān)系備受人們關(guān)注，引起人們不斷地思考，推動了人們自然觀的產(chǎn)生和發(fā)展。在自然觀上，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持實踐的整體論，超越了分立論的自然觀。

分立論的自然觀從主客二分的視角把握人與自然的存在關(guān)系，認(rèn)為人與自然是分離存在的，不是一個整體，人在自然之外。主客二分思想是一種重要的哲學(xué)思想。西方傳統(tǒng)主流哲學(xué)家從蘇格拉底、柏拉圖到笛卡爾，再到黑格爾，不論是唯物論者，還是唯心論者，不論是經(jīng)驗論者，還是唯理論者，很大程度上都是在堅持這種主客二分思想的基礎(chǔ)上闡述自己的思想的〔1〕。受這種主客二分思想的影響，分立論的自然觀把人從自然界中分離、提升出來，把自然視為與人分立的客體，由此分立論自然觀便產(chǎn)生人與自然不是一個整體，而是相互分離存在的認(rèn)識。分立論的自然觀是人類認(rèn)識和改造自然的能力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，近代以來的機(jī)械唯物主義自然觀就持有這種分立論。

在自然觀上，習(xí)近平生態(tài)文明思想是實踐的整體論。它認(rèn)為人與自然是相互聯(lián)系、相互影響的整體，人與自然是作為一個整體存在的。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“人與自然是生命共同體?！薄?〕360他在反思人類這場嚴(yán)重的新冠肺炎疫情的基礎(chǔ)上又指出：“人與自然是命運(yùn)共同體?！薄?〕他認(rèn)為人與自然是生命相依、命運(yùn)相連的整體。同時，習(xí)近平生態(tài)文明思想是在實踐層次上把握人與自然的整體關(guān)系。他指出：“人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展?！薄?〕“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時，自然的回報常常是慷慨的;當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身?！薄?〕360這里談到的“同自然的互動”“利用自然”“保護(hù)自然”和“開發(fā)自然”等均為人的實踐活動。這反映了習(xí)近平生態(tài)文明思想是從人的實踐角度理解人與自然的關(guān)系，是從實踐機(jī)制把握人與自然的整體性。

分立論的自然觀沒有認(rèn)識到人與自然是作為一個整體存在的，沒有反映出人與自然存在關(guān)系的真實情形。人因自然而生，并依靠自然而生活、生存。人呼吸的空氣、食用的糧食、飲用的水都來源于自然。人穿的衣服、住的房子、燒的煤炭、使用的機(jī)器等生產(chǎn)生活資料也都直接或間接來源于自然。沒有自然，人就無法生存和發(fā)展;沒有良好的自然，人的生產(chǎn)和生活就將受到嚴(yán)重的影響，甚至被奪去寶貴的生命。與此同時，人在追求自身的生存和發(fā)展過程中如果不善待自然，也會使自然遭到破壞。人與自然是相互聯(lián)系、休戚與共的整體，不是分離存在的。習(xí)近平生態(tài)文明思想超越了分立論自然觀，揭示了人與自然作為一個整體存在的實情，不僅如此，它還把對人與自然關(guān)系的認(rèn)識提升到了歷史唯物主義的高度。歷史是追求著自己目的的人的活動〔5〕295。歷史唯物主義克服了以前所有唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的不足，它從主體方面理解和把握對象、現(xiàn)實和感性，把它們當(dāng)作“感性的人的活動”即人的實踐理解。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持實踐的整體論，從“感性的人的活動”即實踐把握人與自然的關(guān)系，鮮活地體現(xiàn)了歷史唯物主義，展現(xiàn)了生活在社會中與自然中能動的人的特性。在自然觀上，習(xí)近平生態(tài)文明思想超越了分立論的自然觀。

二、發(fā)展觀的超越：從對立論到互促論

人們通常認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)是矛盾的、對立的，若要發(fā)展經(jīng)濟(jì)就會犧牲生態(tài)環(huán)境，若要保護(hù)生態(tài)環(huán)境就會犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展，二者是不相容的。這是對立論的發(fā)展觀。習(xí)近平認(rèn)為：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)從根本上講是有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成的?！薄?〕這是互促論的發(fā)展觀。

