王曉雅

（四川師范大學(xué) 服裝與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000）

蘇州桃花塢木版年畫是中國四大年畫之一，2006 年被列為中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（非遺編號：VII-3）。從現(xiàn)存桃花塢年畫實物《壽星圖》（明萬歷二十五年，即1597 年）來看，距今已有四百多年的歷史。其中所蘊藏的社會文化活動是我們研究了解蘇州吳地人家世俗生活，社會歷史的重要途徑?，F(xiàn)今，隨著新興科技的發(fā)展沖擊，木刻年畫由于其繁瑣復(fù)雜且耗時的手工藝制作逐漸減少甚至瀕臨失傳。從藝術(shù)人類學(xué)的角度出發(fā)，研究桃花塢木版年畫背后的社會文化要素，探索其背后的各種文化形式是必然的。透過研究藝術(shù)作品本身，了解桃花塢木版年畫的藝術(shù)特征，分析形成這些特征的歷史文化因素，以期更加精準(zhǔn)的把握桃花塢木版年畫的文化價值，為傳承和保護桃花塢木版年畫提供新的路徑。

一、基于藝術(shù)人類學(xué)的視角分析其藝術(shù)風(fēng)格形成的原因

美國人類學(xué)家哈徹爾（Evelyn Payne Hatcher）的藝術(shù)觀認(rèn)為：在研究“藝術(shù)”的過程中，需要知道藝術(shù)的生產(chǎn)地、藝術(shù)的制作者，藝術(shù)的用途、功能，以及它對制作者意味著什么。這就是在藝術(shù)的文化語境中對其進行分析研究。藝術(shù)人類學(xué)所研究的不再僅是藝術(shù)作品本身，還應(yīng)該包括藝術(shù)作品背后的非物質(zhì)的人的社會活動以及思想活動的部分，即操作這些作品發(fā)生與結(jié)束過程的行為。桃花塢木版年畫生長發(fā)展的社會文化環(huán)境、社會生活生產(chǎn)方式、社會經(jīng)濟發(fā)展以及創(chuàng)作者個人的喜好與愿望對于桃花塢木版年畫形成清秀儒雅的藝術(shù)特征具有重要的意義。博厄斯在《原始藝術(shù)》中指出，一個成熟的藝術(shù)品與它的制造工藝、制造者的生理現(xiàn)象，審美需求相關(guān)，這些形式因素是構(gòu)成裝飾藝術(shù)的基礎(chǔ)。一項制作工藝的優(yōu)劣不僅與制作者技藝的熟練程度有關(guān)，還與當(dāng)時社會發(fā)展的生產(chǎn)生活方式有關(guān)。好的經(jīng)濟基礎(chǔ)、穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)給匠人們足以安靜的空間創(chuàng)作，而當(dāng)時的社會民俗風(fēng)尚，戲曲小說給手工藝人們提供了取之不盡的素材和靈感。技藝、靈感的相互碰撞便形成了好的藝術(shù)品。

（一）商品經(jīng)濟的繁榮推動城市文化的發(fā)展

桃花塢木版年畫的形成與發(fā)展有賴于蘇州特有的文化底蘊，繁榮的社會經(jīng)濟，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，興盛的刻版印刷技術(shù)以及民眾的社會需求。蘇州地理位置特殊，水流支系眾多使得水陸交通便利為商品經(jīng)濟的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。桃花塢木版年畫最早可追溯至明代，明末清初，蘇州城市經(jīng)濟繁榮，手工業(yè)發(fā)達(dá)，社會各行各業(yè)分工細(xì)化，人才涌入，是當(dāng)時全國經(jīng)濟發(fā)展的中心。乾隆二十四年（即1759 年）蘇州宮廷畫家徐揚所繪的《姑蘇繁華圖》（又名《盛世滋生圖》）中描寫了當(dāng)時蘇州繁榮的盛況，畫面上最繁榮的地段當(dāng)屬金閶街區(qū)，各色人物約12000 多，運河上帆船林立約有400 只，街道上商店可辨認(rèn)得出市招的約有50 多個行業(yè)，共計230 多家?？滴酢端山尽肪?4 中記載：“吳閶至楓橋，列市二十里”如此可見蘇州在明末清初之際商品經(jīng)濟的繁榮與發(fā)達(dá)，以至于出現(xiàn)了閶門外，列市二十里的熱鬧場景。

