李遠國

《道家與道教研究著作提要集成（1901—2017）》近日出版，這是詹石窗教授主持的國家社會科學(xué)基金重大招標項目《百年道家與道教研究著作提要集成》（批準號：14ZDB118）的最終成果。不少學(xué)者關(guān)注到了此書作為學(xué)術(shù)工具書的價值與意義。此書與此前詹教授主編的50卷大型叢書《百年道學(xué)精華集成》一起，構(gòu)成了“百年研究系列”的姊妹篇。一部是研究論文集成，一部是研究著作提要集成。兩部著作囊括了學(xué)人以現(xiàn)代人文社科研究之新觀念新方法對中國傳統(tǒng)之道家與道教進行研究的最初一百年的成果精華，對思想敏銳者來說，不難從中洞察到其深遠的歷史意義與重大的現(xiàn)實意義。

由四川大學(xué)詹石窗教授主持的國家社會科學(xué)基金重大招標項目《百年道家與道教研究著作提要集成》（批準號：14ZDB118）的最終成果《道家與道教研究著作提要集成（1901—2017）》近日由國家圖書館出版社出版。該書作為該領(lǐng)域內(nèi)的最新的也是標志性成果，選取1901年以來的道家與道教類研究著作近2000部，為迄今為止第一部關(guān)于百年來道家與道教研究著作的提要總集，具有重大歷史意義和現(xiàn)實意義，在幫助人們理清之前道學(xué)研究脈絡(luò)之外，也為未來研究奠定了重要基石。

歷史價值

傳承固有文化功能

1900年可看作是新學(xué)與舊學(xué)的分水嶺，發(fā)表于1904年的《新舊篇》云“今無新何自立？立乎舊。舊何自立？立乎新。以其有此新，故知彼其自此舊，故知彼為新……舊固為新之母，而舊亦不得不母新。所謂新者，特形于舊而顯其幻象耳；所謂舊者，亦復(fù)如是。嗚呼！新耶舊耶，一物而已，妄而別而等之，不通孰甚！”其時，學(xué)人關(guān)注的焦點不再是“器物技藝”，而是進入到了類似“新學(xué)與舊學(xué)的關(guān)系”這樣文化根基層次的內(nèi)涵。1900年也可看作是“研究主體”轉(zhuǎn)變的分水嶺。1900年以前，中國傳統(tǒng)文化的傳承者亦是其研究者；1900年以后，近現(xiàn)代人文社科的研究者逐漸取代了舊式學(xué)派的傳承者去研究中國傳統(tǒng)文化。研究的主體從學(xué)派傳承者轉(zhuǎn)移到了人文社科研究者。在道家與道教研究領(lǐng)域，研究主體的轉(zhuǎn)變現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為突出。道家與道教的研究者們，亦是道家與道教思想的傳承者。國內(nèi)外歷代研究者們所構(gòu)成的超越時間與空間的學(xué)術(shù)群體及其學(xué)術(shù)活動，成為傳承中國道家與道教固有文化（亦如陳寅恪言“不忘本來民族之地位”性質(zhì)之根基層次的文化）的一種特殊形態(tài)；《百年道學(xué)精華集成》《道家與道教研究著作提要集成（1901—2017）》便是這種以獨特方式傳承中國固有文化活動的實體承載。有關(guān)道家與道教研究，今后的路還很長。無論何時，這最初一百年的精華成果皆會是后來學(xué)者養(yǎng)分的來源?！鞍倌暄芯肯盗小币云洫毺氐男问絺鞒兄袊兰遗c道教固有文化的歷史性功能，也可由此得一基本估值。

文化“增殖”

既要傳承，更要創(chuàng)新

傳播學(xué)中有一個“文化增殖”的概念對理解文化創(chuàng)新有所幫助，它是指在文化傳播的過程中，某種文化的價值不僅得到估價和確定，而且還會增殖和繁衍出新的文化意義。這其中的原因，不外是傳播者在傳播過程中對文化信息加入了自己的理解和評價，受傳者又根據(jù)自己的經(jīng)驗和價值觀繁衍出許多生成的意義。把傳播者換成研究者，受傳者換成讀者，文化的“增殖”（或是“增值”）現(xiàn)象在道家與道教研究領(lǐng)域尤為頻見。道家與道教文化多涉及形而上層面的指導(dǎo)，研究者的每一次挖掘，本身就包含著研究者個人的經(jīng)歷、知識的儲備、觀念的形態(tài)等等，最終所形成的理解本身就是文化再創(chuàng)造的過程，所以越挖掘資源越豐富。就《道家與道教研究著作提要集成（1901—2017）》而言，除了所匯編研究著作的作者對所研究對象的挖掘活動之外，對1786種著作撰寫提要這項活動本身就不亞于前賢著作撰寫活動的一次“文化增殖”。當然，這并不意味著“提要”本身就能實現(xiàn)“文化增殖”，而是說撰稿人通過“本本細讀”之后，與作者之間的思維交流、碰撞會在撰稿人知識結(jié)構(gòu)中留下痕跡，也許在將來某一天衍生出無限可能，形成新的研究成果，這也是“文化增殖”的價值所在。

