朱德志

摘 要：書(shū)法在當(dāng)今社會(huì)得到繁榮發(fā)展，但是在書(shū)法繁榮發(fā)展的背后也存在很多問(wèn)題，如審美方向發(fā)生偏離、學(xué)習(xí)書(shū)法不臨摹字帖等問(wèn)題。文章從藝術(shù)的起源——模仿說(shuō)以及藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新兩個(gè)方面來(lái)論證臨帖的重要性。

關(guān)鍵詞：書(shū)法;臨帖;模仿說(shuō);繼承;藝術(shù)創(chuàng)新

書(shū)法是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，有著漫長(zhǎng)的歷史，伴隨文字的出現(xiàn)而產(chǎn)生。書(shū)法以漢字為載體，具有藝術(shù)獨(dú)特性。書(shū)法雖然源于我國(guó)，但傳播范圍不局限于我國(guó)，韓國(guó)和日本也深受中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的影響。書(shū)法不但是中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，而且在世界藝術(shù)史上也占有重要地位。書(shū)法在發(fā)展過(guò)程中隨著漢字的變革而不斷演變，且具有一定的實(shí)用性，尤其是在古代，書(shū)法對(duì)人們書(shū)信往來(lái)交流和文化的傳承起到重要作用。另外，書(shū)法也是造型藝術(shù)，其造型特點(diǎn)符合中國(guó)人的文化傳統(tǒng)和審美觀念，通過(guò)點(diǎn)畫(huà)輕重、結(jié)構(gòu)疏密、行筆緩急、字形神態(tài)等表現(xiàn)對(duì)立與統(tǒng)一、主觀與客觀、虛實(shí)相間等美學(xué)思想。書(shū)法在我國(guó)的傳承從未間斷過(guò)，從古至今出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的書(shū)法家和大量的書(shū)法作品。這些優(yōu)秀的書(shū)法家運(yùn)用筆墨和線條表達(dá)思想情感、審美觀念。點(diǎn)畫(huà)之間，彰顯書(shū)法家的藝術(shù)修養(yǎng)和情懷;落墨之際，表現(xiàn)其技法巧妙。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，歷代書(shū)法家在繼承和發(fā)揚(yáng)前人的書(shū)法的基礎(chǔ)上又能夠推陳出新。通過(guò)他們的不斷努力，書(shū)法成為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)形式。

書(shū)法在當(dāng)今社會(huì)依然受到人們的喜愛(ài)，學(xué)習(xí)書(shū)法的人也逐年增多，許多大學(xué)都設(shè)有書(shū)法專(zhuān)業(yè)。然而，當(dāng)今書(shū)法界一部分人追求所謂的“丑書(shū)”，書(shū)法審美偏離主流審美方向，甚至有些人學(xué)習(xí)書(shū)法從不臨帖，完全按照自己的想法和書(shū)寫(xiě)習(xí)慣去詮釋書(shū)法，并且還教學(xué)生寫(xiě)“丑書(shū)”，這種現(xiàn)象層出不窮，為書(shū)法的未來(lái)發(fā)展帶來(lái)隱患。因此，文章從以下兩個(gè)方面論述臨帖在學(xué)習(xí)書(shū)法中的重要性：

一、藝術(shù)的起源——模仿說(shuō)

書(shū)法中的臨帖可分為實(shí)臨和意臨兩種方法。模仿就是實(shí)臨的一種形式，書(shū)法的模仿是指仿照前輩書(shū)家留下的書(shū)法作品來(lái)描摹。藝術(shù)的起源主要有五種學(xué)說(shuō)，模仿說(shuō)是其中很重要的一種。模仿說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)于自然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的“美術(shù)三杰”之一的達(dá)·芬奇曾說(shuō)：“繪畫(huà)是自然界一切可見(jiàn)事物的唯一的模仿者……繪畫(huà)的確是一門(mén)科學(xué)，并且是自然的合法的女兒，因?yàn)樗菑淖匀划a(chǎn)生的。”[1]

古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特和德謨克利特都提出“藝術(shù)模仿自然”的觀點(diǎn)。赫拉克利特認(rèn)為，“繪畫(huà)混合白色和黑色、黃色和紅色的顏料，描繪出酷似原物的形象;音樂(lè)混合不同音調(diào)的高音和低音、長(zhǎng)音和短音，形成一致的曲調(diào);文法混合元音和輔音，由它們構(gòu)成完整的藝術(shù)”[2]。德謨克利特在其著作中提到藝術(shù)起源于模仿，他說(shuō)：“在許多重要的事情上，我們是模仿禽獸，做禽獸的小學(xué)生。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)兒學(xué)會(huì)了唱歌?！盵3]