人們一味索取資源、一味利用自然，用“綠水青山”換“金山銀山”，而不顧生態(tài)環(huán)境的承載力。這導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破環(huán)，造成了“綠水青山”與“金山銀山”的對立，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的對立。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的這種“對立”使人們形成對立論的發(fā)展觀。眾所周知，18世紀(jì)70年代以后，發(fā)達(dá)資本主義國家在科技革命、工業(yè)革命等推動下經(jīng)濟(jì)獲得了大發(fā)展，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，但在這一過程中也造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。20世紀(jì)30年代，比利時發(fā)生了馬斯河谷煙霧事件;20世紀(jì)40年代，美國出現(xiàn)了多諾拉煙霧事件;20世紀(jì)五六十年代，英國發(fā)生了倫敦?zé)熿F事件;20世紀(jì)中期，日本出現(xiàn)了水俁病事件等。人類社會第一次工業(yè)革命以后，發(fā)達(dá)資本主義國家出現(xiàn)的這種情況進(jìn)一步強(qiáng)化了對立論的發(fā)展觀。在這種發(fā)展觀影響下，一些人為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展也主張走“先污染，再治理”“先破環(huán)，再建設(shè)”的道路。與此同時，也有一些人為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)限制經(jīng)濟(jì)增長，回歸原初的自然生態(tài)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持互促論的發(fā)展觀。互促論的發(fā)展觀認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境保護(hù)能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供有力支持，推動生態(tài)環(huán)境保護(hù);經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)二者之間是辯證統(tǒng)一、相互促進(jìn)的。習(xí)近評強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)……是相互依存、對立統(tǒng)一的關(guān)系?！薄?〕223他反對對立論的看法，主張將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)統(tǒng)一起來。他說：“既要綠水青山，也要金山銀山;綠水青山就是金山銀山。綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對立的?！薄?〕23習(xí)近平破解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)這一兩難悖論，找到了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)互促雙贏的道路。他指出：“只要指導(dǎo)思想搞對了，只要把兩者關(guān)系把握好、處理好了，既可以加快發(fā)展，又能夠守護(hù)好生態(tài)?！薄?〕22這告訴我們，積極發(fā)揮主觀能動性，調(diào)整好發(fā)展的思路、找尋好經(jīng)濟(jì)與生態(tài)互促發(fā)展的點、把握好經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)同發(fā)展的度，就能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的互促共贏、協(xié)調(diào)共進(jìn)。20世紀(jì)90年代，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家格羅斯曼和克魯格提出了環(huán)境庫茲涅茨曲線理論。這是一個反映經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境質(zhì)量關(guān)系的理論?！碍h(huán)境庫茲涅茨曲線”的名字來自諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱澞奶岢龅摹皫炱澞那€”。但后者反映的是經(jīng)濟(jì)增長與收入分配差距的關(guān)系。環(huán)境庫茲涅茨曲線理論認(rèn)為，當(dāng)一個國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低時，環(huán)境污染程度比較低，但隨著人均收入的增長，環(huán)境污染程度會由低升高，逐漸加重;當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定水平后，即達(dá)到拐點后，隨著人均收入的繼續(xù)增長，環(huán)境污染程度會由高降低逐漸減輕，環(huán)境得到改善和恢復(fù)。同時，這一理論還認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境質(zhì)量呈現(xiàn)倒U型曲線關(guān)系。環(huán)境庫茲涅茨曲線理論影響很大。為了切實實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，不使“綠水青山”和“金山銀山”落空，針對環(huán)境庫茲涅茨曲線理論，習(xí)近平特意提醒人們：“要特別防止這樣一種誤區(qū)：似乎只要等到拐點來了，人均收入或財富的增長就自然有助于改善環(huán)境質(zhì)量，因而對環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題采取無所作為的消極態(tài)度?！薄?〕223

