〔摘要〕孔子的孝觀念將贍養(yǎng)、孝敬、諫諍、承志等作為內(nèi)涵要求，將“養(yǎng)心”作為子女盡孝的精神實(shí)質(zhì)?？鬃影研⒗卫蔚劓i定在血緣親親感恩之上，把子女對父母的“親愛”推到社會的“仁愛”，貫通了從孝到仁的內(nèi)在理路，指明了個(gè)體道德自覺和境界提升的實(shí)踐路向，探索出一條建構(gòu)仁愛社會的途徑?？茖W(xué)辯證地認(rèn)識孔子的孝觀念，具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

〔關(guān)鍵詞〕孔子，孝觀念，親親，愛親，仁愛

〔中圖分類號〕B21 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2021）06-0032-07

孝是中華民族在長期發(fā)展過程中積淀形成的十分重要的傳統(tǒng)美德，是中國社會所特有的一種文化現(xiàn)象，深刻影響著中國人的思想觀念、民族心理和行為方式。近代，孝受到人們的激烈批判;當(dāng)今，孝又在經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中受到西方思潮的猛烈沖擊。但是，這并未消解人們長期以來形成的“百善孝為先”的思想觀念和思維定勢，對父母盡孝仍是中華兒女必須承擔(dān)與履行的家庭義務(wù)和社會責(zé)任。當(dāng)下，雖然子女對父母盡孝與傳統(tǒng)社會的要求不盡相同，但其內(nèi)在的基本精神和要求沒有發(fā)生根本性改變。特別需要指出的是，當(dāng)今社會，子女往往只是重視從物質(zhì)層面贍養(yǎng)父母，而忽視了父母精神層面上的需求，尤其沒有從個(gè)體道德自覺性的養(yǎng)成以及整個(gè)社會秩序建構(gòu)的廣義范圍內(nèi)思考為什么要盡孝以及如何盡孝的問題。所以，有必要對孔子的孝觀念再作認(rèn)真梳理和深入探討，以求理清孔子孝觀念的內(nèi)在理路，為倡導(dǎo)樹立新時(shí)代孝的倫理觀念提供有益的價(jià)值借鑒和理論指導(dǎo)。

一、本意：內(nèi)涵要求與精神實(shí)質(zhì)

孝是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。據(jù)考證，“孝”字最早出現(xiàn)在甲骨文卜辭和金文中，表示追孝、思孝、享孝〔1〕。但是作為一種思想觀念，其產(chǎn)生的時(shí)間要較“孝”字出現(xiàn)時(shí)間早得多。有學(xué)者認(rèn)為，“孝觀念形成于父系氏族時(shí)代”〔2〕4。對于什么是孝，孔子并未給出明確答案?！稜栄拧氛f：“善事父母為孝?！薄墩f文》說：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！币话阋饬x上看，孝是贍養(yǎng)父母。其實(shí)，孝在西周時(shí)期已成為當(dāng)時(shí)社會意識形態(tài)中占主導(dǎo)地位的倫理價(jià)值觀念，其內(nèi)涵包括敬養(yǎng)父母、祭享祖先、繼承先祖遺志、孝于宗室、孝于夫君、勤于政事等八個(gè)方面〔2〕16-33。

在《論語》中，孝共出現(xiàn)19次。相對于出現(xiàn)109次的仁和出現(xiàn)75次的禮來說，孝出現(xiàn)頻率并不太高，但它在孔子思想體系中所處的地位至關(guān)重要。綜觀孔子之孝觀念，主要有以下幾方面的內(nèi)涵要求。

（一）贍養(yǎng)

滿足雙親物質(zhì)生活需求，從物質(zhì)上供養(yǎng)父母。在孔子生活的春秋末期，父母養(yǎng)老完全依賴于子女，不像現(xiàn)代社會可以依靠社會養(yǎng)老。如，孔子回答子游問孝說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”（《論語·為政》，下引《論語》只注篇名）又如，孔子回答子夏問孝說：“有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）可以看出，孔子沒有對物質(zhì)上贍養(yǎng)父母予以否定，只是認(rèn)為這是最低層面的孝，是孝的最低標(biāo)準(zhǔn)要求，有些不言而喻的意味，無需特意指出?！抖Y記·坊記》記載：“子云：‘小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬，何以辨？”也就是說，道德水準(zhǔn)低下的小人都能做到贍養(yǎng)雙親，君子如果只是贍養(yǎng)而不尊敬父母，那怎么與小人相區(qū)別呢？言外之意，君子更應(yīng)做到這一點(diǎn)。由此可知，孔子對物質(zhì)上贍養(yǎng)父母是肯定的，但也認(rèn)為這僅是最基本的、最低層次的孝，是人之常情。

