張 鵬 周 郇

文化是透視當(dāng)代社會的最佳視角，亦是“百年未有之大變局”下當(dāng)代發(fā)展的頂層問題。馬克思主義的觀點認(rèn)為文化有社會性與實踐性，文化領(lǐng)域作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，可以反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。歷史的經(jīng)驗表明，文化影響下的群體將成為社會進(jìn)步的動力，推動社會整體生產(chǎn)力的提升，文化可以暫時性彌補發(fā)展過程中物質(zhì)相對稀缺的不足，文化共同體的構(gòu)建對塑造和諧社會具有重大意義。習(xí)近平總書記曾寄語文化產(chǎn)業(yè)(1)中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)：《習(xí)近平講故事：文化產(chǎn)業(yè)是一個朝陽產(chǎn)業(yè)》，2020年12月17日，http://cpc.people.com.cn/n1/2020/1217/c64094-31969693.html。：“文化產(chǎn)業(yè)既有意識形態(tài)屬性，又有市場屬性，但意識形態(tài)屬性是本質(zhì)屬性?！庇纱耍幕a(chǎn)業(yè)具備一定的公共屬性，其發(fā)展邏輯也不應(yīng)只考慮經(jīng)濟(jì)效益。更進(jìn)一步，文化行業(yè)的產(chǎn)業(yè)資本化發(fā)展邏輯是否具有一定的局限性？本文基于馬克思主義的一般原理對文化行業(yè)的產(chǎn)業(yè)資本化發(fā)展邏輯和其可能造成的影響進(jìn)行分析，從基于文化行業(yè)實體調(diào)查之上的行業(yè)有效監(jiān)管及優(yōu)質(zhì)文化存量供給的角度，提出防范資本化可能帶來負(fù)效應(yīng)的行業(yè)應(yīng)對策略。

一、 文化資本的概念界定與應(yīng)用

以文化資本化作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展驅(qū)動力的理論基礎(chǔ)為文化資本的概念，普遍認(rèn)為來源于布迪厄。國內(nèi)對其理論最早的專著為包亞明(2)包亞明主編：《文化資本與社會煉金術(shù)——布爾迪厄訪談錄》，包亞明譯，上海：上海人民出版社，1997年，第139-201頁。主編的《文化資本與社會煉金術(shù)——布爾迪厄訪談錄》。其中，布迪厄認(rèn)為，社會學(xué)的基本單位是“場”，人與人之間通過“場”在一定規(guī)則下進(jìn)行競爭，而人擁有的各種可以在“場”里面參與競爭的資源則被看作文化資本。在布迪厄的闡述中，文化資本并不直接參與商品交易，也不直接參與個體間的競爭，而是以軟實力的形式體現(xiàn)。其積累、交換及參與博弈等過程需通過一定媒介，例如時間、金錢、社會地位等進(jìn)行轉(zhuǎn)化。之后，這個概念被學(xué)者廣泛引用并加以豐富，從學(xué)科分類上來說主要集中于經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)領(lǐng)域。戴維·思羅斯將文化資本定義為除物質(zhì)資本、人力資本與自然資本以外的第四類資本。其為文化資本價值化提供了理論基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上建立了量化投資方法。(3)薛曉源、曹榮湘主編：《全球化與文化資本》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第547-560頁。國外研究中文化資本的經(jīng)濟(jì)學(xué)測量有兩個側(cè)重點，(4)曲曉如、曾如燕：《國外文化資本研究綜述》，《國外社會科學(xué)》2016年第2期。一是與社會學(xué)的交叉研究，通過參與“場域”博弈的主體的相關(guān)屬性(家庭狀況、收入、階級等)進(jìn)行文化資本測量；二是基于純經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，研究文化產(chǎn)品的供求關(guān)系、群體化投資行為與文化資本對于經(jīng)濟(jì)增長的影響。

