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孔子的孝觀念及其內(nèi)在理路

2021-05-26 14:47:58孔祥安
理論探索 2021年6期
關(guān)鍵詞:愛親親親仁愛

〔摘要〕孔子的孝觀念將贍養(yǎng)、孝敬、諫諍、承志等作為內(nèi)涵要求,將“養(yǎng)心”作為子女盡孝的精神實(shí)質(zhì)??鬃影研⒗卫蔚劓i定在血緣親親感恩之上,把子女對父母的“親愛”推到社會的“仁愛”,貫通了從孝到仁的內(nèi)在理路,指明了個(gè)體道德自覺和境界提升的實(shí)踐路向,探索出一條建構(gòu)仁愛社會的途徑??茖W(xué)辯證地認(rèn)識孔子的孝觀念,具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

〔關(guān)鍵詞〕孔子,孝觀念,親親,愛親,仁愛

〔中圖分類號〕B21 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175(2021)06-0032-07

孝是中華民族在長期發(fā)展過程中積淀形成的十分重要的傳統(tǒng)美德,是中國社會所特有的一種文化現(xiàn)象,深刻影響著中國人的思想觀念、民族心理和行為方式。近代,孝受到人們的激烈批判;當(dāng)今,孝又在經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中受到西方思潮的猛烈沖擊。但是,這并未消解人們長期以來形成的“百善孝為先”的思想觀念和思維定勢,對父母盡孝仍是中華兒女必須承擔(dān)與履行的家庭義務(wù)和社會責(zé)任。當(dāng)下,雖然子女對父母盡孝與傳統(tǒng)社會的要求不盡相同,但其內(nèi)在的基本精神和要求沒有發(fā)生根本性改變。特別需要指出的是,當(dāng)今社會,子女往往只是重視從物質(zhì)層面贍養(yǎng)父母,而忽視了父母精神層面上的需求,尤其沒有從個(gè)體道德自覺性的養(yǎng)成以及整個(gè)社會秩序建構(gòu)的廣義范圍內(nèi)思考為什么要盡孝以及如何盡孝的問題。所以,有必要對孔子的孝觀念再作認(rèn)真梳理和深入探討,以求理清孔子孝觀念的內(nèi)在理路,為倡導(dǎo)樹立新時(shí)代孝的倫理觀念提供有益的價(jià)值借鑒和理論指導(dǎo)。

一、本意:內(nèi)涵要求與精神實(shí)質(zhì)

孝是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,也是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。據(jù)考證,“孝”字最早出現(xiàn)在甲骨文卜辭和金文中,表示追孝、思孝、享孝〔1〕。但是作為一種思想觀念,其產(chǎn)生的時(shí)間要較“孝”字出現(xiàn)時(shí)間早得多。有學(xué)者認(rèn)為,“孝觀念形成于父系氏族時(shí)代”〔2〕4。對于什么是孝,孔子并未給出明確答案?!稜栄拧氛f:“善事父母為孝?!薄墩f文》說:“孝,善事父母者,從老省,從子,子承老也?!币话阋饬x上看,孝是贍養(yǎng)父母。其實(shí),孝在西周時(shí)期已成為當(dāng)時(shí)社會意識形態(tài)中占主導(dǎo)地位的倫理價(jià)值觀念,其內(nèi)涵包括敬養(yǎng)父母、祭享祖先、繼承先祖遺志、孝于宗室、孝于夫君、勤于政事等八個(gè)方面〔2〕16-33。

在《論語》中,孝共出現(xiàn)19次。相對于出現(xiàn)109次的仁和出現(xiàn)75次的禮來說,孝出現(xiàn)頻率并不太高,但它在孔子思想體系中所處的地位至關(guān)重要。綜觀孔子之孝觀念,主要有以下幾方面的內(nèi)涵要求。

(一)贍養(yǎng)

滿足雙親物質(zhì)生活需求,從物質(zhì)上供養(yǎng)父母。在孔子生活的春秋末期,父母養(yǎng)老完全依賴于子女,不像現(xiàn)代社會可以依靠社會養(yǎng)老。如,孔子回答子游問孝說:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”(《論語·為政》,下引《論語》只注篇名)又如,孔子回答子夏問孝說:“有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以為孝乎?”(《為政》)可以看出,孔子沒有對物質(zhì)上贍養(yǎng)父母予以否定,只是認(rèn)為這是最低層面的孝,是孝的最低標(biāo)準(zhǔn)要求,有些不言而喻的意味,無需特意指出?!抖Y記·坊記》記載:“子云:‘小人皆能養(yǎng)其親,君子不敬,何以辨?”也就是說,道德水準(zhǔn)低下的小人都能做到贍養(yǎng)雙親,君子如果只是贍養(yǎng)而不尊敬父母,那怎么與小人相區(qū)別呢?言外之意,君子更應(yīng)做到這一點(diǎn)。由此可知,孔子對物質(zhì)上贍養(yǎng)父母是肯定的,但也認(rèn)為這僅是最基本的、最低層次的孝,是人之常情。