（二）孝敬

滿足雙親精神生活需求，從精神上“孝敬”父母。在孔子看來，子女僅僅做到物質(zhì)上善事父母是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，否則，如同飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣?？鬃诱J(rèn)為，子女不應(yīng)僅僅滿足父母的物質(zhì)需求，還應(yīng)當(dāng)做到“敬”父母，從精神層面滿足父母的需求，讓父母保持愉悅的心情。為此，他在回答子夏問孝時(shí)說：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）在孔子看來，對父母盡孝關(guān)鍵在于“色難”。而“色難”即“色戁”。如裴傳永先生認(rèn)為，“‘色即是面色、神情之意，‘難則是一個(gè)假借字，具體地說，是‘戁字的假借”〔3〕。而《說文》說：“戁，敬也。從心，難聲。”孔子要求子女對父母要有發(fā)自內(nèi)心的敬愛之情，而不是表面上的敷衍應(yīng)付和裝腔作勢。在孔子來看，替父母做事情，有酒食讓父母先用，還不能算作對父母做到了孝，關(guān)鍵是要對父母和顏悅色，即做到發(fā)自內(nèi)心的“敬”父母。對此，《論語》還有相關(guān)的論述，子曰：“父母唯其疾之憂?！保ā稙檎罚┳釉唬骸案改冈?，不遠(yuǎn)游。游必有方?！保ā独锶省罚┳釉唬骸案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！保ā独锶省罚?/p>

可以看出，孔子談孝更多地強(qiáng)調(diào)子女對父母要發(fā)自內(nèi)心的“敬”，表現(xiàn)的是子女對父母的情感交流和心理慰藉，體現(xiàn)的是子女對父母最為高尚的人文關(guān)懷，是一種比“贍養(yǎng)”更高的孝行。

（三）諫諍

以禮奉孝，對父母的錯(cuò)誤和過失主動“諫諍”，以免陷雙親于“不義”。而這種不使雙親“不義”之舉，就是對禮的恪守與遵循。孟懿子向孔子問孝，孔子回答說：“無違。”樊遲不明白，孔子告訴他說：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎罚┮簿褪钦f，父母在世的時(shí)候，要按照禮的要求侍奉他們;父母去世以后，要按照禮的要求安葬他們、祭祀他們。尤其需要指出的是，孔子還主張子女要以禮對父母主動“諫諍”，他說：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚┘词钦f，對待父母的過失或錯(cuò)誤，子女要婉言相勸。即使自己的意見不被父母所接受，也要對他們恭敬、不違抗，只在心里憂愁而不怨恨他們。對此，《孝經(jīng)·諫爭章》亦記載，曾子曰：“敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與？是何言與！昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下;諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國;大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家;士有爭友，則身不離于令名;父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君;故當(dāng)不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎？”

可以看出，孔子主張子女對父母“不義”之言行應(yīng)予以及時(shí)諫諍，不能盲從父母之命，以避免讓父母陷入“不義”的境地。這體現(xiàn)出子女對父母非常理性的、自覺的愛慕，更加彰顯出孝子對父母至正至純的內(nèi)在自然親情〔4〕。

（四）承志

繼承父母之志，光大雙親未完之事業(yè)?？鬃诱J(rèn)為，子女應(yīng)繼承父母之志，光大雙親未完之事業(yè)，使家庭、家族興旺發(fā)達(dá)，讓國家繁榮昌盛。他說：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而》）對此，范祖禹解釋說：“為人子者，父在則觀其父之志而順承之，父沒則觀其父之行而繼述之?！薄?〕44即是說，子女繼承父母之志、延續(xù)父母之行便是“孝”。黃宗羲闡釋說：“凡人能使其父之志流長不盡者，皆子之事也。不能繼志，便是死親矣。故子之于父，聽于無聲，視于無形，所謂父在觀其志也?！薄?〕98在孔子看來，繼承父母生前之志，不只是長輩對子女的殷切期望，也是子女行孝的必然要求。從現(xiàn)代視角看，這或許表現(xiàn)出抑制子女主觀能動性和創(chuàng)造性的傾向。但是，在古代社會生活形式單一、可供選擇職業(yè)很少以及子女在思想、經(jīng)驗(yàn)、能力等方面還不夠成熟的情況下，先做好父母讓做的事情，積累一些生活、處世經(jīng)驗(yàn)，提升一下辦事能力，不失為一種較為明智而積極穩(wěn)妥的選擇。歷史事實(shí)也證明，當(dāng)時(shí)人們從業(yè)主要依賴的就是繼承制，即“子承父業(yè)”。