我國(guó)古代藝術(shù)觀念也有類(lèi)似看法。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)講究“外師造化，中得心源”。這里的“外師造化”與模仿說(shuō)的觀點(diǎn)非常接近，肯定了藝術(shù)是在模仿現(xiàn)實(shí)生活和自然的理論，強(qiáng)調(diào)了模仿在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，進(jìn)一步闡釋了藝術(shù)源于生活的道理。謝赫在《古畫(huà)品錄》里提出畫(huà)有“六法”，包括“應(yīng)物象形”和“隨類(lèi)賦彩”?！皯?yīng)物象形”是指在繪畫(huà)中要按照自然界中事物本來(lái)的形狀樣貌來(lái)模仿和描繪;“隨類(lèi)賦彩”是指將畫(huà)中物象分為數(shù)類(lèi)，一類(lèi)施一種顏色。

模仿是人類(lèi)的本能。首先，模仿是人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界和獲得經(jīng)驗(yàn)的一種方法，人們能夠通過(guò)這種方法了解世界。孩子從小模仿父母，隨著其不斷成長(zhǎng)，孩子從父母長(zhǎng)輩那里學(xué)會(huì)他們的語(yǔ)言和動(dòng)作，進(jìn)而學(xué)習(xí)更多知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)孩子進(jìn)入小學(xué)階段，模仿老師，學(xué)習(xí)唱歌、跳舞、作畫(huà)。其次，人類(lèi)可以通過(guò)模仿進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。例如：在新石器時(shí)代，人類(lèi)在陶器上描繪鳥(niǎo)和魚(yú)等一些動(dòng)物的形象，使陶器更加美觀;人類(lèi)模仿流水聲和動(dòng)物的叫聲等聲音，從而創(chuàng)造出美妙的音樂(lè)。人類(lèi)最初創(chuàng)造的文字也是在模仿自然界各種動(dòng)植物形象，如中國(guó)的甲骨文和古埃及的象形文字，就是在模仿自然界中的具體物象。在書(shū)法傳承方面，后人在學(xué)習(xí)書(shū)法過(guò)程中通過(guò)不斷臨摹前人書(shū)法作品能夠使書(shū)法得到有序的傳承。

雖然藝術(shù)在模仿中得到繼承和發(fā)展，但是，模仿并不是最終目的。藝術(shù)需要繼承，同樣也需要?jiǎng)?chuàng)新，這是藝術(shù)本身發(fā)展規(guī)律所決定的。而且，模仿時(shí)要取其精華，去其糟粕，繼承優(yōu)秀的藝術(shù)精髓。書(shū)法學(xué)習(xí)中，臨帖的另一形式就是意臨。意臨是實(shí)臨的升華，是在臨寫(xiě)原帖的基礎(chǔ)上融入自己的書(shū)法觀念，為下一步的書(shū)法創(chuàng)作打下基礎(chǔ)。意臨也可以說(shuō)是對(duì)書(shū)法的一種創(chuàng)新。

二、藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新

藝術(shù)有其自身的發(fā)展規(guī)律，這種規(guī)律是客觀存在的，它決定著藝術(shù)發(fā)展的特征和基本趨向。繼承與創(chuàng)新就是藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律。

（一）藝術(shù)的繼承

藝術(shù)的繼承是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)繼承前人藝術(shù)成果，并對(duì)其進(jìn)行批判和選擇性吸收，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作新的藝術(shù)作品。雖然藝術(shù)隨著時(shí)代的變化而變化，但是每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)有著共同特性和聯(lián)系，這些共同特性不會(huì)隨時(shí)代發(fā)展而變化。人類(lèi)并不是隨心所欲地創(chuàng)造藝術(shù)，而是在一定的藝術(shù)積累和繼承前人的藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造藝術(shù)。在這種歷史條件下，前一時(shí)代和后一時(shí)代的藝術(shù)并不是斷開(kāi)的，而是互相作用和影響。前一時(shí)代的藝術(shù)為后一時(shí)代的藝術(shù)奠定基礎(chǔ)和提供發(fā)展條件，并對(duì)后一時(shí)代藝術(shù)產(chǎn)生一定的影響;后一時(shí)代的藝術(shù)只有建立在前一時(shí)代藝術(shù)的基礎(chǔ)上才能得到更好的發(fā)展。例如繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、文學(xué)這些藝術(shù)形式都需要藝術(shù)家繼承前人的藝術(shù)創(chuàng)作方法，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)藝術(shù)創(chuàng)作。

藝術(shù)的發(fā)展需要繼承傳統(tǒng)藝術(shù)觀念和創(chuàng)作方法。中國(guó)藝術(shù)追求意境的創(chuàng)造，主張以形寫(xiě)神，把明暗和空間感放在次要的位置，體現(xiàn)出中國(guó)道家“天人合一”的思想。中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)都體現(xiàn)了這一思想。書(shū)法藝術(shù)里開(kāi)與合、大與小、粗與細(xì)、方與圓等審美觀念，虛實(shí)對(duì)比的創(chuàng)作方法，中國(guó)畫(huà)里的墨色變化和用筆方法的多樣性都體現(xiàn)出中國(guó)人的藝術(shù)觀念。另外，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)講究神韻和意境，通過(guò)運(yùn)用水墨畫(huà)的繪畫(huà)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法可以達(dá)到神韻與意境相結(jié)合的境界。中國(guó)藝術(shù)里的審美觀念和創(chuàng)作方法，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間的變革和融合，如今依舊被現(xiàn)代人繼承，指導(dǎo)現(xiàn)代的藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。例如，在臨寫(xiě)懷素的草書(shū)時(shí)，應(yīng)該先了解懷素的書(shū)法藝術(shù)特點(diǎn)，即線條較細(xì)，筆畫(huà)內(nèi)斂，圓筆較多，書(shū)法圓中帶方、方圓并用，然后再學(xué)習(xí)懷素的創(chuàng)作方法。懷素的書(shū)法也是在繼承前人書(shū)法的基礎(chǔ)上融入自己的書(shū)法觀念，而后開(kāi)創(chuàng)獨(dú)具特色的草書(shū)風(fēng)格的。學(xué)習(xí)懷素草書(shū)應(yīng)先對(duì)照字帖多次臨摹，熟練以后，再脫離字帖進(jìn)行意臨，以此來(lái)掌握懷素草書(shū)的精髓。