對立論的發(fā)展觀把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)對立起來，沒有認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)在統(tǒng)一性、互促性，沒有擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的兩難悖論。前面提到了當(dāng)下對立論發(fā)展觀的兩種表現(xiàn)（現(xiàn)實中不只這兩種）：前者不利于本國生態(tài)文明建設(shè)和全球生態(tài)危機(jī)的解決，后者不利于滿足人民日益增長的美好生活需要。其實，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的對立是人為造成的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)是辯證統(tǒng)一、相互促進(jìn)的。自然界是勞動資料和勞動對象的第一源泉〔9〕428。保護(hù)生態(tài)環(huán)境能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)提供所需的勞動資料和勞動對象，保障和推動經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展。不僅如此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境還可以增殖自然資本，提高生態(tài)環(huán)境的社會效益，吸引更多的人來投資、工作、生活和旅游，進(jìn)一步帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供有力的支持，推動更好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持互促論的發(fā)展觀，克服了長期困擾人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的悖論，科學(xué)地揭示了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)的規(guī)律，把人們關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系的認(rèn)識推進(jìn)到了新階段，同時為人們指明了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)互促的路徑。

三、生產(chǎn)力觀的超越：從征服論到生態(tài)論

生產(chǎn)力是人們生存生活的基礎(chǔ)，是社會發(fā)展的最終決定力量。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻把握了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力的關(guān)系，它提出“生態(tài)就是生產(chǎn)力”〔10〕。在生產(chǎn)力觀上，習(xí)近平生態(tài)文明思想超越了流行的征服論生產(chǎn)力觀。

征服論的生產(chǎn)力觀將生產(chǎn)力視為人“改造”（征服性改造）自然的物質(zhì)力量，把生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境對立起來。在征服論生產(chǎn)力觀看來，自然（生態(tài)環(huán)境）只是一種資源，人們通過征服式地勞動活動將這些資源轉(zhuǎn)變?yōu)槟軡M足社會需要的物質(zhì)。征服論生產(chǎn)力觀沒有看到生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力作用，將生態(tài)環(huán)境排除在生產(chǎn)力的范圍之外。其實，生態(tài)環(huán)境是有生產(chǎn)力作用的。這主要表現(xiàn)在三個方面：一是生態(tài)環(huán)境能影響勞動資料。生產(chǎn)力有三個基本要素：勞動資料、勞動對象和勞動者。勞動資料是人們在生產(chǎn)過程中采用的物質(zhì)資料和物質(zhì)條件。自然是勞動資料直接或間接的提供者。生態(tài)環(huán)境直接或間接地影響著勞動資料的數(shù)量、質(zhì)量和種類等。二是生態(tài)環(huán)境能影響勞動對象。土地肥沃、風(fēng)調(diào)雨順將促進(jìn)農(nóng)作物（勞動對象）的生長;土地貧瘠、天旱地干將抑制農(nóng)作物的生長。三是生態(tài)環(huán)境能影響勞動者。勞動者就是人，確切地說，就是運(yùn)用一定的勞動資料作用于勞動對象的人。生態(tài)環(huán)境影響著勞動者的健康乃至生命，影響著勞動者的心理等方面，進(jìn)而影響著勞動者的勞動能力、勞動效率。生態(tài)環(huán)境通過作用于生產(chǎn)力的要素，發(fā)揮著生產(chǎn)力作用。征服論生產(chǎn)力觀沒有認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力作用有一定的現(xiàn)實原因。隨著科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，隨著機(jī)械力的廣泛應(yīng)用，人對自然的改造力大幅度增強(qiáng)，日益凸顯，與此同時，“自然生產(chǎn)力”〔11〕370相對不顯著，“自然生產(chǎn)力”的作用相對不明顯。這使得人們突出地看到人的改造力，而沒有注意到（認(rèn)識到）生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力作用。

習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力作用。在工業(yè)化過程中，我國出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重的情況。這成為我國前進(jìn)中的突出短板，它使生態(tài)環(huán)境對我國生產(chǎn)發(fā)展的約束凸顯出來，并給我國生產(chǎn)發(fā)展帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從國際上看，損害生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)模式已給世界造成了嚴(yán)重的生態(tài)創(chuàng)傷，世界呼喚保護(hù)生態(tài)的綠色生產(chǎn)。國內(nèi)外這些現(xiàn)實促進(jìn)我們黨進(jìn)一步思考生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力的關(guān)系，推動我們黨對生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力關(guān)系的認(rèn)識進(jìn)一步深化。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！薄?2〕習(xí)近平深刻把握了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力的內(nèi)在關(guān)系——生態(tài)環(huán)境也屬于生產(chǎn)力的總體范疇，生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力是統(tǒng)一的，對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善就是在保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，二者不是對立的。習(xí)近平肯定了生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)力中的重要地位，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境不可忽視的生產(chǎn)力作用。習(xí)近平生態(tài)文明思想深化了對生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力關(guān)系的認(rèn)識，倡導(dǎo)綠色的生產(chǎn)力，反對那種征服式的生產(chǎn)力。