當(dāng)然，孔子之孝還包含思孝、祭孝等方面的內(nèi)涵，但如作認(rèn)真分析便知，這些幾乎沒有突破孔子之孝在精神層面上的范圍和要求，故不再贅述。

孔子沒有忽視子女在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，同時(shí)也不以子女在物質(zhì)上供養(yǎng)、喪祭父母作為評價(jià)子女盡孝的原則和標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者認(rèn)為，孔子之孝“不單單是指對父母物質(zhì)上的供養(yǎng)，而且還包括對父母的愛戴和尊重，包括對父母、老人的精神、心理、感情等方面需要的關(guān)心和滿足，在這些感情、心理因素方面，才能真正反映和體現(xiàn)孝的本質(zhì)”〔7〕。子路曾因貧窮不能盡孝而傷感地說：“傷哉！貧也。生而無以供養(yǎng)，死則無以為禮也。”孔子反駁說：“啜菽飲水，盡其歡心，斯之謂孝。斂手足形，旋葬而無槨，稱其財(cái)，斯謂之禮，貧何傷乎？”（《孔子家語·曲禮子貢問》）在孔子看來，孝與貧富沒有直接的必然聯(lián)系，只要子女“盡其歡心”，能讓父母心情愉悅，就可稱之為孝;只要子女“稱其財(cái)”，對父母做到量財(cái)而葬，就可稱之為以禮奉孝?？梢钥闯?，孔子孝觀念的旨趣重在關(guān)注子女對父母心理、情感等精神層面的孝敬，強(qiáng)調(diào)子女對父母要有發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感，對父母應(yīng)做到至真至純的愛慕與敬重。一言以蔽之，“以敬養(yǎng)心”才是孔子之孝的精神實(shí)質(zhì)。

那么，孔子為什么會產(chǎn)生這樣的孝觀念呢？這與孔子對孝“叩其兩端”的考察有著密切的關(guān)系，即孔子對孝展開了“內(nèi)求”與“外推”雙向延展的邏輯思維方式，貫通了孝從“愛親”到“泛愛眾”的內(nèi)在理路，孝成為孔子建構(gòu)社會倫理道德大廈即“仁”的基點(diǎn)和起點(diǎn)。

二、內(nèi)求：感恩之情與報(bào)本反始

我們知道，孔子生活的春秋末期是一個(gè)“禮樂崩壞”“天下無道”的動亂時(shí)代?！妒酚洝ぬ饭孕颉氛f：“春秋之中，弒君者三十六，亡國者五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已……故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣?！痹诳鬃涌磥恚@個(gè)“本”就是人們社會日常生活中最基本的君臣、父子倫常關(guān)系，即“君君，臣臣，父父，子子”（《顏淵》）?？鬃訌?qiáng)調(diào)君、臣、父、子應(yīng)各安其位、各盡其責(zé)，告誡人們不要僭越;同時(shí)又對當(dāng)時(shí)“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的動亂社會進(jìn)行了深入考量，并把家庭倫理之孝作為解決當(dāng)時(shí)社會問題的一個(gè)突破口。尤其用力向內(nèi)深挖父子間的血緣親親之情，突出強(qiáng)調(diào)父母對子女的親子之愛，著重挖潛子女對父母的感恩之情，大力倡導(dǎo)子女對父母的反哺之行。這是因?yàn)榭鬃訉π⒃谏鐣r(jià)值重構(gòu)中的作用比任何人都有著深刻而清醒的認(rèn)識。對此，孔子弟子有若明確指出，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）這就一針見血地指出了人倫之孝與社會政治之間的內(nèi)在密切聯(lián)系。不僅如此，孔子還直接把孝作為政治治理不可或缺的有機(jī)組成部分。他說：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”（《為政》）孔子認(rèn)為，只要把孝敬父母、友愛兄弟的風(fēng)氣影響到政治，就是參與政治管理了。但是在《論語》一書中，孔子只是講了子女如何盡孝問題，而沒有直接言明為何盡孝。不過，我們可以以宰予問孔子“三年之喪”為切入點(diǎn)展開探討?！墩撜Z》記載，宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安！”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎！”（《陽貨》）

在宰予看來，父母去世其子女為父母守喪三年，時(shí)間太長。理由是三年之內(nèi)不習(xí)禮，禮就會敗壞;三年不演奏音樂，音樂一定會荒廢。所以，宰予主張子女為父母守喪一年即可。對此，孔子從子女對父母應(yīng)存“感恩之情”與應(yīng)要“報(bào)本反始”兩方面對宰予的觀點(diǎn)給予猛烈反駁。