國內(nèi)學(xué)者對于文化資本的研究領(lǐng)域與方向按照學(xué)科分類集中于經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、城市規(guī)劃及哲學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注文化資本與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的聯(lián)系，并延伸出與具體的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系(5)孟召宜、渠愛雪、仇方道：《江蘇區(qū)域文化資本差異及其對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響》，《地理科學(xué)》2012年第12期；何林驕：《文化資本對區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的影響研究——以自貢市鹽文化為例》，碩士學(xué)位論文，西南大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)，2018年；金相郁、武鵬：《文化資本與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系研究》，《統(tǒng)計研究》2009年第2期。，文化資本與經(jīng)濟(jì)增長(6)田坤明：《轉(zhuǎn)型期文化資本對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用：理論框架與中國情境》，博士學(xué)位論文，西南財經(jīng)大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，2014年；白濤：《文化資本與經(jīng)濟(jì)發(fā)展：理論分析與實證研究》，博士學(xué)位論文，復(fù)旦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，2013年。，文化資本與文化行業(yè)發(fā)展(7)徐望：《文化資本時代的中國文化產(chǎn)業(yè)論》，北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2017年，第56-235頁；牛宏寶：《文化資本與文化(創(chuàng)意)產(chǎn)業(yè)》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2010年第1期；厲無畏：《論文化資本在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的作用》，《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2011年第2期。等；社會學(xué)主要關(guān)注文化資本對于階層獲得、教育公平等議題(8)胡安寧：《文化資本研究：中國語境下的再思考》，《社會科學(xué)》2017年第1期；史明：《布迪厄文化資本視域下教育不公平思想研究》，碩士學(xué)位論文，河北師范大學(xué)教育學(xué)原理，2013年；肖日葵、仇立平《“文化資本”與階層認(rèn)同》，《國家行政學(xué)院學(xué)報》2016年第6期。；城市規(guī)劃領(lǐng)域關(guān)注文化資本在地理空間領(lǐng)域的文化資源，并進(jìn)行解構(gòu)與量化估值(9)黃瓴、沈默予：《基于社區(qū)資產(chǎn)的山地城市社區(qū)線性空間微更新方法探究》，《規(guī)劃師》2018年第2期；劉陽：《基于文化資本的社區(qū)更新研究——以重慶市渝中區(qū)為例》，碩士學(xué)位論文，重慶大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)，2016年。，如物質(zhì)文化資源——建筑及設(shè)施、人工環(huán)境、自然環(huán)境等與精神文化資源——如生活習(xí)俗、觀念形態(tài)、人與事件、社區(qū)精神等。哲學(xué)領(lǐng)域主要針對文化資本概念進(jìn)行詮釋并從哲學(xué)這個最高領(lǐng)域?qū)Ω鲗W(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行關(guān)系透視(10)陳鋒：《文化資本導(dǎo)論》，博士學(xué)位論文，中共中央黨校馬克思主義哲學(xué)，2005年。，同時亦有其他學(xué)科交叉，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(11)陳鋒：《文化資本研究：文化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建》，西安：西安交通大學(xué)出版社，2016年，第563-618頁。等。

布迪厄被認(rèn)為是西方馬克思主義者(12)匡存玖：《西方馬克思主義符號學(xué)本土化的若干問題》，《學(xué)術(shù)論壇》2018年第1期。，在布迪厄的資本理論與馬克思的資本理論比較上，存在兩種主流觀點。一種觀點認(rèn)為布迪厄的理論借鑒了馬克思的資本理論，即根植于勞動價值并具有排他性，但未觸及勞動剩余價值占有與剝削理論(13)史明：《布迪厄文化資本視域下教育不公平思想研究》。；另一種觀點認(rèn)為布迪厄的理論是馬克思資本觀點的一種擴(kuò)展與豐富，其對文化資本的三種形式的概括本身即說明文化資本的獲得與轉(zhuǎn)化的不公平，其背后則是資本主義的生產(chǎn)方式和階級對立(14)陳治國：《布爾迪厄文化資本理論研究》，博士學(xué)位論文，首都師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)，2011年。。在分析方法上，馬克思聚焦于資本主義生產(chǎn)方式(15)張楠楠、沈江平：《資本圖繪中的馬克思與布迪厄》，《理論視野》2020年第7期。，強調(diào)生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)性和階級斗爭的實踐性。而布迪厄更側(cè)重日常生活實踐的概括和感性層面的研究(16)龐立生：《布迪厄與馬克思：社會實踐理論的契合與分野》，《東北師大學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2010年第4期。。