(二)孝敬

滿足雙親精神生活需求,從精神上“孝敬”父母。在孔子看來,子女僅僅做到物質(zhì)上善事父母是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,否則,如同飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣??鬃诱J(rèn)為,子女不應(yīng)僅僅滿足父母的物質(zhì)需求,還應(yīng)當(dāng)做到“敬”父母,從精神層面滿足父母的需求,讓父母保持愉悅的心情。為此,他在回答子夏問孝時(shí)說:“色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以為孝乎?”(《為政》)在孔子看來,對父母盡孝關(guān)鍵在于“色難”。而“色難”即“色戁”。如裴傳永先生認(rèn)為,“‘色即是面色、神情之意,‘難則是一個(gè)假借字,具體地說,是‘戁字的假借”〔3〕。而《說文》說:“戁,敬也。從心,難聲。”孔子要求子女對父母要有發(fā)自內(nèi)心的敬愛之情,而不是表面上的敷衍應(yīng)付和裝腔作勢。在孔子來看,替父母做事情,有酒食讓父母先用,還不能算作對父母做到了孝,關(guān)鍵是要對父母和顏悅色,即做到發(fā)自內(nèi)心的“敬”父母。對此,《論語》還有相關(guān)的論述,子曰:“父母唯其疾之憂?!保ā稙檎罚┳釉唬骸案改冈?,不遠(yuǎn)游。游必有方?!保ā独锶省罚┳釉唬骸案改钢?,不可不知也。一則以喜,一則以懼?!保ā独锶省罚?/p>

可以看出,孔子談孝更多地強(qiáng)調(diào)子女對父母要發(fā)自內(nèi)心的“敬”,表現(xiàn)的是子女對父母的情感交流和心理慰藉,體現(xiàn)的是子女對父母最為高尚的人文關(guān)懷,是一種比“贍養(yǎng)”更高的孝行。

(三)諫諍

以禮奉孝,對父母的錯(cuò)誤和過失主動“諫諍”,以免陷雙親于“不義”。而這種不使雙親“不義”之舉,就是對禮的恪守與遵循。孟懿子向孔子問孝,孔子回答說:“無違。”樊遲不明白,孔子告訴他說:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!保ā稙檎罚┮簿褪钦f,父母在世的時(shí)候,要按照禮的要求侍奉他們;父母去世以后,要按照禮的要求安葬他們、祭祀他們。尤其需要指出的是,孔子還主張子女要以禮對父母主動“諫諍”,他說:“事父母幾諫。見志不從,又敬不違,勞而不怨?!保ā独锶省罚┘词钦f,對待父母的過失或錯(cuò)誤,子女要婉言相勸。即使自己的意見不被父母所接受,也要對他們恭敬、不違抗,只在心里憂愁而不怨恨他們。對此,《孝經(jīng)·諫爭章》亦記載,曾子曰:“敢問子從父之令,可謂孝乎?”子曰:“是何言與?是何言與!昔者,天子有爭臣七人,雖無道,不失其天下;諸侯有爭臣五人,雖無道,不失其國;大夫有爭臣三人,雖無道,不失其家;士有爭友,則身不離于令名;父有爭子,則身不陷于不義。故當(dāng)不義,則子不可以不爭于父,臣不可以不爭于君;故當(dāng)不義則爭之,從父之令又焉得為孝乎?”

可以看出,孔子主張子女對父母“不義”之言行應(yīng)予以及時(shí)諫諍,不能盲從父母之命,以避免讓父母陷入“不義”的境地。這體現(xiàn)出子女對父母非常理性的、自覺的愛慕,更加彰顯出孝子對父母至正至純的內(nèi)在自然親情〔4〕。

(四)承志

繼承父母之志,光大雙親未完之事業(yè)??鬃诱J(rèn)為,子女應(yīng)繼承父母之志,光大雙親未完之事業(yè),使家庭、家族興旺發(fā)達(dá),讓國家繁榮昌盛。他說:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?!保ā秾W(xué)而》)對此,范祖禹解釋說:“為人子者,父在則觀其父之志而順承之,父沒則觀其父之行而繼述之?!薄?〕44即是說,子女繼承父母之志、延續(xù)父母之行便是“孝”。黃宗羲闡釋說:“凡人能使其父之志流長不盡者,皆子之事也。不能繼志,便是死親矣。故子之于父,聽于無聲,視于無形,所謂父在觀其志也?!薄?〕98在孔子看來,繼承父母生前之志,不只是長輩對子女的殷切期望,也是子女行孝的必然要求。從現(xiàn)代視角看,這或許表現(xiàn)出抑制子女主觀能動性和創(chuàng)造性的傾向。但是,在古代社會生活形式單一、可供選擇職業(yè)很少以及子女在思想、經(jīng)驗(yàn)、能力等方面還不夠成熟的情況下,先做好父母讓做的事情,積累一些生活、處世經(jīng)驗(yàn),提升一下辦事能力,不失為一種較為明智而積極穩(wěn)妥的選擇。歷史事實(shí)也證明,當(dāng)時(shí)人們從業(yè)主要依賴的就是繼承制,即“子承父業(yè)”。