商品經(jīng)濟的繁榮推動了城市文化的發(fā)展，一時之間，小說、戲曲、文學(xué)作品、書籍插圖、篆刻、書畫等都熠熠生輝。以“沈、唐、文、仇”為代表的“吳門畫派”獨領(lǐng)風(fēng)騷，以“文彭”為代表的“吳門印派”獨樹一幟。印刷雕版受金陵、武林、徽州版畫影響，刻工云集，有不少傳世的佳品，是全國最著名的刻書中心之一，與南京、北京、杭州齊名。風(fēng)景版畫的盛行，銅板雕刻的引進，通俗小說作品的產(chǎn)生，蘇州昆曲、評彈的廣為流傳,還有因商品經(jīng)濟的沖擊，市民文化的發(fā)展，文人有感于蘇州民間世俗百態(tài)，將所見所聞加入到自己的創(chuàng)作中去，作品開始變得平民化和世俗化，市民階層也因為經(jīng)濟的發(fā)展，生活水平提高，開始追求除溫飽以外的精神上的需求，在衣著、裝飾、品味上有了更高的要求。這樣，在市民階層不斷追逐文人墨客的文化品位的同時，文人墨客筆下所賦詩詞也不斷地與世俗文化相互交融，就形成了在商品經(jīng)濟推動下所出現(xiàn)的“雅俗觀念”。桃花塢年畫就在這樣一種環(huán)境中萌芽,產(chǎn)生和發(fā)展。

（二）經(jīng)濟的富庶使民俗信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)需要

年畫，蘇州人稱之為“畫張”，是中國傳統(tǒng)“年文化”的產(chǎn)物。按傳統(tǒng)習(xí)俗，年節(jié)張貼年畫，其他節(jié)日，諸如婚嫁，壽慶亦張貼年畫，是一種民俗信仰。在農(nóng)業(yè)文明時期，民俗信仰作為一種特有的符號藝術(shù)形式是社會民眾尤其是下層民眾不可缺失的一部分。人們祈求借助某種信仰來滿足他們的精神生活，達(dá)到祈福迎新，消災(zāi)解難，保佑平安的美好心愿。這種民俗信仰不等同于宗教，沒有規(guī)范的教眾和組織，它可以是無形的抽象的精神心理，也可以是有形物體的具體行為。據(jù)記載，吳地自宋代起，就有年節(jié)張貼門畫，桃符類的習(xí)俗，范大成《吳郡志》載：“除夜祭畢，則復(fù)報竹……家人酌酒，名分歲，有膠牙餳、守歲盤；夜分祭瘟神，易門神、桃符之屬……”桃花塢木版年畫是作為吳地民俗信仰的一種載體出現(xiàn)的，它扎根于百姓生活中，又將其所承載的美好的寓意反哺給當(dāng)?shù)孛癖?。明清時期，蘇州由于社會經(jīng)濟繁榮，生活的富裕使得百姓不再滿足于現(xiàn)有的平淡的生活，他們期望能創(chuàng)造出更美更鮮艷的物體，于是，在大環(huán)境的驅(qū)使下，更多精美的表達(dá)形式也由此出現(xiàn)了，尤其以桃花塢木版年畫最具有代表性。從清代顧祿所著的《清嘉錄》可以得知，從正月到十二月各個季節(jié)甚至各月都有大大小小不同的節(jié)日，有年節(jié)、上元燈節(jié)、乞巧節(jié)、曬書節(jié)等傳統(tǒng)的節(jié)日，共計242 條多民俗節(jié)日。這給桃花塢木版年畫的發(fā)展提供了足夠多的素材和靈感，它以現(xiàn)實生活為藍(lán)本，通過加工處理轉(zhuǎn)變成了藝術(shù)的圖像表達(dá)，代表了當(dāng)?shù)匕傩盏膶徝佬枨?，反映了社會民眾的真實生活狀態(tài)和需求，這也就完成了民俗信仰轉(zhuǎn)變成藝術(shù)需要的過程。這時的桃花塢木版年畫既具有審美功能又具有實用功能。

作為制造出這種載體的手工藝人也是極其重要的，由于蘇州素有文風(fēng)，所以區(qū)別于其他年畫類的制作人多以農(nóng)民為主，桃花塢木版年畫的制作人大部分都是文人墨客，創(chuàng)作背景也是以城市為主，這對形成桃花塢木版年畫獨特的藝術(shù)風(fēng)格有著極大的影響和作用。