作為文化資本理論指導(dǎo)下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，大量學(xué)者所研究的主要內(nèi)容為將文化資源活化為文化資本并參與市場交換。其具體表現(xiàn)為文化資源資本化、文化產(chǎn)品商業(yè)化，通過資本運作的方式，實現(xiàn)文化資本的增值，以此提高文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價值與文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展。這本身是對布迪厄理論的一種現(xiàn)實應(yīng)用，然而對這種資本化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的政策邏輯，極少有基于馬克思主義原理對其可能產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)進(jìn)行分析的。同時，基于行業(yè)管理角度所采取的應(yīng)對策略與具體措施方面的研究也缺乏。

二、 文化資本概念驅(qū)動的文化產(chǎn)業(yè)資本化

追根溯源，文化資本并不是一個中性的概念，盡管布迪厄本人力圖把它作為一個中性的概念進(jìn)行詮釋，在其原始概念闡述中并未直接提出文化資本與貨幣資本的轉(zhuǎn)化方法。其對文化資本的定義屬于現(xiàn)狀描述，其背景為資本主義意識形態(tài)主導(dǎo)下的社會形態(tài)。同時其暗含的邏輯為，文化資本是為“個體”的持續(xù)收益服務(wù)的，并可以進(jìn)行世代的合理傳遞。本質(zhì)上是私有資本積累的一種客觀過程。如果說教育資質(zhì)與知識通過“場域”進(jìn)行競爭不直接涉及商品交換，表現(xiàn)得還不夠明顯，那么其現(xiàn)實的產(chǎn)業(yè)化操作——將文化資源資本化、文化產(chǎn)品商業(yè)化，實現(xiàn)文化資源到文化資本的活化，通過構(gòu)建市場交換體系，并最終轉(zhuǎn)化為私人的貨幣占有，則是非常典型的資本化過程?，F(xiàn)實博弈中，起決定作用的是議價權(quán)，且社會是網(wǎng)絡(luò)化的復(fù)雜系統(tǒng)。在一個理想邊界限定的“場域”內(nèi)，兩個理性人通過一定規(guī)則進(jìn)行博弈的情況太過理想。特別是在金融資本過剩的時代背景下，現(xiàn)實情況更傾向于大資本在不斷增值的要求下，對文化行業(yè)進(jìn)行空間擴(kuò)張，與廣泛參與“場域”的文化小資產(chǎn)擁有者進(jìn)行博弈。根據(jù)布迪厄文化資本的概念，由于文化資本本身并不能夠直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值，需通過一定的中間媒介與規(guī)則，這就使得具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與規(guī)則制定權(quán)的大資本在這場博弈中擁有絕對競爭優(yōu)勢。文化小資產(chǎn)者在這場博弈中根本沒有議價權(quán)，也不具備規(guī)則制定權(quán)。只能順從于符合大資本獲得更多剩余價值的社會制度確認(rèn)，這便符合馬克思設(shè)定的那個經(jīng)典場景。

資本本身的二重屬性會帶來正負(fù)效應(yīng)，正效應(yīng)為文化產(chǎn)業(yè)可以得到迅速發(fā)展，負(fù)效應(yīng)為利潤最大化的最高準(zhǔn)則下，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)的盲目性與文化產(chǎn)品的過剩。(17)秦慧源：《唯物史觀視域下的文化資本邏輯批判》，《哲學(xué)動態(tài)》2018年第7期。大衛(wèi)·哈維在《資本社會的17個矛盾》(18)[美]大衛(wèi)·哈維：《資本社會的17個矛盾》，許瑞宋譯，北京：中信出版社，2016年，第99頁。中認(rèn)為文化資本的另一個矛盾在于文化產(chǎn)業(yè)泡沫化和虛擬化的風(fēng)險較高，通過對差異符號的販賣與租金產(chǎn)生剩余價值，同時因為參與“符號分析”可以獲得較高收益，使得高層次人才充分參與，而傳統(tǒng)勞動者前途就很黯淡了，會面臨職位消失的問題，造成大量的勞動力過剩而無法短時間消納。這本專著中詳細(xì)總結(jié)了資本社會的十七個矛盾與反映在實際社會生活中的現(xiàn)象，并在一些矛盾中提出了解決方案(19)[美]大衛(wèi)·哈維：《資本社會的17個矛盾》，第16-143頁。，為防范文化產(chǎn)業(yè)資本化有可能帶來的負(fù)效應(yīng)提供了結(jié)構(gòu)化分析和現(xiàn)實素材。具體內(nèi)容如表1所示。

