陳君宇

摘? 要：歷史劇《屈原》是郭沫若先生的抗戰(zhàn)劇作。作者聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用“失事求似”創(chuàng)作原則，將屈原一生的政治悲劇濃縮為短短的五幕劇，在屈原與南后的斗爭(zhēng)過(guò)程中塑造出諸多活靈活現(xiàn)的人物形象。其中，嬋娟形象體現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，是藝術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，具有重要的審美價(jià)值和時(shí)代意義。運(yùn)用原型批評(píng)理論多維度解讀嬋娟形象的原型，有助于豐富嬋娟形象在解釋學(xué)中的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：郭沫若;歷史劇《屈原》;嬋娟;原型

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國(guó)話劇界開(kāi)展了轟轟烈烈的演劇運(yùn)動(dòng)，眾多藝術(shù)家以戲劇為投槍?zhuān)度肟箲?zhàn)洪流。在此期間，著名文學(xué)家郭沫若提出“先欲制今而后借鑒于古”的理論，從歷史長(zhǎng)河中截取與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)有共同之處的典型事件，來(lái)表現(xiàn)反對(duì)分裂、倒退的戰(zhàn)斗性主題，他為民族解放運(yùn)動(dòng)貢獻(xiàn)了重要力量?！肚肥枪蠚v史劇中出類(lèi)拔萃的作品，自發(fā)表之后便在文學(xué)界引發(fā)強(qiáng)烈反響，廣受關(guān)注。在《屈原》中，郭沫若充分展示了浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格，講述了主張對(duì)內(nèi)革新的屈原遭受南后陷害，背負(fù)“淫亂宮廷”的罪名含冤入獄的故事。嬋娟作為屈原的追隨者，擁有不俗的人格，奈何勢(shì)單力薄的她無(wú)力反抗黑暗的現(xiàn)實(shí)，被命運(yùn)推向死亡的深淵。

原型是人類(lèi)原始經(jīng)驗(yàn)的總和，其本質(zhì)是某一民族集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。人們一旦察覺(jué)此種無(wú)意識(shí)，原型便會(huì)在現(xiàn)有的文化體系中反復(fù)出現(xiàn)，并對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生精神層面的影響。郭沫若“失事求似”地虛構(gòu)出的嬋娟這一形象，表現(xiàn)出鮮明的原型特點(diǎn)。筆者擬運(yùn)用原型批評(píng)法，剖析歷史劇《屈原》中的嬋娟形象內(nèi)蘊(yùn)的原型意象，解讀嬋娟形象反映的心理模式，挖掘嬋娟形象包含的悲劇意蘊(yùn)。

一、嬋娟形象內(nèi)蘊(yùn)的原型意象

文學(xué)典型是寫(xiě)實(shí)性文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)，是人類(lèi)創(chuàng)造的藝術(shù)至境的基本形態(tài)之一。從文化視域?qū)徱暱梢园l(fā)現(xiàn)，嬋娟這一“活化的典型”無(wú)不體現(xiàn)著郭老的文化積累和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，是其歷史觀和浪漫主義思想的有機(jī)統(tǒng)一。

首先，“嬋娟”一詞出自《離騷》中“女須之?huà)孺隆币痪洌瑡染赀@個(gè)形象可謂是郭老在解讀經(jīng)典的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作的典型。自古“嬋娟”這一意象便被用來(lái)形容皎月和美人，郭沫若筆下的嬋娟更是容貌姣好、心性純良、品行端正。跛腳的子蘭貪慕嬋娟的美貌，戲謔她“媚態(tài)”并企圖輕薄她，嬋娟雖憤懣，但在子蘭摔倒后還是動(dòng)了惻隱之心。當(dāng)誤以為衛(wèi)士為了救她而“殺死”更夫時(shí)，嬋娟自身難保卻仍心系他人，得知并未曾傷人性命之后，她才擺脫愧疚。從《我怎樣寫(xiě)五幕歷史劇〈屈原〉》和《〈屈原〉與〈雅王〉》中也可看出嬋娟源于郭沫若對(duì)于屈原辭賦的解讀。起初作者認(rèn)為“女須之?huà)孺隆敝械摹芭殹笔乔ⅲ皨孺隆笔撬呐慵薰媚?。?chuàng)作劇本時(shí)，作者覺(jué)得“女須”算不上人名，索性舍棄這一角色，只把“嬋媛”當(dāng)作屈原的侍女，化名嬋娟。并且，作者受《湘君》中“女?huà)孺沦鉃橛嗵ⅰ钡膯l(fā)，借嬋娟從側(cè)面反映屈原的政治悲劇。同時(shí)，嬋娟形象帶有《女神》原型?！杜瘛吩?shī)集脫胎于夸父、盤(pán)古、女?huà)z等英雄神話，也受西方《神曲》《浮士德》等藝術(shù)作品的影響，表現(xiàn)出奇崛浪漫的藝術(shù)風(fēng)格，囊括了戰(zhàn)斗、毀滅、再生的豪情。在創(chuàng)作《屈原》時(shí)，郭沫若延續(xù)了“女神時(shí)期”風(fēng)格特點(diǎn)，基于現(xiàn)實(shí)詮釋浪漫主義詩(shī)情，將“女神”原型轉(zhuǎn)移到嬋娟身上，賦予嬋娟摧毀黑暗、渴盼新生的愛(ài)國(guó)激情和革命力量。嬋娟雖柔弱，卻也表現(xiàn)出《雷電頌》中那甘為利刃、抹煞污濁的戰(zhàn)斗豪情。