二、桃花塢木版年畫的制作人

一件優(yōu)秀的年畫作品是由繪縞、刻版、印刷三道工藝程序完成的，背后操作這些工藝的畫師、刻工、印工的技藝、情感、故事是這個藝術(shù)品形成獨特藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)涵要素。桃花塢木版年畫創(chuàng)作的環(huán)境以城市為主，所以它的盛衰與城市的發(fā)展有緊密的聯(lián)系。依托于城市創(chuàng)作背景，桃花塢年畫的創(chuàng)作人大多都是文人，從清繁盛時期桃花塢年畫作品落款的署名人可以看出，名字風(fēng)雅成趣，多是文人的別名，如墨林居士、桃溪主人、舊來軒主人等。明時期，院體畫派由盛轉(zhuǎn)衰，“吳門畫派”的文人畫風(fēng)逐漸興起，以清秀儒雅、精巧細(xì)致的畫風(fēng)為主，強調(diào)畫中意境、感情色彩，追求自然平和的格調(diào)。

“吳門畫派”興盛為桃花塢年畫提供了一批優(yōu)秀的畫工，對其藝術(shù)風(fēng)格的形成具有重要的影響。從桃花塢木版年畫的作品中可以看出，用色細(xì)膩、線條簡潔有力、構(gòu)圖飽滿、人物細(xì)節(jié)刻畫細(xì)致，尤其是女子圖像，有些甚至將其拉長至七個頭長來體現(xiàn)女性修長柔美的身姿，面部、手部、衣物上的褶皺線條、花紋圖案都作了明顯的刻畫，深受文人畫風(fēng)的影響。蘇州作為明清時期最大的工商業(yè)城市從來都不缺技藝高超的刻工、印工。畫工在繪制完畫稿后，刻版藝人用拳刀在梨木或者棗木上刻下來，一筆刻成，中途不能斷，不能停，保證線條的準(zhǔn)確度和流暢度?？坦ねǔＰ枰讨颇€稿和色板，桃花塢木版年畫是一版一色，一般需要刻制五至六塊套色版，都是純色：紅、綠、黃、紫（藍(lán)）等顏色?？坦ぴ诳毯弥蠼唤o印刷藝人，印刷也是一版一色，先印刷墨色稿，再按畫紙上的墨線去對照套色版，繼而印刷套色版。根據(jù)墨線版上顏色順序的多少依次印刷，有時會出現(xiàn)多色疊印，要求印工在印刷的時候，棕刷要與版面持平，手要穩(wěn)、準(zhǔn)、快、干凈利落，保證畫面的完整度。版上上色后，就是扦紙上版，老藝人扦紙可以做到500 張保持同一位置，同一水平線，不多不少，正正好。最后落紙、隔水，印完墨線版之后，印套色版，步驟相同，多了一步摸版，即讓線板和色版上下左右吻合，用手指不斷摸索調(diào)試，這就考驗制作人的技藝水平和熟練程度，高超的手工藝人套出來的版色表面平滑，形狀規(guī)整，然后就是整理了。桃花塢木版年畫一套的制作工藝下來需要畫工、刻工、印工三者間的相互合作運用，需要耗費巨大的時間和心力，畫工繪稿、刻工刻稿、印工印稿，在線稿中就奠定了桃花塢木版年畫的主體基調(diào)，精致細(xì)膩、線條綿密，前期用色秀麗，后期顏色鮮艷，但整體畫面都有著濃厚的文人畫風(fēng)。桃花塢木版年畫對制作者來說有著純粹的，簡樸的，復(fù)雜的，濃厚的情感。這些復(fù)雜的情感和愿望被寄托在桃花塢木版年畫中，并通過圖像、色彩、形式表達(dá)出來。

由此可以總結(jié)出：桃花塢木版年畫藝術(shù)特征形成的原因包含了三重因素：一是基于蘇州主流的地域文化；二是受“文人畫風(fēng)的影響”；三是畫工、刻工、印工自身的審美和蘇州當(dāng)?shù)孛耖g的審美。