大衛(wèi)·哈維基于馬克思主義原理概括了資本的矛盾，可以看作是馬克思《資本論》的一種現(xiàn)代拓展版。馬克思《資本論》重點在于資本與勞動生產(chǎn)關(guān)系的論述，對于精神領(lǐng)域并未做太多涉及，大衛(wèi)·哈維在《資本社會的17個矛盾》中也只用了“人性的反叛與普遍的異化”來概括資本主義對于精神世界的影響。中國的馬克思主義學(xué)者給予了認(rèn)識論補充，(20)王滬寧主編：《政治的邏輯——馬克思主義政治學(xué)原理》，上海：上海人民出版社，2016年，第60頁。首先，認(rèn)為社會是一個系統(tǒng)，是一個由各個部分之間緊密相關(guān)的整體，構(gòu)成社會系統(tǒng)的基本要素包括構(gòu)成主體的人、物質(zhì)基礎(chǔ)的物、由人與物相互作用派生的經(jīng)濟(jì)、政治等，和作為社會精神生活的社會思想，這為分析文化對接人的具體領(lǐng)域提供了解釋框架。具體到文化產(chǎn)業(yè)，其所生產(chǎn)的文化產(chǎn)品直接對接精神與意識形態(tài)，對人價值觀具有潛移默化的教化效應(yīng)，“拜物教”的價值觀會嚴(yán)重威脅社會主義的既有信仰體系，繼而動搖社會主義國家的執(zhí)政基礎(chǔ)。泛私有制情況下，文化經(jīng)營實體間可以選擇互相競爭，也可以選擇合作做大蛋糕，但無論是哪一種，公共存量都得不到提升，反倒有可能減少。其次，認(rèn)為產(chǎn)業(yè)資本化有助于提升行業(yè)生產(chǎn)效率，可以概括為行業(yè)擴(kuò)張加速和短時間內(nèi)勞動生產(chǎn)率的提升，但這種效率是以很高負(fù)效應(yīng)的代價換來的，且不具備整體可持續(xù)性。在局部文化產(chǎn)業(yè)的表面繁榮之下，很可能是精神存量的透支與整體利益的受損，包括信仰變更、政府公信力受損、人性普遍異化等。

表1 大衛(wèi)·哈維概括的資本的十七個矛盾及解決方案

資本發(fā)展的特征往往伴隨著諸多剝奪性積累、公共存量透支與公有產(chǎn)權(quán)侵蝕。由于資本實體本身追求最大剩余的需求，追求高流通速度、搭便車等行為，有助于其最大程度的占有收益，最小程度的承擔(dān)代價，其造成的不平等與不均衡亦是常態(tài)，這就給識別資本化發(fā)展所可能造成的負(fù)效應(yīng)提供了判斷依據(jù)和關(guān)鍵指標(biāo)，同時也為如何彌補資本化發(fā)展可能帶來的公共存量透支提供了啟示。針對資本化發(fā)展可能產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)，為了行業(yè)健康有序的發(fā)展，行業(yè)管理部門需對行業(yè)進(jìn)行有效監(jiān)管，以避免資本概念驅(qū)動下“惡之花”的處處盛開；同時應(yīng)加大優(yōu)質(zhì)文化的供給，以彌補文化存量的透支。

三、 資本化所可能帶來負(fù)效應(yīng)的行業(yè)應(yīng)對策略

2021年中央經(jīng)濟(jì)工作會議明確把防止資本無序擴(kuò)張作為年度經(jīng)濟(jì)工作的重點任務(wù)，作為行業(yè)管理部門，明了資本如何進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)、如何配置資源并組織生產(chǎn)、如何獲取剩余、剩余流向何處、如何識別剝奪性資本和不可持續(xù)發(fā)展路徑等問題，將是行業(yè)監(jiān)管的“必修課”。而后，設(shè)計出一套切實有效的機(jī)制防范資本的“無序”擴(kuò)張，以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)層面節(jié)制剝奪性積累，保護(hù)競爭中弱勢群體的正當(dāng)權(quán)益，打擊投機(jī)行為，維護(hù)行業(yè)健康有序發(fā)展；精神層面則防范“拜物教”等資本主義意識形態(tài)的傳播。