習(xí)近平生態(tài)文明思想超越了征服論的生產(chǎn)力觀。首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)地認(rèn)識了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力的關(guān)系，堅持二者的統(tǒng)一性〔13〕，克服了征服論生產(chǎn)力觀將生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力對立起來的做法。其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想糾正了征服論生產(chǎn)力觀將生態(tài)環(huán)境排除在生產(chǎn)力范圍之外的認(rèn)識誤區(qū)，重視和強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力作用。最后，習(xí)近平生態(tài)文明思想倡導(dǎo)綠色的生產(chǎn)力，超越了征服論生產(chǎn)力觀強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)力。習(xí)近平生態(tài)文明思想倡導(dǎo)的綠色生產(chǎn)力是一種既能保護(hù)生態(tài)環(huán)境，又能實現(xiàn)生產(chǎn)繁榮的生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力有利于人類社會的永續(xù)發(fā)展。而征服論生產(chǎn)力觀強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)力是一種非綠色的生產(chǎn)力，是一種損害生態(tài)環(huán)境，破壞人類生存根基，殺雞取卵式的生產(chǎn)力，不利于人類社會的永續(xù)發(fā)展。

四、價值觀的超越：從以個人或特定群體為本到“以人為本”

價值觀是關(guān)于價值尺度（價值標(biāo)準(zhǔn)）、價值追求、價值評價等問題的觀點體系。在價值觀上，習(xí)近平生態(tài)文明思想把價值的基點提升到人民上，堅持以人為本，超越了以個人或特定群體為本的價值觀。

西方人類中心主義持有以個人或特定群體為本的價值觀。西方人類中心主義雖然在名字中含有人類一詞，但它不是以人類的整體利益、長遠(yuǎn)利益為中心，而是以個人利益或特定群體利益為中心。西方人類中心主義站在個人或特定群體的立場上，無視全人類的整體利益、長遠(yuǎn)利益，把個人利益或特定群體利益作為出發(fā)點和落腳點，因此在價值觀上，它以個人或特定群體為本。以個人或特定群體為本的價值觀主要表現(xiàn)就是在處理人與自然的關(guān)系上，以個人利益或某一特定群體利益（如某一集團(tuán)利益、某一地區(qū)利益、某一階級利益、某一種族利益）為中心，把個人利益或這一群體利益放在首要地位，作為根本價值尺度。這種價值觀是造成當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的重要思想原因。

面對以個人或特定群體為本的價值觀，習(xí)近平從人民的立場出發(fā)，主張以人為本。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“堅持以人為本。生態(tài)環(huán)境關(guān)系各國人民的福祉，我們必須充分考慮各國人民對美好生活的向往、對優(yōu)良環(huán)境的期待、對子孫后代的責(zé)任”〔12〕。他分析說：“要堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民……不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！薄?〕362這些重要論述強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境對人民幸福的重要性，強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明是為了人民的崇高價值追求。同時反映了習(xí)近平生態(tài)文明思想把維護(hù)人民利益、滿足人民的需要作為保護(hù)生態(tài)、發(fā)展生態(tài)的根本和最終歸宿，體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想以人為本的價值觀。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持以人為本的價值觀既有其理論依據(jù)，又有其現(xiàn)實的內(nèi)在根據(jù)。人民主體地位理論認(rèn)為，歷史活動是人民群眾的活動〔5〕287，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者〔14〕，是社會歷史活動的主體。這就要求尊重人民的主體地位，把人民的立場作為自己的立場，堅持以人為本的價值觀。人民主體地位理論是習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持以人為本的價值觀的理論依據(jù)。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨。我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨內(nèi)在地要求習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持以人為本的價值觀。