當(dāng)然,孔子之孝還包含思孝、祭孝等方面的內(nèi)涵,但如作認(rèn)真分析便知,這些幾乎沒有突破孔子之孝在精神層面上的范圍和要求,故不再贅述。

孔子沒有忽視子女在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母,同時(shí)也不以子女在物質(zhì)上供養(yǎng)、喪祭父母作為評價(jià)子女盡孝的原則和標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者認(rèn)為,孔子之孝“不單單是指對父母物質(zhì)上的供養(yǎng),而且還包括對父母的愛戴和尊重,包括對父母、老人的精神、心理、感情等方面需要的關(guān)心和滿足,在這些感情、心理因素方面,才能真正反映和體現(xiàn)孝的本質(zhì)”〔7〕。子路曾因貧窮不能盡孝而傷感地說:“傷哉!貧也。生而無以供養(yǎng),死則無以為禮也。”孔子反駁說:“啜菽飲水,盡其歡心,斯之謂孝。斂手足形,旋葬而無槨,稱其財(cái),斯謂之禮,貧何傷乎?”(《孔子家語·曲禮子貢問》)在孔子看來,孝與貧富沒有直接的必然聯(lián)系,只要子女“盡其歡心”,能讓父母心情愉悅,就可稱之為孝;只要子女“稱其財(cái)”,對父母做到量財(cái)而葬,就可稱之為以禮奉孝??梢钥闯?,孔子孝觀念的旨趣重在關(guān)注子女對父母心理、情感等精神層面的孝敬,強(qiáng)調(diào)子女對父母要有發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感,對父母應(yīng)做到至真至純的愛慕與敬重。一言以蔽之,“以敬養(yǎng)心”才是孔子之孝的精神實(shí)質(zhì)。

那么,孔子為什么會產(chǎn)生這樣的孝觀念呢?這與孔子對孝“叩其兩端”的考察有著密切的關(guān)系,即孔子對孝展開了“內(nèi)求”與“外推”雙向延展的邏輯思維方式,貫通了孝從“愛親”到“泛愛眾”的內(nèi)在理路,孝成為孔子建構(gòu)社會倫理道德大廈即“仁”的基點(diǎn)和起點(diǎn)。

二、內(nèi)求:感恩之情與報(bào)本反始

我們知道,孔子生活的春秋末期是一個(gè)“禮樂崩壞”“天下無道”的動亂時(shí)代?!妒酚洝ぬ饭孕颉氛f:“春秋之中,弒君者三十六,亡國者五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以,皆失其本已……故曰‘臣弒君,子弒父,非一旦一夕之故也,其漸久矣?!痹诳鬃涌磥恚@個(gè)“本”就是人們社會日常生活中最基本的君臣、父子倫常關(guān)系,即“君君,臣臣,父父,子子”(《顏淵》)??鬃訌?qiáng)調(diào)君、臣、父、子應(yīng)各安其位、各盡其責(zé),告誡人們不要僭越;同時(shí)又對當(dāng)時(shí)“君不君,臣不臣,父不父,子不子”的動亂社會進(jìn)行了深入考量,并把家庭倫理之孝作為解決當(dāng)時(shí)社會問題的一個(gè)突破口。尤其用力向內(nèi)深挖父子間的血緣親親之情,突出強(qiáng)調(diào)父母對子女的親子之愛,著重挖潛子女對父母的感恩之情,大力倡導(dǎo)子女對父母的反哺之行。這是因?yàn)榭鬃訉π⒃谏鐣r(jià)值重構(gòu)中的作用比任何人都有著深刻而清醒的認(rèn)識。對此,孔子弟子有若明確指出,“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”(《學(xué)而》)這就一針見血地指出了人倫之孝與社會政治之間的內(nèi)在密切聯(lián)系。不僅如此,孔子還直接把孝作為政治治理不可或缺的有機(jī)組成部分。他說:“《書》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。是亦為政,奚其為為政?”(《為政》)孔子認(rèn)為,只要把孝敬父母、友愛兄弟的風(fēng)氣影響到政治,就是參與政治管理了。但是在《論語》一書中,孔子只是講了子女如何盡孝問題,而沒有直接言明為何盡孝。不過,我們可以以宰予問孔子“三年之喪”為切入點(diǎn)展開探討?!墩撜Z》記載,宰我問:“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。舊谷既沒,新谷既升,鉆燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫錦,于女安乎?”曰:“安!”“女安,則為之!夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。今女安,則為之!”宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎!”(《陽貨》)

