《日本及其歷史枷鎖》

[美]R.塔格特·墨菲著李朝津譯

中信出版集團(tuán)·新思文化2021年2月

歷史上，日本女性從來沒有被看重過。當(dāng)一個(gè)日本女人走進(jìn)房間時(shí)，不會(huì)有男士因?yàn)樗桥远酒饋?。如果有人曾為她拉開椅子或打開一扇門，那不是因?yàn)樗呐缘匚?。一個(gè)得體的日本妻子與丈夫同行時(shí)，應(yīng)該走在他后面。日本女性在公開場合的每一個(gè)姿勢和她說的每一句話，都要表現(xiàn)出順服。

但今天，事情正變得不再一樣。

“草食系男子”

“草食系男子”在西方媒體上有諸多報(bào)道，因?yàn)檫@個(gè)新詞引發(fā)了世界各地對傳統(tǒng)男性角色轉(zhuǎn)變的關(guān)注。美國作家漢娜·羅辛在討論美國的類似問題時(shí)，稱之為“男性的終結(jié)”。

同西方男人一樣，許多日本男性現(xiàn)在的行為在一代人之前是不可想象的?，F(xiàn)在，年輕的日本父親不會(huì)覺得年幼的女兒跌倒受傷后，他在公共場合安慰—下她有什么可羞恥的，但他的祖父可不會(huì)這樣做。

戰(zhàn)前，男人從來不會(huì)和他們年幼的孩子一起在公共場合出現(xiàn)，除非是在一些儀式化的場合，比如婚禮和葬禮，但即便在那種情況下，也只有母親會(huì)關(guān)注孩子的舉止。但今天，與西方男性一樣，年輕的日本男性也會(huì)公開表達(dá)他們對女朋友、妻子和孩子的情感。

青少年躲開女性以前被認(rèn)為很正常，但現(xiàn)在他們不會(huì)因?yàn)榕⒃谏磉叾械讲蛔栽?。同時(shí)，如果說日本年輕人還無法像美國大學(xué)宿舍那樣無視性別差異，但至少成群的日本男女一起工作、玩耍，已經(jīng)不再被認(rèn)為有什么特別的。

現(xiàn)在，青少年男孩都用名字而非姓氏稱呼彼此（對此老一輩是無法想象的），甚至在辦公室里，年輕的日本男性也不會(huì)再像他們的父親那樣面對女同事表現(xiàn)出不自在，不會(huì)再把她們當(dāng)作只能奉茶或復(fù)印文件的“辦公室花瓶”。

但“草食系”的標(biāo)簽表明，我們面對的不僅是明顯放松的道德觀念。

新詞匯再一次提供了線索。正如“無用的老男人這個(gè)綽號用來指代退休男性一樣，用來形容年輕男人的一些輕率用語已近乎公開的嘲諷。

今天，許多日本年輕女性稱呼她們的男朋友為“保持君”（キ一プ君）。意思是，男朋友被留在身邊，是因?yàn)樗谀承┪镔|(zhì)方面可以滿足女人，而不是因?yàn)樗龑λ泻苌畹母星椤Ｒ虼?，“足君”是說他有一輛車，可以提供代步工具;“名刺君”（字面意思是“名片”）是說他會(huì)帶她去高檔餐廳，給女性一種高貴身份的象征;“貢君”（字面意思是“禮物”）是指他會(huì)給她買昂貴的禮物。

這是個(gè)翻天覆地的變化。傳統(tǒng)上只有男性可以對女性使用物化的語言，現(xiàn)在女性也可以隨意使用同樣的物化詞匯在男性身上。美國當(dāng)今流行文化中普遍存在的對男性的厭惡心理，將男性（至少是異性戀男性）描述為無能的失敗者或者麻木不仁的粗魯漢。但在日本，男性多半被描寫成受“肉食女”支配的懦弱、被動(dòng)的食草動(dòng)物。

日本的男性認(rèn)同

日本文化與社會(huì)長期浸透在同性關(guān)系中，尤以男性為然。日本男性數(shù)百年來都倚賴沒有血緣關(guān)系的其他男性，這種關(guān)系對建立親密情感以及經(jīng)濟(jì)政治網(wǎng)絡(luò)都非常重要。當(dāng)然，血緣關(guān)系和異性聯(lián)系仍然一直存在，沒有它們社會(huì)是無法存在的。