習(xí)近平以人為本的生態(tài)價值觀超越了以個人或特定群體為本的價值觀。在以個人或特定群體為本的價值觀支配下，各種利益主體將以自我利益為中心，最大限度地追逐自己的特殊利益，不顧人類的整體利益，不顧生態(tài)環(huán)境的承載力，大肆掠奪自然，恣意向自然排放污染物。這將使人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。正如前面所說，以個人或特定群體為本的價值觀是造成當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的一個重要原因。以人為本的價值觀與以個人或特定群體為本的價值觀有著本質(zhì)的不同。習(xí)近平生態(tài)文明思想以人為本的價值觀是站在人類的整體利益、長遠(yuǎn)利益的高度處理人與自然關(guān)系的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要超越國家、民族、文化、意識形態(tài)界限，站在全人類高度，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同建設(shè)好我們賴以生存的地球家園?！薄?5〕他還說：“我們要堅持以人為本，讓良好生態(tài)環(huán)境成為全球經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重要支撐?！薄?6〕他倡導(dǎo)：“讓我們攜起手來，秉持生態(tài)文明理念，站在為子孫后代負(fù)責(zé)的高度，共同構(gòu)建地球生命共同體，共同建設(shè)清潔美麗的世界！”〔17〕這些重要論述強(qiáng)調(diào)了要打破國家、意識形態(tài)等界限，站在全人類、全球的立場處理人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要兼顧未來發(fā)展需要和子孫后代利益，表明習(xí)近平生態(tài)文明思想以人為本的價值觀是從人類整體利益、長遠(yuǎn)利益出發(fā)處理人與自然關(guān)系的，而不是以個人或某一群體的特殊利益為中心處理人與自然的關(guān)系。在習(xí)近平生態(tài)文明思想以人為本的價值觀引領(lǐng)下，人們在開發(fā)自然、利用自然和改造自然中，將尊重和維護(hù)人類的整體利益、長遠(yuǎn)利益（至少不損害人類的整體利益、長遠(yuǎn)利益），以有益于人類的整體利益、長遠(yuǎn)利益為根本尺度開發(fā)、利用和改造自然，由此將既實現(xiàn)人類發(fā)展，又實現(xiàn)生態(tài)良好，既推動經(jīng)濟(jì)繁榮，又保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平生態(tài)文明思想以人為本的價值觀克服了以個人或特定群體為本的價值觀的不足，避免了片面追求個人的或特定群體的特殊利益對自然造成的破壞，它有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有利于推動人與自然良性互動，有利于實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展。

習(xí)近平生態(tài)文明思想在自然觀上超越了分立論，在發(fā)展觀上超越了對立論，在生產(chǎn)力觀上超越了征服論，在價值觀上超越了以個人或特定群體為本論。習(xí)近平生態(tài)文明思想將人類關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識推進(jìn)到了新高度、新水平。我國已經(jīng)踏上了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，我們要實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。習(xí)近平生態(tài)文明思想對實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要意義。它為我們克服經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)兩難悖論、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同雙贏，最終實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了根本遵循和思想引領(lǐng)。與此同時，習(xí)近平生態(tài)文明思想也為世界解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)、步入生態(tài)文明的新時代提供了中國智慧和中國方案。迄今為止，人類已經(jīng)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必然趨勢。習(xí)近平生態(tài)文明思想為世界共同努力解決生態(tài)危機(jī)、奔向生態(tài)文明提供了方案和智力支持。

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〔17〕習(xí)近平.共同構(gòu)建地球生命共同體——在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話〔N〕.人民日報，2021-10-13（02）.

責(zé)任編輯 呂曉斌

〔收稿日期〕2021-08-24

〔基金項目〕遼寧省教育廳科研項目“新一輪科技革命對共享發(fā)展理念落實的雙重效應(yīng)與應(yīng)對研究”（lnjc202022），主持人顧世春。

〔作者簡介〕顧世春（1977-），男，遼寧鳳城人，沈陽建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師、哲學(xué)博士，主要研究方向為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、技術(shù)倫理、技術(shù)哲學(xué)。