關(guān)于如何監(jiān)管，朱寧(21)中華人民共和國中央人民政府：《解讀中央經(jīng)濟(jì)工作會議精神：防止資本無序擴(kuò)張》，2020年12月27日,http://www.gov.cn/xinwen/2020-12/27/content_5573663.htm。認(rèn)為監(jiān)管部門要實施功能監(jiān)管，識別業(yè)務(wù)本質(zhì)；同時亦要加強數(shù)據(jù)的安全應(yīng)用和個人信息隱私的保護(hù)，李奇霖(22)中華人民共和國中央人民政府：《解讀中央經(jīng)濟(jì)工作會議精神：防止資本無序擴(kuò)張》。認(rèn)為傳統(tǒng)的監(jiān)管框架可能會落后于市場新變化，這就對行業(yè)管理部門履行監(jiān)管職能提出了更高的要求。在行政資源一定的情況下，行業(yè)全覆蓋與重點領(lǐng)域的日常監(jiān)控需結(jié)合使用，目前行業(yè)管理部門皆有下轄的信息中心或承擔(dān)類似職能的第三方機(jī)構(gòu)。在明了文化產(chǎn)業(yè)鏈條的情況下，對于重點產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的文化行業(yè)實體建立一套日常的行業(yè)調(diào)查機(jī)制，是實施有效監(jiān)管的手段，鑒于政府的公共屬性與相對完善的信息披露制度和監(jiān)督機(jī)制，數(shù)據(jù)的安全應(yīng)用和個人信息隱私是可以得到切實保障的。

根據(jù)上文總結(jié)資本生產(chǎn)方式的一般性規(guī)律，基于剝奪式積累發(fā)展邏輯的資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域會選擇一個文化生產(chǎn)實體作為載體，其制造的文化產(chǎn)品具有“拜物教”特征，同時通過“符號”不斷創(chuàng)造需求、租金空間與流動性。同時，基于成本的需要，生產(chǎn)過程是“機(jī)械化”的，消費過程是“快餐式”的。其更傾向于虛擬空間(電視、互聯(lián)網(wǎng))的傳播方式，因為這樣消費上限可以擴(kuò)得很大，流通速度可以提高很快且可搭公共基礎(chǔ)設(shè)施的便車。其生產(chǎn)機(jī)理過程大致如下圖1流程所示，實際過程中遠(yuǎn)要比這個復(fù)雜，因為涉及不同產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段，但主要還是以加入中介、渠道或是更多資本實體參與為主要表現(xiàn)形式，同時消費者本身也會成為文化生產(chǎn)者，加入文化生產(chǎn)鏈條，成為新的資本擴(kuò)張節(jié)點。

圖1 資本主導(dǎo)的下的文化產(chǎn)業(yè)關(guān)系

根據(jù)以上特征，依據(jù)國家統(tǒng)計局頒布的文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(23)國家統(tǒng)計局：《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(2018)》，2018年5月9日，http://www.stats.gov.cn/tjsj/tjbz/201805/t20180509_1598314.html，2020年12月10日。，廣播電視信息服務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)其他信息服務(wù)、廣播影視節(jié)目制作、出版服務(wù)——數(shù)字出版、數(shù)字內(nèi)容服務(wù)、創(chuàng)意設(shè)計服務(wù)這些領(lǐng)域具有資本青睞的原始條件。這并不等于資本不可能通過其他領(lǐng)域進(jìn)入，而是這些領(lǐng)域更具備資本快速增值的土壤。針對上文的總結(jié)，應(yīng)用社會調(diào)查的方法，結(jié)合文化行業(yè)的特征，設(shè)計文化經(jīng)營實體調(diào)查內(nèi)容如下表2所示。