在宰予看來,父母去世其子女為父母守喪三年,時(shí)間太長。理由是三年之內(nèi)不習(xí)禮,禮就會敗壞;三年不演奏音樂,音樂一定會荒廢。所以,宰予主張子女為父母守喪一年即可。對此,孔子從子女對父母應(yīng)存“感恩之情”與應(yīng)要“報(bào)本反始”兩方面對宰予的觀點(diǎn)給予猛烈反駁。

(一)感恩之情

在孔子看來,子女居喪期間,吃美味、聽音樂心里會感到“不安”,原因是子女在父母三年精心呵護(hù)之下,才開始慢慢離開父母的懷抱,長大成人。那么,子女如果沒有用守喪三年的時(shí)間來“感恩”父母,心里就會感到“不安”。這里的“不安”,就是子女的感恩之心,即后人所說的“良心”。而這種“不安”之心是由子女對父母感恩之情生發(fā)出來的。如《詩經(jīng)》中有很多抒發(fā)子女對父母感恩之情的詩句,“蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬勞。 蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。哀哀父母,生我勞瘁。 ……父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,長我育我。顧我復(fù)我,出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極!”(《小雅·蓼莪》)

這段話雖然不是孔子所言,但孔子刪《詩》《書》、定《禮》《樂》,編《詩經(jīng)》之中的基本精神體現(xiàn)了其思想,是毫無疑問的。清人謝泰階的《小學(xué)詩》也許能幫助我們感悟孔子所說的這種“親親”即感恩之情,“第一當(dāng)知孝,原為百善先。誰人無父母,各自想當(dāng)年。十月懷胎苦,三年乳哺勤。待兒身長大,費(fèi)盡萬般心。想到親恩大,終身報(bào)不完。欲知生我德,試把養(yǎng)兒看。精血為兒盡,親年不再還。滿頭飄白發(fā),紅日已西山。烏有反哺義,羊伸跪乳情。人如忘父母,不勝一畜牲。”

子女與父母之間本然就存在這份自然血緣之情,正是有了這份親親、感恩之情,才會生成子女對父母的感恩之心。在孔子看來,只因有了這份感恩之心,子女的內(nèi)心才會安頓,否則便是失去良心,內(nèi)心感到“不安”,所以孔子斥責(zé)宰予“不仁”;同時(shí)認(rèn)為三年之喪是天下“通喪”,是人們長期以來所形成的禮制,應(yīng)該自覺遵守。如果說“不安”是從內(nèi)在心理、情感上說理,那么“通喪”則是從外在行為、規(guī)范上要求??鬃幼非蟊M善盡美,講求文質(zhì)彬彬、內(nèi)外兼修,他對孝的這種外在行為要求,應(yīng)該是子女對父母感恩之情的外在自覺表現(xiàn),即內(nèi)心情感與外在行為的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

孔子雖然將孝規(guī)范于禮的框架之內(nèi),但他并未單純地將孝解釋為服從禮的強(qiáng)制行為,而是對孝注入了深厚的血緣親情,十分重視強(qiáng)調(diào)父母對子女“三年之愛”的情感因素。梁漱溟先生在談及三年之喪時(shí)說:“或則引發(fā)崇高之情,或則綿永篤舊之情,使人自盡其心而涵厚其德,務(wù)鄭重其事而妥安其志。”〔8〕113其實(shí),孔子的“三年之喪”所體現(xiàn)的正是這種血濃于水的自然血緣親情,因而也使孝不徒留于外在形式,且具有內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。這樣,孔子就將父子(母子)人倫關(guān)系牢牢地鎖定在了自然血緣親情之上,十分有力地回答了孔子之孝的力量源泉——“感恩之情”。所以,孔子質(zhì)問宰予“于女安乎”?換句話說,子女對父母如果未能做到“三年之喪”,不能以此報(bào)答父母三年的養(yǎng)育之恩,內(nèi)心一定會感到“不安”。那么,這里的“不安”,恰恰就是子女因沒有完成“三年之喪”而從心理、情感上產(chǎn)生的對父母的歉疚感和負(fù)罪感。

