帕斯卡爾說(shuō)“人是一根會(huì)思想的蘆葦”，笛卡爾說(shuō)“我思故我在”，說(shuō)的都是“思”——“我思”。帕斯卡爾說(shuō)人的本質(zhì)在“思”，人因思考而有生活的意義;笛卡爾說(shuō)人因“思”而存在，并以“思”證明自己的存在。蘇格拉底說(shuō)“未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的”說(shuō)的也是“思”。人之所思，或?qū)ν馕?，或?qū)ψ陨?。?duì)外物之“思”，旨在探究現(xiàn)象背后的本質(zhì);對(duì)自身之“思”，重在對(duì)人生意義的拷問(wèn)。尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，以詩(shī)的語(yǔ)言和隱喻、象征的手法，提出了人生思想三階段的學(xué)說(shuō)。

人的一生中，思想要經(jīng)歷三個(gè)階段。第一個(gè)階段，尼采認(rèn)為是“駱駝”。“駱駝”的角色，忍辱負(fù)重，一步一個(gè)腳印，辛苦奔走于途。以此暗喻人生最初的歷練——有如“駱駝”，馱著沉重的輜重，行走在炎熱干燥的沙漠之中。干渴、饑餓、勞累，還有無(wú)窮的遠(yuǎn)方，沒(méi)有任何詩(shī)意的浪漫，有的是對(duì)生理極限的考驗(yàn)，同時(shí)接受考驗(yàn)的還有心理承受能力。“駱駝”階段的特質(zhì)無(wú)疑是忍耐、克制、堅(jiān)持不懈，而不在思想鋒芒的咄咄逼人，也不在成功的喜悅和歡樂(lè)。

何謂忍耐？埋頭苦干、堅(jiān)韌不拔，坦然接受命運(yùn)的安排，執(zhí)著地完成人生賦予的任務(wù)。尼采告訴我們，“駱駝”是人生的必然階段，但不是隨遇而安，從此得過(guò)且過(guò)。在經(jīng)歷艱難困苦的磨煉以后，這段時(shí)期的任務(wù)履行完畢，尼采告誡我們要義無(wú)反顧地、堅(jiān)決地告別“駱駝”階段。我們?cè)凇榜橊劇彪A段經(jīng)受了各種苦難，但培養(yǎng)了吃苦耐勞、執(zhí)著前行的精神。

“十年面壁圖破壁。”接受“駱駝”的命運(yùn)，并非欣賞“駱駝”的身份?！榜橊劇笔浅聊摹?fù)重跋涉，默默行走于萬(wàn)里沙漠中?！俺聊。聊?！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！闭f(shuō)這話的是魯迅，他被稱為“中國(guó)溫和的尼采”。就在這艱難困苦的旅途中，“駱駝”會(huì)突然變身為“雄獅”。尼采認(rèn)為，雄獅是勇猛善戰(zhàn)的動(dòng)物，它敢于在沙漠中向巨龍?zhí)魬?zhàn)。

巨龍身上每一片金黃色的鱗甲都閃爍著光輝，它具有幾千年歷史的價(jià)值。但雄獅以大無(wú)畏的英勇氣概，向那閃爍著千年歷史光輝的巨龍撲去?！靶郦{”是一個(gè)人思想的第二個(gè)階段：具有一往無(wú)前的勇氣，挑戰(zhàn)一切權(quán)威，打破所有偶像，踏倒傳統(tǒng)的龐然大物，迎來(lái)自己的新生。

然而，英勇善戰(zhàn)的“雄獅”階段，并非人生思想變化的終點(diǎn)。即使戰(zhàn)勝了所有的對(duì)手，掃蕩了所有的傳統(tǒng)，確立了英勇無(wú)敵的地位，但依然沒(méi)有完成人的最后進(jìn)化。這一階段依然包含著對(duì)立與破壞，并非和諧與創(chuàng)造，沒(méi)有達(dá)到“天人合一”的境界。因此，“雄獅”終有一天還將變成“幼兒”。

何謂“幼兒”？幼兒者，赤子之心;幼兒者，天真無(wú)邪。幼兒因?yàn)楹闷娑剿?，因?yàn)楹猛娑鴦?chuàng)造。幼兒的人生是游戲的人生，席勒稱游戲的人生為完整的人生。支配幼兒心靈的是“玩”的精神，而非基于利益的功利與爭(zhēng)斗。天真爛漫的幼兒可以海闊天空地想象，可以無(wú)拘無(wú)束地創(chuàng)造。因此，“幼兒”為雄獅所不及，創(chuàng)造是蒼天賦予“幼兒”的特權(quán)，此為第三階段。

尼采的思想撥動(dòng)著人們的心弦，引發(fā)人們的思考：人生理應(yīng)如此，也必須如此。人生，不應(yīng)該是單調(diào)的重復(fù)、平庸的生活，而應(yīng)該有進(jìn)化，有巨變，有升華。人生，應(yīng)該是多姿多態(tài)的;命運(yùn)，應(yīng)該是跌宕起伏的。完整人生，必須經(jīng)歷這樣三個(gè)階段——駱駝、雄獅、幼兒。無(wú)論學(xué)者、藝術(shù)家、政治家，還是教師和學(xué)生、商人和農(nóng)民，凡真正的人生，都須經(jīng)歷尼采的思想三階段。

（葉水濤，著名語(yǔ)文教育專家、江蘇省教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）