（一）感恩之情

在孔子看來，子女居喪期間，吃美味、聽音樂心里會感到“不安”，原因是子女在父母三年精心呵護(hù)之下，才開始慢慢離開父母的懷抱，長大成人。那么，子女如果沒有用守喪三年的時(shí)間來“感恩”父母，心里就會感到“不安”。這里的“不安”，就是子女的感恩之心，即后人所說的“良心”。而這種“不安”之心是由子女對父母感恩之情生發(fā)出來的。如《詩經(jīng)》中有很多抒發(fā)子女對父母感恩之情的詩句，“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。 ……父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極！”（《小雅·蓼莪》）

這段話雖然不是孔子所言，但孔子刪《詩》《書》、定《禮》《樂》，編《詩經(jīng)》之中的基本精神體現(xiàn)了其思想，是毫無疑問的。清人謝泰階的《小學(xué)詩》也許能幫助我們感悟孔子所說的這種“親親”即感恩之情，“第一當(dāng)知孝，原為百善先。誰人無父母，各自想當(dāng)年。十月懷胎苦，三年乳哺勤。待兒身長大，費(fèi)盡萬般心。想到親恩大，終身報(bào)不完。欲知生我德，試把養(yǎng)兒看。精血為兒盡，親年不再還。滿頭飄白發(fā)，紅日已西山。烏有反哺義，羊伸跪乳情。人如忘父母，不勝一畜牲。”

子女與父母之間本然就存在這份自然血緣之情，正是有了這份親親、感恩之情，才會生成子女對父母的感恩之心。在孔子看來，只因有了這份感恩之心，子女的內(nèi)心才會安頓，否則便是失去良心，內(nèi)心感到“不安”，所以孔子斥責(zé)宰予“不仁”;同時(shí)認(rèn)為三年之喪是天下“通喪”，是人們長期以來所形成的禮制，應(yīng)該自覺遵守。如果說“不安”是從內(nèi)在心理、情感上說理，那么“通喪”則是從外在行為、規(guī)范上要求?？鬃幼非蟊M善盡美，講求文質(zhì)彬彬、內(nèi)外兼修，他對孝的這種外在行為要求，應(yīng)該是子女對父母感恩之情的外在自覺表現(xiàn)，即內(nèi)心情感與外在行為的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

孔子雖然將孝規(guī)范于禮的框架之內(nèi)，但他并未單純地將孝解釋為服從禮的強(qiáng)制行為，而是對孝注入了深厚的血緣親情，十分重視強(qiáng)調(diào)父母對子女“三年之愛”的情感因素。梁漱溟先生在談及三年之喪時(shí)說：“或則引發(fā)崇高之情，或則綿永篤舊之情，使人自盡其心而涵厚其德，務(wù)鄭重其事而妥安其志。”〔8〕113其實(shí)，孔子的“三年之喪”所體現(xiàn)的正是這種血濃于水的自然血緣親情，因而也使孝不徒留于外在形式，且具有內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。這樣，孔子就將父子（母子）人倫關(guān)系牢牢地鎖定在了自然血緣親情之上，十分有力地回答了孔子之孝的力量源泉——“感恩之情”。所以，孔子質(zhì)問宰予“于女安乎”？換句話說，子女對父母如果未能做到“三年之喪”，不能以此報(bào)答父母三年的養(yǎng)育之恩，內(nèi)心一定會感到“不安”。那么，這里的“不安”，恰恰就是子女因沒有完成“三年之喪”而從心理、情感上產(chǎn)生的對父母的歉疚感和負(fù)罪感。

（二）報(bào)本反始

孔子認(rèn)為，子女對父母不僅要心存“感恩之情”，而且還應(yīng)做到“報(bào)本反始”，以實(shí)際的孝行來“反哺”父母，報(bào)答父母的“三年之愛”。表面上看，這好像是一種經(jīng)濟(jì)上的等價(jià)交換法則，實(shí)際上是孔子一以貫之的“忠恕”倫理原則的運(yùn)用與實(shí)踐?！对娊?jīng)·大雅·抑》說：“投我以桃，報(bào)之以李?！痹诳鬃幽抢?，孝源于子女對父母的自然血緣感恩之情，發(fā)端于子女對父母的感恩之心，子女對父母“以敬養(yǎng)心”的篤厚情感理所當(dāng)然地就成為孔子孝觀念的精神實(shí)質(zhì)和本質(zhì)要求。相對于子女的這一感恩之情，孝的其他外在形式或要求只不過是這種情感的外在表現(xiàn)，是由這一內(nèi)在情感派生出來的。因而，心理、情感等一些精神層面上的孝行就成為孔子之孝所思考的重心和焦點(diǎn)。為此，孔子重在強(qiáng)調(diào)“色難”，將孝的重心由物質(zhì)上的贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向精神上的孝敬，由“養(yǎng)身”轉(zhuǎn)向“養(yǎng)心”，從關(guān)注外在的物質(zhì)供養(yǎng)轉(zhuǎn)向內(nèi)在的情感關(guān)懷。所以，孔子主張“喪，與其易也，寧戚”（《八佾》）、“喪，致乎哀而止”（《子張》）。