表2 文化經(jīng)營實體調(diào)查內(nèi)容

從各文化實體的角度看，發(fā)展需兼具公平與效率，既要擺脫因為“絕對平均主義”造成個體的激勵不足，也要避免盲目追求短期與局部效率造成的公平缺失。從行業(yè)管理角度來說，要防止資本化可能帶來的負(fù)效應(yīng)。本調(diào)查方法擬從單個文化實體占有實體資產(chǎn)、資本積累與盈利方式、用工等角度入手，基于調(diào)查指標(biāo)評估現(xiàn)有文化經(jīng)營實體公平與效率問題，是否具有資本化風(fēng)險特征——價格信號偏曲、泡沫化與投機(jī)、惡意并購、財富占有不均、勞資矛盾、經(jīng)濟(jì)與社會平權(quán)狀況等。公平方面，擬從保證個體發(fā)展權(quán)利、勞動獲得等方面入手，監(jiān)控資產(chǎn)流向、財富分配相關(guān)指標(biāo)。效率方面，對資源的高效利用與產(chǎn)出價值進(jìn)行評估。此外對文化實體經(jīng)營性指標(biāo)與發(fā)展模式的細(xì)節(jié)調(diào)查更有助于行業(yè)管理部門采取更好的幫扶政策。針對文化實體被資本裹挾可能產(chǎn)生價格信號偏曲、泡沫化與投機(jī)問題，采用日常經(jīng)營數(shù)據(jù)、業(yè)務(wù)利潤空間及波動、盈利方式及資本積累方式和產(chǎn)業(yè)鏈的整體結(jié)構(gòu)變化等方面進(jìn)行綜合判斷。對于可能出現(xiàn)的泛私有化問題，以產(chǎn)權(quán)為抓手，確認(rèn)行業(yè)公有產(chǎn)權(quán)邊界，維護(hù)其公益屬性，這也是限制投機(jī)資本擴(kuò)展領(lǐng)域與邊界的一種可行做法。人性的普遍異化采用的是對文化經(jīng)營實體關(guān)鍵人物(如實體負(fù)責(zé)人與主要文藝生產(chǎn)人員)的相關(guān)立場、人格概況與影響力的評估，文化產(chǎn)品針對人的精神需求，其潛移默化地塑造著人的道德觀念，同時文化產(chǎn)品因其行業(yè)特殊性，也很難做到標(biāo)準(zhǔn)化控制。因此，主要文化產(chǎn)品生產(chǎn)者的意識形態(tài)就顯得非常重要。社會上出現(xiàn)的“低級紅”“高級黑”現(xiàn)象，很大程度受文化生產(chǎn)者自身的意識形態(tài)影響。毛澤東(24)中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，北京：人民出版社，1982年，第159-163頁。在《尋烏調(diào)查》中對于尋烏城的文化著重調(diào)查兩個方面，一是廣大人民群眾的基本教育水平(識字率、中學(xué)畢業(yè)率等)，二是看能夠?qū)V大人民群眾施加文化影響的人物和團(tuán)體的政治傾向與人格概況。本調(diào)查方法借鑒了這種思路，設(shè)計了文化經(jīng)營實體的文化產(chǎn)品主要生產(chǎn)者的相關(guān)指標(biāo)，用以把控“關(guān)鍵人物”的辦法最大程度防范資本化可能帶來的負(fù)效應(yīng)。

基于文化行業(yè)的實體調(diào)查內(nèi)容，借助現(xiàn)代信息手段——如監(jiān)管大數(shù)據(jù)平臺的建設(shè)，能夠輔助行業(yè)管理人員及時發(fā)現(xiàn)行業(yè)風(fēng)險，并采取相應(yīng)措施以實現(xiàn)有效監(jiān)管。然而，由于文化產(chǎn)品的廣播性，現(xiàn)實中仍有可能出現(xiàn)文化消費者受“拜物教”等意識形態(tài)影響成為新的文化資本擴(kuò)張節(jié)點，這就需要針對廣大人民群眾從供給側(cè)加大優(yōu)質(zhì)文化的供給。