(二)報(bào)本反始

孔子認(rèn)為,子女對父母不僅要心存“感恩之情”,而且還應(yīng)做到“報(bào)本反始”,以實(shí)際的孝行來“反哺”父母,報(bào)答父母的“三年之愛”。表面上看,這好像是一種經(jīng)濟(jì)上的等價(jià)交換法則,實(shí)際上是孔子一以貫之的“忠恕”倫理原則的運(yùn)用與實(shí)踐?!对娊?jīng)·大雅·抑》說:“投我以桃,報(bào)之以李?!痹诳鬃幽抢?,孝源于子女對父母的自然血緣感恩之情,發(fā)端于子女對父母的感恩之心,子女對父母“以敬養(yǎng)心”的篤厚情感理所當(dāng)然地就成為孔子孝觀念的精神實(shí)質(zhì)和本質(zhì)要求。相對于子女的這一感恩之情,孝的其他外在形式或要求只不過是這種情感的外在表現(xiàn),是由這一內(nèi)在情感派生出來的。因而,心理、情感等一些精神層面上的孝行就成為孔子之孝所思考的重心和焦點(diǎn)。為此,孔子重在強(qiáng)調(diào)“色難”,將孝的重心由物質(zhì)上的贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向精神上的孝敬,由“養(yǎng)身”轉(zhuǎn)向“養(yǎng)心”,從關(guān)注外在的物質(zhì)供養(yǎng)轉(zhuǎn)向內(nèi)在的情感關(guān)懷。所以,孔子主張“喪,與其易也,寧戚”(《八佾》)、“喪,致乎哀而止”(《子張》)。

孔子正是完全洞察了父子之間的親親、感恩之情,才把子女對父母的情感表達(dá)和愛慕之情看得尤為重要,不只是要子女贍養(yǎng)、孝敬父母以反哺父母的“三年之愛”,更是要子女匡正乃至包容父母之過錯(cuò)。因而,孔子將“諫親”納入其孝觀念的同時(shí),也提出了“父子相隱”的觀點(diǎn)?!墩撜Z》記載,葉公對孔子說:“吾黨有直恭者,其父攘羊,而子證之。”孔子說:“吾黨之直者異于是,父為子隱,子為父隱,直在其中矣?!保ā蹲勇贰罚?/p>

“事父母幾諫”就是要子女匡正父母的錯(cuò)誤和過失,而“父子相隱”就是要父子之間應(yīng)相互隱瞞而不揭發(fā)、舉證對方的錯(cuò)誤和過失。孔子認(rèn)為,“事父母幾諫”可以避免陷父母于“不義”,以維護(hù)父母的聲譽(yù);“父子相隱”可以避免讓父子間的親情蒙上陰影,乃至受到損傷,以保持父子間的親情。從情感來看,兩者是統(tǒng)一的、不矛盾的。一方面,如果沒有血緣親情這一內(nèi)在情感支撐,子女對父母“諫諍”,就會削弱甚至消解諫諍的合情合理性;另一方面,“父子相隱”并非父子一方贊同另一方的錯(cuò)誤行為,而是基于父子之間的血緣親情,才認(rèn)可“父子相隱”的合情合理性。在孔子那里,二者在內(nèi)在情感這一實(shí)質(zhì)性問題上是不矛盾的,且表現(xiàn)出一定的自洽性。這不僅是孔子之孝“報(bào)本反始”的外在具體表現(xiàn),而且也為孔子之孝確立了牢固的內(nèi)在情感支撐,使孔子之孝具有了人類普遍意義上的存在價(jià)值和思想基礎(chǔ)。否則,孔子的孝觀念將失去內(nèi)在親親感恩情感的牢固支撐、面臨釜底抽薪的潛在危險(xiǎn)性。

孔子的孝觀念著重深挖了孝的內(nèi)在親親感恩之情,突出強(qiáng)調(diào)了孝的外在精神實(shí)質(zhì),闡明了孝的內(nèi)在感恩“親情”與外在反哺“養(yǎng)心”之間的邏輯關(guān)系,探明了孝觀念重視強(qiáng)調(diào)子女對父母應(yīng)報(bào)以情感關(guān)懷與心理慰藉的生成因素及其內(nèi)在理路?;谶@樣一種思維邏輯,孔子特別希望子女能生發(fā)出那份真摯的感恩之情即孝心,切實(shí)做到報(bào)本反始,和顏悅色地對待父母,溫馨體貼地關(guān)愛父母,不要讓父母擔(dān)心,始終使父母保持愉悅心情,滿足父母的精神需求,以報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。

三、外推:“孝為仁本”與“推孝及仁”

孔子談?wù)撔]有僅僅局限于子女與父母生活的家庭范圍內(nèi),而是將孝放到一個(gè)廣闊的社會政治領(lǐng)域來看待和探討??鬃印凹{孝入仁”,把孝所蘊(yùn)含的“親愛”外推之“泛愛眾”,期望以子女的“孝心”點(diǎn)燃人們的“愛心”,收拾社會失去的愛人之心,改變“臣弒君,子弒父”的社會現(xiàn)實(shí),建構(gòu)一個(gè)理想的“仁者愛人”的和諧有序社會。