孔子正是完全洞察了父子之間的親親、感恩之情，才把子女對父母的情感表達(dá)和愛慕之情看得尤為重要，不只是要子女贍養(yǎng)、孝敬父母以反哺父母的“三年之愛”，更是要子女匡正乃至包容父母之過錯(cuò)。因而，孔子將“諫親”納入其孝觀念的同時(shí)，也提出了“父子相隱”的觀點(diǎn)?！墩撜Z》記載，葉公對孔子說：“吾黨有直恭者，其父攘羊，而子證之。”孔子說：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保ā蹲勇贰罚?/p>

“事父母幾諫”就是要子女匡正父母的錯(cuò)誤和過失，而“父子相隱”就是要父子之間應(yīng)相互隱瞞而不揭發(fā)、舉證對方的錯(cuò)誤和過失。孔子認(rèn)為，“事父母幾諫”可以避免陷父母于“不義”，以維護(hù)父母的聲譽(yù);“父子相隱”可以避免讓父子間的親情蒙上陰影，乃至受到損傷，以保持父子間的親情。從情感來看，兩者是統(tǒng)一的、不矛盾的。一方面，如果沒有血緣親情這一內(nèi)在情感支撐，子女對父母“諫諍”，就會削弱甚至消解諫諍的合情合理性;另一方面，“父子相隱”并非父子一方贊同另一方的錯(cuò)誤行為，而是基于父子之間的血緣親情，才認(rèn)可“父子相隱”的合情合理性。在孔子那里，二者在內(nèi)在情感這一實(shí)質(zhì)性問題上是不矛盾的，且表現(xiàn)出一定的自洽性。這不僅是孔子之孝“報(bào)本反始”的外在具體表現(xiàn)，而且也為孔子之孝確立了牢固的內(nèi)在情感支撐，使孔子之孝具有了人類普遍意義上的存在價(jià)值和思想基礎(chǔ)。否則，孔子的孝觀念將失去內(nèi)在親親感恩情感的牢固支撐、面臨釜底抽薪的潛在危險(xiǎn)性。

孔子的孝觀念著重深挖了孝的內(nèi)在親親感恩之情，突出強(qiáng)調(diào)了孝的外在精神實(shí)質(zhì)，闡明了孝的內(nèi)在感恩“親情”與外在反哺“養(yǎng)心”之間的邏輯關(guān)系，探明了孝觀念重視強(qiáng)調(diào)子女對父母應(yīng)報(bào)以情感關(guān)懷與心理慰藉的生成因素及其內(nèi)在理路?；谶@樣一種思維邏輯，孔子特別希望子女能生發(fā)出那份真摯的感恩之情即孝心，切實(shí)做到報(bào)本反始，和顏悅色地對待父母，溫馨體貼地關(guān)愛父母，不要讓父母擔(dān)心，始終使父母保持愉悅心情，滿足父母的精神需求，以報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。

三、外推：“孝為仁本”與“推孝及仁”

孔子談?wù)撔]有僅僅局限于子女與父母生活的家庭范圍內(nèi)，而是將孝放到一個(gè)廣闊的社會政治領(lǐng)域來看待和探討?？鬃印凹{孝入仁”，把孝所蘊(yùn)含的“親愛”外推之“泛愛眾”，期望以子女的“孝心”點(diǎn)燃人們的“愛心”，收拾社會失去的愛人之心，改變“臣弒君，子弒父”的社會現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)一個(gè)理想的“仁者愛人”的和諧有序社會。