書(shū)法史上每種書(shū)體的發(fā)展演變都不可能是個(gè)別書(shū)法家所能完成的，而是不同時(shí)期眾多書(shū)法家長(zhǎng)期積累和藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)果，是眾多書(shū)法家集體智慧的結(jié)晶。例如，篆書(shū)向隸書(shū)演變的過(guò)程就經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間和眾多書(shū)法家的繼承和探索，而不是短時(shí)間內(nèi)由某一位書(shū)法家個(gè)人所完成。因此，學(xué)習(xí)書(shū)法需要臨帖，要繼承和發(fā)揚(yáng)前輩書(shū)法家的優(yōu)良書(shū)法傳統(tǒng)，并且在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。沒(méi)有書(shū)法藝術(shù)的繼承，就不會(huì)有當(dāng)代書(shū)法的繁榮局面。例如，小篆是在大篆的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的，隸書(shū)又是由篆書(shū)演變而來(lái)的，草書(shū)和楷書(shū)由隸書(shū)演變而來(lái)，書(shū)體的演變遵循繼承這一藝術(shù)規(guī)律。再如，早期人們?cè)趧?dòng)物骨頭上刻甲骨文，他們所使用的工具和創(chuàng)作甲骨文的方法和技巧，以及融合在甲骨文中的審美觀念，是珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。不同時(shí)代的人都對(duì)甲骨文有所研究，為后人研究甲骨文提供經(jīng)驗(yàn)。有了這些經(jīng)驗(yàn)，后人學(xué)習(xí)甲骨文時(shí)就不用再去重新摸索前人走過(guò)的路，而是直接繼承前人的成果，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步探索和創(chuàng)新。其他書(shū)體的學(xué)習(xí)與傳承也是如此。因此，學(xué)習(xí)書(shū)法要先臨帖，臨帖對(duì)學(xué)習(xí)和傳承書(shū)法具有重要意義。

（二）藝術(shù)的創(chuàng)新

藝術(shù)的發(fā)展需要繼承，繼承借鑒前人成果是十分重要的，但繼承和借鑒是手段而不是目的，最終目的還是為了藝術(shù)可以更好地發(fā)展。然而，沒(méi)有創(chuàng)新，藝術(shù)就難以發(fā)展。任何時(shí)代都不能將前人的藝術(shù)遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)拋棄，在一片空白的基礎(chǔ)上來(lái)創(chuàng)造自己的文藝。但是藝術(shù)家對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承都是有條件的、有選擇的，不能簡(jiǎn)單地生搬硬套，而是需要在批判的基礎(chǔ)上吸收其中優(yōu)秀的成分，取其精華，去其糟粕，再加以革新和創(chuàng)造。事實(shí)上，藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑，由當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。而隨著時(shí)代的發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑也會(huì)發(fā)生改變，因此，藝術(shù)也需要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新以適應(yīng)新時(shí)代的審美需求，不斷進(jìn)行創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的必由之路。

要想成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，就要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，這樣才能夠在藝術(shù)上取得一定的成就。憑空想象，胡編亂造，無(wú)異于空中建樓閣，沒(méi)有任何基礎(chǔ)。書(shū)法臨帖中的意臨就是在繼承前人優(yōu)秀書(shū)法成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行革新和創(chuàng)造，這樣有助于形成自己的書(shū)法風(fēng)格。

綜上所述，藝術(shù)的發(fā)展是有規(guī)律的，要在繼承前輩藝術(shù)家的優(yōu)秀藝術(shù)觀念和創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。臨帖只是手段不是最終目的，但是臨帖是學(xué)習(xí)書(shū)法必須要走的路，能夠?yàn)橐院蟮臅?shū)法創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。那些學(xué)習(xí)書(shū)法不臨帖的人就是在否定前一時(shí)代的藝術(shù)成就，否定前輩書(shū)法家的藝術(shù)成果，否定藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，最終他們的書(shū)法審美會(huì)發(fā)生扭曲，審美方向會(huì)發(fā)生偏離。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]汪流.藝術(shù)特征論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1984：32，27.

[3]伍蠡甫.西方文論選[M].上海：上海譯文出版社，1979：57.

作者單位：

廣西民族師范學(xué)院