人才培養(yǎng)

道學(xué)文化的研究者、實踐者與傳承者

在目前的學(xué)科體系下，中國傳統(tǒng)儒釋道文化的研究被劃歸于哲學(xué)（二級學(xué)科以中國哲學(xué)、宗教學(xué)為主），雖有最為龐大的文獻材料，但還遠不及經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等熱門學(xué)科，而是屬于研究的“冷門”。相較而言，道家道教研究則又是“冷門中的冷門”。其中原因固然有很多，但恐怕研究人才的缺乏要居首位。而人才的培養(yǎng)又是傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域的大難題。道教學(xué)泰斗卿希泰先生認為，要在做具體項目中去培養(yǎng)人才。其中緣由可能是初入門者未必知曉自己的興趣與長處，短時間很難確定研究領(lǐng)域與方法，需要在具體的項目實施中慢慢找到自己所感興趣的領(lǐng)域，慢慢明白自己的長處所在。卿先生是從學(xué)術(shù)訓(xùn)練的角度來談人才培養(yǎng)，實際上，文化傳承上的人才培養(yǎng)亦值得注意。學(xué)術(shù)訓(xùn)練的開端是掌握做學(xué)問的工具，但從文化傳承的角度看，唯有進行人才培養(yǎng)，才能從根本上繁榮道家與道教研究，從而造福人們的精神世界。歷史地看，中國傳統(tǒng)的道家與道教思想的價值并不在于它的文化底蘊或者是歷史淵源之類情懷追溯，也不在于那些虛極靜篤、符咒法術(shù)、導(dǎo)引行氣之類的觀念或修煉，而是在于其一直以來圍繞生命及其現(xiàn)象進行的思考，及其以思考結(jié)果為依據(jù)的“人生修持”。具體的修煉觀念與方法，是技術(shù)層面的東西，重要的是歷史上道家與道教思想的傳承者如何去尋找那生命生生不息的根本？20世紀道家與道教的研究者又如何去尋找那生命生生不息的根本？這個問題永遠沒有標準答案，只能是由各自的追尋與思考而呈現(xiàn)某一種答案，這種尋找與思考的過程，將會引領(lǐng)人們進入道家與道教文化傳承者的殿堂。從這個角度看，提要撰稿人只要認真閱讀并思考了其中的論題（或是理論）便潛移默化地走進了對生命及其現(xiàn)象超越性探索的過程。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，《道家與道教研究著作提要集成（1901—2017）》6冊，共約有200余位研究人員參與提要撰寫，這些青年學(xué)者便是道學(xué)文化的研究者、實踐者與傳承者。

“廟上之村”

心靈需要歸宿，情感需要寄托

研究道家與道教文化的學(xué)者可能對全國各地的“廟上之村”與“庵上之屯”現(xiàn)象不陌生。中國古人都有安土重遷的觀念，不到萬不得已，誰也不愿意離開祖先的土地。但生活的艱辛又迫使他們不得不背井離鄉(xiāng)，去往一片不可知的土地。而在這陌生的土地上，人們往往要修廟建觀，作為自身信仰的實體象征，作為遠離家鄉(xiāng)情感的實體寄托。最初可能只是一戶或幾戶人家，慢慢地人們在陌生的土地上扎根生根、安居樂業(yè)，形成村落。從“廟上之村”的事實，我們可以看到實體象征與實體寄托的重要作用。道家與道教文化研究的學(xué)者群體，恰像那背井離鄉(xiāng)的游人，在陌生與未知的領(lǐng)域悉心耕耘，其情感是個人生命意志、人生遭遇與學(xué)術(shù)探索的結(jié)合，遠比離鄉(xiāng)的古人強烈。每當學(xué)者的論文被發(fā)表，專著被出版，這種情感便得到了實體的寄托。情感是個體的，也是群體的，群體的情感更反映出相應(yīng)的文化特質(zhì)與歷史經(jīng)歷。《百年道學(xué)精華集成》與《道家與道教研究著作提要集成（1901—2017）》，作為以現(xiàn)代人文社科研究之新觀念新方法對中國傳統(tǒng)之道家與道教進行研究的最初一百年的成果，實則也是道家與道教研究者群體情感的實體寄托，可以激勵學(xué)人在陌生的學(xué)術(shù)領(lǐng)域“扎根生根”，形成道學(xué)文化研究與傳承之“村落”；也可以推動人們將中華傳統(tǒng)固有的文化與現(xiàn)代社會結(jié)合起來，在曲折艱辛的道路上開拓前行。