四、 文化存量供給陣地：創(chuàng)造公共價值的城市社區(qū)文化空間

由上文概述得知，如果以資本化極端邏輯為指導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張政策一般不太會涉及存量供給，特別是短時間內(nèi)無任何回報的領(lǐng)域。鑒于可能出現(xiàn)的文化存量透支，則必須通過加大優(yōu)質(zhì)文化供給來實現(xiàn)系統(tǒng)的平衡。資本邏輯主導(dǎo)下的文化生產(chǎn)方式的客觀過程跟“增發(fā)預(yù)期”并無區(qū)別，消費者為了“預(yù)期”而付費。這本無大礙，但是由于文化的特殊性，預(yù)期的量無法量化，增發(fā)的量無法控制，同時如果“預(yù)期”無法兌現(xiàn)或者是無法投入符合社會主義價值觀的社會再生產(chǎn)領(lǐng)域，將會導(dǎo)致不可持續(xù)性。因此，產(chǎn)業(yè)發(fā)展一定要堅持以人民為中心，社會效益為先。為廣大人民群眾提供切切實實看得見、摸得著，能夠有切實感悟與正向持久回報的良性文化服務(wù)是擴(kuò)大文化存量的有效途徑。

就陣地選擇而言，除了嚴(yán)守既有高質(zhì)量公益文化供給陣地——圖書館、檔案館、出版社等，還應(yīng)擴(kuò)大高質(zhì)量文化對日常生活的影響，使其不要“高高在上”而要“走向民間”?；谶@個思路，塑造高品質(zhì)的地理文化空間，賦予地理文化空間更多的社會價值創(chuàng)造性是一種可行的思路。同時日常生活的聚集可避免族群的撕裂，增加彼此間的信任，是公共價值增值的過程。更進(jìn)一步，在地化其實是在進(jìn)行文化再生產(chǎn)關(guān)系的良性重建。通過非金錢的交換，互助式的活動，建立生活及文化共同體的形態(tài)，建立基于共同經(jīng)歷與“共情”長期的友誼。有批評觀點認(rèn)為(25)[美]大衛(wèi)·哈維：《資本社會的17個矛盾》第100頁。，當(dāng)人口快速流動，房產(chǎn)作為投機(jī)和交易工具，又處在社會轉(zhuǎn)型期間，在地化文化建設(shè)缺乏“共情”和社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時需要看到，中國幾千年的農(nóng)耕文明，安土重遷的思想深入人心，已經(jīng)成為民族重要的“文化基因”，轉(zhuǎn)型期間突出的各種矛盾和精神迷失更說明人們對于精神家園與安定生活的渴望，這也是在地化發(fā)展實施良性文化供給的契機(jī)。

隨著經(jīng)濟(jì)水平和對外開放水平的逐漸提升，我國傳統(tǒng)的二元城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)發(fā)生一些變化。以東南沿海地區(qū)為代表，承接國際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移城市化進(jìn)程快速推進(jìn)，城市和農(nóng)村的邊界逐漸模糊。2018年末，常住人口城鎮(zhèn)化率達(dá)59.58%。(26)中華人民共和國中央人民政府：《國家統(tǒng)計局發(fā)布報告顯示——70年來我國城鎮(zhèn)化率大幅提升》，2019年8月16日,http://www.gov.cn/shuju/2019-08/16/content_5421576.htm。隨著對外開放的逐步深入、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、城鎮(zhèn)化率的逐步提升，廣泛分布于社區(qū)的城鎮(zhèn)化居民會逐步變成主流。社區(qū)作為一定地域范圍內(nèi)人群組成的社會生產(chǎn)生活共同體，是作為良性文化供給陣地的理性選擇?；诖?，依托社區(qū)現(xiàn)有管理組織，通過建立社區(qū)文化供給陣地，讓大家回歸社區(qū)，產(chǎn)生更緊密的凝集力，同時因地制宜通過各種方式倡導(dǎo)和解、互助與共享的鄰里精神，讓社區(qū)群眾感受人文關(guān)懷，塑造新時代“城鎮(zhèn)之魂”，是從受眾價值取向角度創(chuàng)造文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的基礎(chǔ)條件。