一般意義上說，“仁”是孔子思想學(xué)說的核心。但是，孔子始終未對仁作出一個(gè)明確的定義，我們只能從他與弟子的問答中，簡要了解仁的根本精神——“愛人”。如樊遲向孔子問仁，他十分簡明地回答說：“愛人?！保ā额仠Y》）即“仁愛”他人之意。當(dāng)然，這并不是對仁的全面概括和準(zhǔn)確定義?？鬃影汛呵锬┢凇岸Y壞樂崩”的混亂局面歸結(jié)為“仁”的缺失，并氣憤地說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）那么，如何培養(yǎng)和建立人與人之間的“仁愛”呢？孔子認(rèn)為應(yīng)從孝開始抓起。如，《孝經(jīng)·廣要道章》引孔子的話說：“教民親愛，莫善于孝?！薄?〕5558因而，他在魯哀公問政時(shí)堅(jiān)定地說：“立愛自親始，教民睦也;立敬自長始，教民順也……民既孝于親，又順于聽命，措諸天下，無所不可?！保ā犊鬃蛹艺Z·哀公問政》）并且，他也常常教導(dǎo)弟子們說：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā秾W(xué)而》）在孔子看來，通過點(diǎn)燃與激發(fā)子女對父母的感恩之情，就可培育和樹立起人們的愛親之心;同時(shí)將這種愛心推己及人，就可推進(jìn)人與人之間相互仁愛，進(jìn)而就可以取得“君子篤于親，則民興于仁”（《泰伯》）、“人人親其親，長其長，而天下平”（《孟子·離婁上》的政治效果。為此，孔子將孝作為推行仁德的根本所在，提倡“孝為仁本”;同時(shí)又將孝所蘊(yùn)含的“愛親”推及“仁愛”，做到“推孝及仁”。

（一）孝為仁本

孔子把“孝”視作“為仁之本”，把“孝”作為通向人生最高境界“仁”的邏輯起點(diǎn)，即“孝弟也者，其為仁之本與”（《學(xué)而》）。但是，對此歷來有著不同解讀。漢唐時(shí)期大都將其解讀為“孝是仁之本”，而唐宋時(shí)期還出現(xiàn)了“孝悌也者，其為人之本歟”的文本〔10〕。朱熹把孝視作實(shí)行仁的根本，即“行仁之本”。他說：“論性，則以仁為孝弟之本;論行仁，則孝弟為仁之本。如親親，仁民，愛物，皆是行仁底事，但須先從孝弟做起，舍此便不是本?！薄?1〕471-472又說：“程子謂：‘為仁以孝弟為本，論性則以仁為孝弟之本。仁是性，孝弟是用。性中只有個(gè)仁義禮智，曷嘗有孝弟來。譬如一粒粟，生出為苗。仁是粟，孝弟是苗，便是仁為孝弟之本。又如木有根，有干，有枝葉，親親是根，仁民是干，愛物是枝葉，便是行仁以孝弟為本。”〔11〕472錢穆先生將“孝”與“仁”比喻成樹木的樹根與主干的關(guān)系，他說：“孝弟乃仁之本，人能有孝弟之心，自能有仁心仁道，猶木之生于根?！薄?2〕6在孔子那里，并未言明“孝是仁本”或“行仁之本”的問題，這或許還不是孔子所關(guān)注的重點(diǎn)所在?？鬃铀乜紤]的是讓人們重新燃起親親感恩之情，生成強(qiáng)烈真摯的敬親、愛親之心，并將這種孝親之情向外推及他人，以達(dá)成“泛愛眾，而親仁”即“仁者愛人”的理想社會狀態(tài)。

孔子不否認(rèn)對孝要像對待樹木的根苗一樣，并且也認(rèn)為對孝要通過教養(yǎng)以及理性自覺才可成長為樹木的枝干即仁。也就是說，孔子之孝通過教養(yǎng)與理性自覺方可擴(kuò)充成為人類之愛，即生成孔子所說的“仁”。所以，孔子教導(dǎo)曾子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄?〕5525徐復(fù)觀先生指出，“（孝）出于自然之情的愛，是順著生理作用所發(fā)出來的，其本身還夾雜著自私的成分在里面，與普通所說的‘欲望沒有多大分別?！仨毤由狭说赖吕硇宰杂X以后的自然之情，在自覺的要求下，同時(shí)即超越了自己的生理的限制，突破個(gè)人的自私，而成為一種道德理性的存在”〔13〕190。由此看出，孔子之孝是出于子女對父母的愛，是仁的根苗，即通向仁的起點(diǎn)與原點(diǎn)。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)闡發(fā)說：“親親，仁也?！保ā睹献印けM心上》）“仁之實(shí)，事親是也?！保ā睹献印るx婁上》）錢穆先生亦說：“故培養(yǎng)仁心當(dāng)自孝弟始。孝弟之道，則貴能推廣而通行于人群之大道?！薄皩?shí)為孔門教學(xué)之要義”?！?2〕6由此可見，孔子將孝作為近仁、行仁的根本前提。