但讓觀察者震驚的是，與傳統(tǒng)中國和西方相比，日本的男性連帶關(guān)系相對更為核心。在傳統(tǒng)中國社會(huì)，家庭的血緣關(guān)系是至高無上的，而在西方，至少在引進(jìn)基督教后，以性愛為基礎(chǔ)的男女配對是人際關(guān)系中最重要的。

在前現(xiàn)代的日本，對領(lǐng)主和男性群體的忠誠總是優(yōu)先于家庭關(guān)系，更不用說對情欲的迷戀了。在戰(zhàn)后初期，說美國男性和日本男性對家庭與學(xué)校（或工作場所）關(guān)系的看法完全相反，這不夸張。對穿著“灰色法蘭絨西裝”的美國男人而言，辦公室是他必須去的地方，他在那里建立的人際關(guān)系大多出于必要，沒有情感溝通，只有在家里他才能放松下來，做回自己。對日本的工薪族而言，真正親密的關(guān)系是在同事和老校友間，而不是在家里，家庭只不過是他們的加油站。

日本男性加入男性群體，主要為了情感寄托。能夠與此競爭，提供一個(gè)輕松自在的環(huán)境讓他們“做自己”的，就只有童年時(shí)與母親的關(guān)系了。父親、老師以及其他權(quán)威人物，都遙不可及而且很苛刻。

至于女性，除了母親（有時(shí)候還有姐姐），她們是焦慮的來源?！昂谩迸邮遣淮嬖诘?，戀愛和婚姻都是夢魘，只是為了實(shí)現(xiàn)各種社會(huì)期待。當(dāng)然，性釋放可以從妓女那里得到，但要付費(fèi)的性愛遠(yuǎn)不如自在的情感寄托有吸引力。作為人類，日本男人發(fā)現(xiàn)自己有時(shí)會(huì)陷入熱烈的愛情中，但從歷史上看，任何愛欲感情的爆發(fā)都會(huì)被視為破壞性的悲劇。

當(dāng)然，西方意義上的婚姻也常常能為男性提供一輩子的寄托與陪伴。但對數(shù)百萬日本男性來說，他們最重要的情感關(guān)系是與其“仲間”（老友）的。在日本，由男人來決定男孩在什么環(huán)境下成長為男人，由他們設(shè)定成年男性身份的標(biāo)準(zhǔn)，并決定誰符合這些標(biāo)準(zhǔn)，誰不符合。

上述情況并非日本特有的。在我們所知的幾乎每一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)中，男孩都會(huì)離開以女性為主導(dǎo)的家庭領(lǐng)域。無論如何，他們都會(huì)花幾年時(shí)間在全是男性的環(huán)境中，無論是學(xué)校、工作場所、狩獵群體或戰(zhàn)斗群體還是牧師培養(yǎng)階段。只有在被其他男性證明了他們的男子漢身份之后，他們才會(huì)以丈夫和父親的身份回到女性王國。這種男性的生命歷程，不僅在所有的人類社會(huì)中普遍存在，甚至在其他靈長類動(dòng)物和其他高度進(jìn)化的社會(huì)性哺乳動(dòng)物（如大象）中也能看到。正如我們在本書中看到的許多其他東西一樣，日本的經(jīng)驗(yàn)與其他國家的不同只是程度問題，而不是本質(zhì)內(nèi)容的差異。男性群體幾乎在所有社會(huì)中都扮演著重要的社會(huì)和政治角色，但在日本，他們占了不成比例的主導(dǎo)地位。

今天正在侵蝕男性群體的力量一婦女政治和社會(huì)賦權(quán)，以及新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)更青睞女性的同理心與情商，而非男性的競爭力、等級和發(fā)達(dá)的肌肉——絕不是日本獨(dú)有的。但對日本男性來說，后果可能更具毀滅性，而且會(huì)以與我們在西方看到的不同的方式將他們攆出局。

（本文獲出版社授權(quán)，標(biāo)題為編者所加）