其次，嬋娟帶有太陰原型的痕跡。中國(guó)文化自古便流傳著月亮崇拜的陰性?xún)A向，作為一個(gè)融傳統(tǒng)文化與新知于一體的作家，郭沫若筆下的嬋娟帶有太陰原型的痕跡。其一，太陰性質(zhì)偏陰柔，其最基本的母題是女性。嬋娟形象便是重現(xiàn)“月亮—女人”模式。嬋娟性情溫良恭順，作為屈原的侍女和弟子，她能夠細(xì)致周到地為屈原料理生活瑣事，也能夠貼近屈原的精神世界。她體現(xiàn)了女性生命的柔美。在十四主星內(nèi)，太陰與天府、天相一樣具有內(nèi)斂和潛藏的特質(zhì)，身處權(quán)力金字塔底端的嬋娟飽受男權(quán)的桎梏、精神的束縛和社會(huì)的壓迫，“精神奴役創(chuàng)傷”導(dǎo)致她失去追求個(gè)體幸福的能力。然而嬋娟不僅愿意替屈原赴死，并且至死都在維護(hù)著導(dǎo)致她悲劇宿命的根源——黑暗社會(huì)。

并且，嬋娟的命格與太陰月相之間也有著相似性。過(guò)著平淡日子的嬋娟被卷入充滿爭(zhēng)端和攻訐的明爭(zhēng)暗斗之中，最終香消玉殞?zhuān)忈屃嗽掠嘘幥鐖A缺的生命哲學(xué)。雖然光明磊落的嬋娟沒(méi)能躲過(guò)邪惡勢(shì)力的中傷，但她義無(wú)反顧的斗爭(zhēng)顯示出了愛(ài)國(guó)主義革命者的革命精神，是重新點(diǎn)亮民族魂的一劑濟(jì)世良方。正對(duì)應(yīng)星宿學(xué)說(shuō)對(duì)太陰的詮釋?zhuān)禾幮亲鳛橐沟墓饷髅?，在天為月之精。此外，嬋娟蘊(yùn)含屈原的道德品質(zhì)，正如月亮反射太陽(yáng)光一樣。不過(guò)嬋娟在文本中的呈現(xiàn)一定程度上導(dǎo)致了屈原的隱失，頗具“太陰蔽日”的意味。

再者，郭老筆下的嬋娟與屈原共命運(yùn)，可以說(shuō)，她既是屈原悲劇遭遇的承載者又是屈原抗?fàn)幘竦膫鞒姓摺Ｔ诨仡櫱纳鼩v程時(shí)，郭沫若受屈原精神的指引虛構(gòu)出了嬋娟形象。屈原情操高尚，嬋娟同樣純粹而圣潔。楚懷王聽(tīng)信讒言，任南后囚禁屈原，嬋娟也因此鋃鐺入獄。屈原因壯志難酬而心存憤懣，嬋娟也未能為屈原平反，抱憾而亡。作者甚至還為嬋娟安排了誤飲毒酒情節(jié)，讓嬋娟替屈原死去，歷史上投身汨羅江的屈原在劇中得以保存性命，前去漢北伺機(jī)東山再起?？梢哉f(shuō)，作者是將嬋娟當(dāng)成屈原的化身來(lái)寫(xiě)的。郭沫若也坦言：“沒(méi)有屈原精神的暗示，我卻寫(xiě)不出這樣的嬋娟?！盵1]所以嬋娟被賦予了革命者原型。當(dāng)然，這與郭沫若先生所處的時(shí)代背景有著密切的關(guān)系。1942年1月，日本為了逼使和誘降蔣介石政權(quán)，在華北、華中和華南都展開(kāi)了新一輪大規(guī)模進(jìn)攻。同月，國(guó)民黨反動(dòng)派制造了“皖南事變”。在審視現(xiàn)實(shí)時(shí)，郭沫若發(fā)現(xiàn)我們的民族有眾多英雄，他們義無(wú)反顧地投身于抗戰(zhàn)卻慘遭迫害。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中立下汗馬功勞的新四軍被反動(dòng)派圍剿，無(wú)數(shù)革命戰(zhàn)士被關(guān)入監(jiān)獄。嬋娟和這些愛(ài)國(guó)青年有著相似之處，他們都勇于抗?fàn)?，敢于一針?jiàn)血地指出投機(jī)分子的險(xiǎn)惡用心，在危急關(guān)頭為挽救祖國(guó)挺身而出;他們都心懷大義、甘于奉獻(xiàn)，愿為維護(hù)國(guó)家利益而英勇抗?fàn)?，奉獻(xiàn)自己的血肉之軀;他們都命途多舛，在為真理而戰(zhàn)的過(guò)程中失去了自己寶貴的生命……嬋娟形象融匯英雄原型，凝聚了英雄的戰(zhàn)斗精神和崇高品質(zhì)，并成為連接兩個(gè)時(shí)代的橋梁。