孔子認(rèn)為，孝所蘊(yùn)含的親親感恩之情是普遍存在于人與人之間的一種相親相愛的情感，而這種情感生發(fā)點(diǎn)就是父母與子女間的血緣親親之愛。在孔子看來，這種愛親之情就是仁愛之心生成的源泉活水。正如王祥齡先生所說：“孝在儒家哲學(xué)中乃是一切仁心流行之根源?！薄?4〕187但是，在孔子那里，做到了孝還未必達(dá)到了仁，而不孝一定是不仁的?？鬃映庳?zé)宰予“不仁”，正是基于其不守“三年之喪”?？鬃蛹{孝入仁就是以血緣親親之愛為突破口，以孝親即“愛親”作為近仁、行仁的根本點(diǎn)與起始點(diǎn)。這樣，就將一般人很難達(dá)到的仁落實(shí)在便捷切己的愛親之上，這就使人們近仁、行仁變得簡便易行了。換句話說，一個(gè)人只要能做到了孝，也就可以靠近或接近仁了，即做到了“我欲仁，斯仁至矣”（《述而》）。

（二）推孝及仁

血緣親親之愛是孔子孝觀念的內(nèi)在本質(zhì)，更是孔子仁愛思想的胚芽肇端?？鬃訉⑦@種“孝親”所體現(xiàn)的親親之愛，從家庭推廣到廣闊的社會空間，推動人與人之間互相仁愛，目的是建構(gòu)一個(gè)理想的仁愛社會。而在孔子那里，從孝到仁的過程，就是將家庭的“孝親”推廣到“泛愛眾”的過程，從家庭內(nèi)部的“愛親”推廣到家庭外部的“泛愛”的過程，它實(shí)現(xiàn)了由“愛親”到“仁愛”的擴(kuò)展、泛化與提升。一言以蔽之，孔子的“仁愛”就是家庭親親之愛的擴(kuò)展與泛化。孔子從孝到仁的主張，實(shí)際上就是將“愛親”從家庭推廣到國家到社會的過程，是一個(gè)由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)到外、從小到大的循序漸進(jìn)的過程〔1〕。孔子將孝作為近仁、行仁的邏輯起點(diǎn)，把家庭的孝倫理拓展成社會的仁倫理，由愛父母推而愛他人，由對父母的親愛擴(kuò)展為對整個(gè)社會的仁愛。也就是說，孔子意在通過“推孝及仁”的路向重構(gòu)“仁者愛人”的和諧人際關(guān)系。

孔子對孝到仁的過渡與提升，是從具體到一般、從特殊到普遍、從生理到理性、從倫理規(guī)范到道德原則的提升過程。在這一過程中，仁立足于孝，獲得了堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ);孝依托于仁，獲得了普遍意義的道德升華。在孔子那里，仁是一個(gè)極其崇高的精神境界，絕非輕而易舉就可達(dá)到的，孔子稱贊顏回也只是做到了“三月不違仁”，但是仁也并非玄遠(yuǎn)、高不可攀?？鬃釉诨卮鹱迂晢柸蕰r(shí)就指出了一個(gè)便捷的門徑，他說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）孔子所說的“仁之方”即孔子的“忠恕”一貫之道〔15〕。徐復(fù)觀先生也說：“孝弟限于家庭，不一定能貫通于社會，而忠信、忠恕則可以將人和己、家庭與社會，完全貫通起來。”〔13〕192即是說，一個(gè)人的仁德養(yǎng)成和確立是從其家庭的孝悌開始的，是將孝蘊(yùn)含的親親之愛不斷向社會、向他人擴(kuò)展和轉(zhuǎn)化并不斷實(shí)踐的過程。一言以蔽之，“仁”的生成實(shí)際上就是孝親之情的自然流露與推己及人的過程。這不僅可以把看似高遠(yuǎn)不可企及的仁變得便捷易行了，而且貫通了個(gè)體從孝敬父母到仁愛他人的道德自覺和境界提升的實(shí)踐路向。

孔子主張“父子相隱”，所呵護(hù)的恰恰是父子之間那種最自然、最淳樸的血緣親情，只因父子之間有了這一點(diǎn)自然血緣親情，才支撐起了孔子所建構(gòu)的仁愛大廈。否則，父子相互檢舉、告發(fā)，必然會影響血緣親情，孔子所建構(gòu)的仁愛大廈因失去血緣親情的情感根基，必將會動搖，甚至變成空中樓閣。因而孔子明確指出，“不愛其親，而愛他人者，謂之悖德;不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮”〔9〕5553。目的是喚醒和要求人們自覺呵護(hù)好孝所蘊(yùn)含的血緣親情，穩(wěn)定其所構(gòu)建仁愛大廈的情感根基。否則，“皮之不存，毛將焉附”。孔子不是不重視表層化的物質(zhì)上贍養(yǎng)父母的孝行，而是更加看重深層次的精神上“色養(yǎng)”父母的孝敬;不僅關(guān)心家庭的和睦，而且更加關(guān)注社會的和諧，因?yàn)樗热魏稳丝吹酶罡h(yuǎn)，這恰恰體現(xiàn)出他那種崇高的人生境界和深邃的價(jià)值追求。