一般意義上說,“仁”是孔子思想學(xué)說的核心。但是,孔子始終未對仁作出一個(gè)明確的定義,我們只能從他與弟子的問答中,簡要了解仁的根本精神——“愛人”。如樊遲向孔子問仁,他十分簡明地回答說:“愛人?!保ā额仠Y》)即“仁愛”他人之意。當(dāng)然,這并不是對仁的全面概括和準(zhǔn)確定義??鬃影汛呵锬┢凇岸Y壞樂崩”的混亂局面歸結(jié)為“仁”的缺失,并氣憤地說:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾》)那么,如何培養(yǎng)和建立人與人之間的“仁愛”呢?孔子認(rèn)為應(yīng)從孝開始抓起。如,《孝經(jīng)·廣要道章》引孔子的話說:“教民親愛,莫善于孝?!薄?〕5558因而,他在魯哀公問政時(shí)堅(jiān)定地說:“立愛自親始,教民睦也;立敬自長始,教民順也……民既孝于親,又順于聽命,措諸天下,無所不可?!保ā犊鬃蛹艺Z·哀公問政》)并且,他也常常教導(dǎo)弟子們說:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?!保ā秾W(xué)而》)在孔子看來,通過點(diǎn)燃與激發(fā)子女對父母的感恩之情,就可培育和樹立起人們的愛親之心;同時(shí)將這種愛心推己及人,就可推進(jìn)人與人之間相互仁愛,進(jìn)而就可以取得“君子篤于親,則民興于仁”(《泰伯》)、“人人親其親,長其長,而天下平”(《孟子·離婁上》的政治效果。為此,孔子將孝作為推行仁德的根本所在,提倡“孝為仁本”;同時(shí)又將孝所蘊(yùn)含的“愛親”推及“仁愛”,做到“推孝及仁”。

(一)孝為仁本

孔子把“孝”視作“為仁之本”,把“孝”作為通向人生最高境界“仁”的邏輯起點(diǎn),即“孝弟也者,其為仁之本與”(《學(xué)而》)。但是,對此歷來有著不同解讀。漢唐時(shí)期大都將其解讀為“孝是仁之本”,而唐宋時(shí)期還出現(xiàn)了“孝悌也者,其為人之本歟”的文本〔10〕。朱熹把孝視作實(shí)行仁的根本,即“行仁之本”。他說:“論性,則以仁為孝弟之本;論行仁,則孝弟為仁之本。如親親,仁民,愛物,皆是行仁底事,但須先從孝弟做起,舍此便不是本?!薄?1〕471-472又說:“程子謂:‘為仁以孝弟為本,論性則以仁為孝弟之本。仁是性,孝弟是用。性中只有個(gè)仁義禮智,曷嘗有孝弟來。譬如一粒粟,生出為苗。仁是粟,孝弟是苗,便是仁為孝弟之本。又如木有根,有干,有枝葉,親親是根,仁民是干,愛物是枝葉,便是行仁以孝弟為本。”〔11〕472錢穆先生將“孝”與“仁”比喻成樹木的樹根與主干的關(guān)系,他說:“孝弟乃仁之本,人能有孝弟之心,自能有仁心仁道,猶木之生于根?!薄?2〕6在孔子那里,并未言明“孝是仁本”或“行仁之本”的問題,這或許還不是孔子所關(guān)注的重點(diǎn)所在??鬃铀乜紤]的是讓人們重新燃起親親感恩之情,生成強(qiáng)烈真摯的敬親、愛親之心,并將這種孝親之情向外推及他人,以達(dá)成“泛愛眾,而親仁”即“仁者愛人”的理想社會狀態(tài)。

孔子不否認(rèn)對孝要像對待樹木的根苗一樣,并且也認(rèn)為對孝要通過教養(yǎng)以及理性自覺才可成長為樹木的枝干即仁。也就是說,孔子之孝通過教養(yǎng)與理性自覺方可擴(kuò)充成為人類之愛,即生成孔子所說的“仁”。所以,孔子教導(dǎo)曾子說:“夫孝,德之本也,教之所由生也?!薄?〕5525徐復(fù)觀先生指出,“(孝)出于自然之情的愛,是順著生理作用所發(fā)出來的,其本身還夾雜著自私的成分在里面,與普通所說的‘欲望沒有多大分別?!仨毤由狭说赖吕硇宰杂X以后的自然之情,在自覺的要求下,同時(shí)即超越了自己的生理的限制,突破個(gè)人的自私,而成為一種道德理性的存在”〔13〕190。由此看出,孔子之孝是出于子女對父母的愛,是仁的根苗,即通向仁的起點(diǎn)與原點(diǎn)。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)闡發(fā)說:“親親,仁也?!保ā睹献印けM心上》)“仁之實(shí),事親是也?!保ā睹献印るx婁上》)錢穆先生亦說:“故培養(yǎng)仁心當(dāng)自孝弟始。孝弟之道,則貴能推廣而通行于人群之大道?!薄皩?shí)為孔門教學(xué)之要義”?!?2〕6由此可見,孔子將孝作為近仁、行仁的根本前提。