五、 面向社會價值創(chuàng)造的社區(qū)文化空間構(gòu)成及指標(biāo)構(gòu)建

文化景觀的塑造和社會網(wǎng)絡(luò)與其中的良性文化生產(chǎn)關(guān)系的建立是社區(qū)文化空間塑造的兩個核心要素。相比較前者，后者更為重要，因為“存地失人，人地皆失，存人失地，人地皆存”。而在社會組織建立的過程中，組織管理機(jī)構(gòu)和核心骨干又起著非常重要的組織和引導(dǎo)作用，其需要負(fù)責(zé)引導(dǎo)社會組織朝著社會價值創(chuàng)造的方向發(fā)展。文化景觀的塑造需要分析一個地區(qū)的相關(guān)文化構(gòu)成，地域性較強，本文僅從行業(yè)管理角度出發(fā)，堅持文化空間的可持續(xù)性與公益性，參考《上海社區(qū)文化活動中心績效評估指標(biāo)體系》(27)百度文庫：《上海社區(qū)文化活動中心績效評估指標(biāo)體系(試行)》，2018年9月15日，https://wenku.baidu.com/view/ef727e87c0c708a1284ac850ad02de80d4d80635.html。與南京部分社區(qū)活動空間一般考核項目，提出面向社區(qū)公共價值創(chuàng)造文化空間的解構(gòu)方法。

其中經(jīng)濟(jì)可持續(xù)需要調(diào)查空間的提升、改造、運營、管理費用，是否在當(dāng)年度總預(yù)算之內(nèi)，是否有長效資金保障機(jī)制。環(huán)境可持續(xù)需要調(diào)查改造及營運過程中資源消耗與污染物排放能夠達(dá)到相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，同時需滿足衛(wèi)生要求。社會的可持續(xù)建立在公平的維護(hù)之上，需要調(diào)查空間運營主體和參與者的相關(guān)信息，以獲得確?？臻g主體運營機(jī)構(gòu)的公平公正，各參與主體的發(fā)展機(jī)會與使用、獲得的公平，設(shè)施的使用及投資也需用于公益目的?？臻g可持續(xù)專注流入要素如“客流量”，在設(shè)計容積范圍內(nèi)，以保證接待能力，以上內(nèi)容相關(guān)指標(biāo)設(shè)計時可傾向于約束性指標(biāo)。在此基礎(chǔ)之上，加入對于保障其公共屬性與公益性、社會效益創(chuàng)造、能力建設(shè)和使用效率方面的評估內(nèi)容，此內(nèi)容相關(guān)指標(biāo)設(shè)計可考慮為預(yù)期性。最終，加入精神引領(lǐng)，為約束性指標(biāo)，精神引領(lǐng)相關(guān)指標(biāo)與黨建相關(guān)。抓住文化景觀設(shè)置、符號應(yīng)用及創(chuàng)作人的“初心”來保證文化空間塑造的質(zhì)量。其具體的解構(gòu)內(nèi)容如表3所示。

表3 面向公共價值創(chuàng)造的社區(qū)文化空間構(gòu)成及指標(biāo)體系

綜上，基于文化行業(yè)的產(chǎn)業(yè)資本化發(fā)展邏輯進(jìn)行分析，資本化在提升行業(yè)生產(chǎn)力的同時可能帶來諸多負(fù)效應(yīng)。本文從行業(yè)風(fēng)險防范與優(yōu)質(zhì)文化供給的角度，提出文化產(chǎn)業(yè)資本化可能帶來負(fù)效應(yīng)的行業(yè)應(yīng)對策略。文中只提供了框架性對策，文化行業(yè)最大的特殊性在于諸多指標(biāo)無法標(biāo)準(zhǔn)化與量化，就文化實體調(diào)查而言，需要對相關(guān)細(xì)分領(lǐng)域(如創(chuàng)意產(chǎn)業(yè))做進(jìn)一步的量化與實證研究，以明確判斷的量化依據(jù)，而后結(jié)合信息系統(tǒng)平臺的建設(shè)，才能提升管理效果。同時，文化景觀的塑造需要對地域的社會網(wǎng)絡(luò)及歷史進(jìn)行全面梳理，如何將精神引領(lǐng)要素嵌入到文化景觀中，將是下一步的研究方向。