孔子將仁植根于每個(gè)人都難以逃脫的血緣親情之上，把“孝親”作為“仁愛”的邏輯起點(diǎn)，意在借助孝所蘊(yùn)含的最基礎(chǔ)、最真摯的血緣情感，把家庭“孝親”之情推及到宗族，由宗族推及到社會，讓人們尊敬長輩、厚待親友，從而達(dá)到“泛愛眾”之目的，進(jìn)而改變“禮壞樂崩”的現(xiàn)實(shí)社會，讓“無道”的社會變得和諧有序。為此，他極力要求為政者帶頭做到孝敬父母。如季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”孔子回答說：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！保ā稙檎罚┛鬃诱强吹叫⒕哂薪袒癖姾陀幸嫔鐣椭C的巨大政治功用，才不遺余力地提倡孝，尤其強(qiáng)調(diào)孝的血緣親親之情、重視精神層面的敬親，以期更好地生發(fā)和培育人仁愛思想的根苗。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：“仁者，人也，親親為大。”（《中庸》）但是，孔子推行“仁”的學(xué)說，采取的方法就是“忠恕之道”，實(shí)踐的路徑就是“推孝及仁”，把孝從家庭擴(kuò)展到廣闊的社會空間，把“愛親”推及為社會人與人之間的“仁愛”，以期整個(gè)社會呈現(xiàn)出“仁者愛人”的和諧局面。

四、結(jié)語

孔子的孝觀念將贍養(yǎng)、孝敬、諫諍、承志等作為內(nèi)涵要求，將“養(yǎng)心”作為子女盡孝的精神實(shí)質(zhì)，把孝牢牢地鎖定在血緣親親感恩之上，把孝植入豐厚的情感土壤之中，為孝提供了豐厚滋養(yǎng)和不竭動力，使孝充滿了無限的人文關(guān)懷，具有了人類普遍意義上的存在價(jià)值和思想基礎(chǔ);同時(shí)又將孝作為仁的邏輯起點(diǎn)，把家庭內(nèi)部的“愛親”外推到社會的“愛眾”，實(shí)現(xiàn)了由“親愛”到“仁愛”的擴(kuò)展、泛化和提升，貫通了從孝到仁的內(nèi)在理路，指明了個(gè)體從孝敬父母到仁愛他人的道德自覺和境界提升的實(shí)踐路向，為孔子所構(gòu)建的仁愛大廈找到了情感和思想支撐。孝成為孔子“仁學(xué)”的邏輯起點(diǎn)，一個(gè)人倫理道德觀念的養(yǎng)成和確立要從孝親開始，然后不斷地向他人、向社會擴(kuò)展，由愛父母推而愛他人，由對父母的“親愛”擴(kuò)展為對社會的“仁愛”，從而建構(gòu)一個(gè)理想的“仁者愛人”的和諧社會?？鬃拥男⒂^念盡管存在歷史的局限性，但其所構(gòu)建的由愛親到仁愛他人的邏輯路向以及“泛愛眾，而親仁”的價(jià)值追求和人生指向，具有超越時(shí)空的普遍價(jià)值意義。誠如韓星先生所說：“當(dāng)今社會核心價(jià)值體系的構(gòu)建也應(yīng)該把‘仁放在其核心地位，立仁之大本，實(shí)現(xiàn)天下歸仁的大同理想。”“因?yàn)槟壳爸袊T多問題的根源在于很多人失去了人之為人的本質(zhì)，即仁?！薄?6〕那么，當(dāng)下我們非常有必要從孔子的孝觀念中汲取親親—愛親—仁愛的豐富滋養(yǎng)，為倡導(dǎo)樹立新時(shí)代孝的倫理觀念、推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)以及國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，提供有益的價(jià)值借鑒和理論指導(dǎo)。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟

〔收稿日期〕2021-08-20

〔基金項(xiàng)目〕山東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究重點(diǎn)項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)官德思想與新時(shí)代政德建設(shè)研究”（21BZXJ01），濟(jì)寧市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究重點(diǎn)項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政德思想研究”（20JSGXCIK09），孔子研究院重點(diǎn)研究項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)官德思想及其轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新研究”（20KZYJY02），主持人孔祥安。

〔作者簡介〕孔祥安（1967-），男，山東曲阜人，孔子研究院研究員，主要研究方向?yàn)槿寮覀惱硭枷?、儒家政治思想?/p>