孔子認(rèn)為,孝所蘊(yùn)含的親親感恩之情是普遍存在于人與人之間的一種相親相愛的情感,而這種情感生發(fā)點(diǎn)就是父母與子女間的血緣親親之愛。在孔子看來,這種愛親之情就是仁愛之心生成的源泉活水。正如王祥齡先生所說:“孝在儒家哲學(xué)中乃是一切仁心流行之根源?!薄?4〕187但是,在孔子那里,做到了孝還未必達(dá)到了仁,而不孝一定是不仁的??鬃映庳?zé)宰予“不仁”,正是基于其不守“三年之喪”??鬃蛹{孝入仁就是以血緣親親之愛為突破口,以孝親即“愛親”作為近仁、行仁的根本點(diǎn)與起始點(diǎn)。這樣,就將一般人很難達(dá)到的仁落實(shí)在便捷切己的愛親之上,這就使人們近仁、行仁變得簡便易行了。換句話說,一個(gè)人只要能做到了孝,也就可以靠近或接近仁了,即做到了“我欲仁,斯仁至矣”(《述而》)。

(二)推孝及仁

血緣親親之愛是孔子孝觀念的內(nèi)在本質(zhì),更是孔子仁愛思想的胚芽肇端??鬃訉⑦@種“孝親”所體現(xiàn)的親親之愛,從家庭推廣到廣闊的社會空間,推動人與人之間互相仁愛,目的是建構(gòu)一個(gè)理想的仁愛社會。而在孔子那里,從孝到仁的過程,就是將家庭的“孝親”推廣到“泛愛眾”的過程,從家庭內(nèi)部的“愛親”推廣到家庭外部的“泛愛”的過程,它實(shí)現(xiàn)了由“愛親”到“仁愛”的擴(kuò)展、泛化與提升。一言以蔽之,孔子的“仁愛”就是家庭親親之愛的擴(kuò)展與泛化。孔子從孝到仁的主張,實(shí)際上就是將“愛親”從家庭推廣到國家到社會的過程,是一個(gè)由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)到外、從小到大的循序漸進(jìn)的過程〔1〕。孔子將孝作為近仁、行仁的邏輯起點(diǎn),把家庭的孝倫理拓展成社會的仁倫理,由愛父母推而愛他人,由對父母的親愛擴(kuò)展為對整個(gè)社會的仁愛。也就是說,孔子意在通過“推孝及仁”的路向重構(gòu)“仁者愛人”的和諧人際關(guān)系。

孔子對孝到仁的過渡與提升,是從具體到一般、從特殊到普遍、從生理到理性、從倫理規(guī)范到道德原則的提升過程。在這一過程中,仁立足于孝,獲得了堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ);孝依托于仁,獲得了普遍意義的道德升華。在孔子那里,仁是一個(gè)極其崇高的精神境界,絕非輕而易舉就可達(dá)到的,孔子稱贊顏回也只是做到了“三月不違仁”,但是仁也并非玄遠(yuǎn)、高不可攀??鬃釉诨卮鹱迂晢柸蕰r(shí)就指出了一個(gè)便捷的門徑,他說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。”(《雍也》)孔子所說的“仁之方”即孔子的“忠恕”一貫之道〔15〕。徐復(fù)觀先生也說:“孝弟限于家庭,不一定能貫通于社會,而忠信、忠恕則可以將人和己、家庭與社會,完全貫通起來。”〔13〕192即是說,一個(gè)人的仁德養(yǎng)成和確立是從其家庭的孝悌開始的,是將孝蘊(yùn)含的親親之愛不斷向社會、向他人擴(kuò)展和轉(zhuǎn)化并不斷實(shí)踐的過程。一言以蔽之,“仁”的生成實(shí)際上就是孝親之情的自然流露與推己及人的過程。這不僅可以把看似高遠(yuǎn)不可企及的仁變得便捷易行了,而且貫通了個(gè)體從孝敬父母到仁愛他人的道德自覺和境界提升的實(shí)踐路向。

孔子主張“父子相隱”,所呵護(hù)的恰恰是父子之間那種最自然、最淳樸的血緣親情,只因父子之間有了這一點(diǎn)自然血緣親情,才支撐起了孔子所建構(gòu)的仁愛大廈。否則,父子相互檢舉、告發(fā),必然會影響血緣親情,孔子所建構(gòu)的仁愛大廈因失去血緣親情的情感根基,必將會動搖,甚至變成空中樓閣。因而孔子明確指出,“不愛其親,而愛他人者,謂之悖德;不敬其親,而敬他人者,謂之悖禮”〔9〕5553。目的是喚醒和要求人們自覺呵護(hù)好孝所蘊(yùn)含的血緣親情,穩(wěn)定其所構(gòu)建仁愛大廈的情感根基。否則,“皮之不存,毛將焉附”。孔子不是不重視表層化的物質(zhì)上贍養(yǎng)父母的孝行,而是更加看重深層次的精神上“色養(yǎng)”父母的孝敬;不僅關(guān)心家庭的和睦,而且更加關(guān)注社會的和諧,因?yàn)樗热魏稳丝吹酶罡h(yuǎn),這恰恰體現(xiàn)出他那種崇高的人生境界和深邃的價(jià)值追求。

孔子將仁植根于每個(gè)人都難以逃脫的血緣親情之上,把“孝親”作為“仁愛”的邏輯起點(diǎn),意在借助孝所蘊(yùn)含的最基礎(chǔ)、最真摯的血緣情感,把家庭“孝親”之情推及到宗族,由宗族推及到社會,讓人們尊敬長輩、厚待親友,從而達(dá)到“泛愛眾”之目的,進(jìn)而改變“禮壞樂崩”的現(xiàn)實(shí)社會,讓“無道”的社會變得和諧有序。為此,他極力要求為政者帶頭做到孝敬父母。如季康子問:“使民敬、忠以勸,如之何?”孔子回答說:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸?!保ā稙檎罚┛鬃诱强吹叫⒕哂薪袒癖姾陀幸嫔鐣椭C的巨大政治功用,才不遺余力地提倡孝,尤其強(qiáng)調(diào)孝的血緣親親之情、重視精神層面的敬親,以期更好地生發(fā)和培育人仁愛思想的根苗。所以孔子強(qiáng)調(diào)說:“仁者,人也,親親為大。”(《中庸》)但是,孔子推行“仁”的學(xué)說,采取的方法就是“忠恕之道”,實(shí)踐的路徑就是“推孝及仁”,把孝從家庭擴(kuò)展到廣闊的社會空間,把“愛親”推及為社會人與人之間的“仁愛”,以期整個(gè)社會呈現(xiàn)出“仁者愛人”的和諧局面。

四、結(jié)語

孔子的孝觀念將贍養(yǎng)、孝敬、諫諍、承志等作為內(nèi)涵要求,將“養(yǎng)心”作為子女盡孝的精神實(shí)質(zhì),把孝牢牢地鎖定在血緣親親感恩之上,把孝植入豐厚的情感土壤之中,為孝提供了豐厚滋養(yǎng)和不竭動力,使孝充滿了無限的人文關(guān)懷,具有了人類普遍意義上的存在價(jià)值和思想基礎(chǔ);同時(shí)又將孝作為仁的邏輯起點(diǎn),把家庭內(nèi)部的“愛親”外推到社會的“愛眾”,實(shí)現(xiàn)了由“親愛”到“仁愛”的擴(kuò)展、泛化和提升,貫通了從孝到仁的內(nèi)在理路,指明了個(gè)體從孝敬父母到仁愛他人的道德自覺和境界提升的實(shí)踐路向,為孔子所構(gòu)建的仁愛大廈找到了情感和思想支撐。孝成為孔子“仁學(xué)”的邏輯起點(diǎn),一個(gè)人倫理道德觀念的養(yǎng)成和確立要從孝親開始,然后不斷地向他人、向社會擴(kuò)展,由愛父母推而愛他人,由對父母的“親愛”擴(kuò)展為對社會的“仁愛”,從而建構(gòu)一個(gè)理想的“仁者愛人”的和諧社會??鬃拥男⒂^念盡管存在歷史的局限性,但其所構(gòu)建的由愛親到仁愛他人的邏輯路向以及“泛愛眾,而親仁”的價(jià)值追求和人生指向,具有超越時(shí)空的普遍價(jià)值意義。誠如韓星先生所說:“當(dāng)今社會核心價(jià)值體系的構(gòu)建也應(yīng)該把‘仁放在其核心地位,立仁之大本,實(shí)現(xiàn)天下歸仁的大同理想。”“因?yàn)槟壳爸袊T多問題的根源在于很多人失去了人之為人的本質(zhì),即仁?!薄?6〕那么,當(dāng)下我們非常有必要從孔子的孝觀念中汲取親親—愛親—仁愛的豐富滋養(yǎng),為倡導(dǎo)樹立新時(shí)代孝的倫理觀念、推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)以及國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,提供有益的價(jià)值借鑒和理論指導(dǎo)。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟

〔收稿日期〕2021-08-20

〔基金項(xiàng)目〕山東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究重點(diǎn)項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)官德思想與新時(shí)代政德建設(shè)研究”(21BZXJ01),濟(jì)寧市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究重點(diǎn)項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政德思想研究”(20JSGXCIK09),孔子研究院重點(diǎn)研究項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)官德思想及其轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新研究”(20KZYJY02),主持人孔祥安。

〔作者簡介〕孔祥安(1967-),男,山東曲阜人,孔子研究院研究員,主要研究方向?yàn)槿寮覀惱硭枷?、儒家政治思想?/p>

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