三、桃花塢木版年畫的藝術(shù)特征

桃花塢木版年畫最早受到了刻書和插圖版畫的影響，這種上詩下圖的插圖形式不僅對桃花塢木版年畫早期的年畫版面有直接的影響，而且書籍插圖繪工和雕版的精巧細(xì)致也影響了桃花塢木版年畫。蘇州傳統(tǒng)文化中自帶有士人之風(fēng)的書卷氣息，歷來以精巧細(xì)致而聞名，蘇州園林、蘇繡、蘇扇、緙絲、昆曲藝術(shù)、評彈等都聞名于世，雕版印刷應(yīng)也是如此。從桃花塢木版年畫的發(fā)展演變來看，可以將其分為形成期、興盛期、衰弱期、新生期四個階段，不同時期的桃花塢木版年畫表現(xiàn)出了不同的藝術(shù)特征，但仍然可以從技法上和色彩上將其歸納為二類，從技法上看，其一是受中國傳統(tǒng)文人畫的影響，在題材、構(gòu)圖、色彩、線條上均與宋、元、明以來的傳統(tǒng)文人畫風(fēng)格相似；其二是受西洋銅板畫的影響，強調(diào)用排線的疏密來體現(xiàn)明暗陰影，有透視，注重畫面的立體感，被稱之為“仿泰西筆法”。從色彩上來看，由于受眾群體和創(chuàng)作環(huán)境的變化，顏色差別較大，其一是以手工敷彩為主要的上色方法，喜用中間色，畫面清新典雅，文人畫風(fēng)的韻味較濃；其二是以套色版為主，一版一色，顏色純度較高，畫面艷麗張揚，富有喜感。

（一）題材與形式分析

桃花塢木版年畫的題材豐富，不僅是年節(jié)時張貼的帶有“傳統(tǒng)年節(jié)風(fēng)俗文化”類的年畫形式，還增加了以反映世俗生活，新聞時事等真實的情景，有點類似于傳播時事的“新聞報紙”，具有一定的文化價值。

桃花塢木版年畫的種類可分之為四類，其一是以表現(xiàn)傳統(tǒng)年節(jié)文化，傳達(dá)美好寓意類的年畫形式，常見的有“祈福迎新”“吉祥喜慶”類；這類作品是傳統(tǒng)年畫中廣泛而普及的主題，前者多以某種神像人物為題材，諸如“門神、鐘馗、張?zhí)鞄?、觀音、馬頭娘娘、財神等”，或者由“神”衍生出來的某種圖騰崇拜（以人、動物或植物為造型）。如《天官賜福、招財進寶》，《神荼、郁壘》（圖1）等。后者則更趨近于平民化，更加的貼近生活，常見的表達(dá)方式又可細(xì)分三種，一種是“同音與象征”的修辭手段，即采用特定的圖形表達(dá)某種習(xí)見的觀念，二者是同音異體字，這是民間藝術(shù)通用的藝術(shù)手段之一。二是對“?！钡暮x再細(xì)分為多種，根據(jù)人們訴求愿望不同可分為“求子”“招財”“升官”“賀壽”等，如《如意·麒麟送子》（圖2）。三是記錄當(dāng)?shù)孛袼坠?jié)日喜慶的活動，如春節(jié)時分有《春牛圖》，上元燈節(jié)有《虎丘燈船盛景圖》等?！洞号D》是描繪農(nóng)耕農(nóng)事的場景，是蘇州人家新年必備的年畫，除起到裝飾作用外，還起到農(nóng)歷的作用，提醒農(nóng)家不失農(nóng)時，及時耕耘的意思；《虎丘燈船盛景圖》描繪的是正月十五燈霄節(jié)，蘇州人乘船沿山堂從閶門到虎丘賞花燈的場景，描繪出了“閶門”的熱鬧與繁榮。

圖1 《神荼、郁壘》 蘇州桃花塢木刻年畫博物館藏

圖2 《如意·麒麟送子》 蘇州桃花塢木刻年畫社藏

第二類是以描繪蘇州城市風(fēng)景，百姓生活類的年畫形式。這類作品反映了以蘇州為中心的城鎮(zhèn)市民的現(xiàn)實生活以及審美趣味，是桃花塢木版年畫最重要的題材形式之一。在清代乾隆康熙年間表現(xiàn)這類題材的作品頗多，最著名的有《姑蘇閶門圖》《姑蘇萬年橋》等，萬年橋位于蘇州城胥門旁護城河上，同閶門一樣是明清時期蘇州最繁華的地段之一，時有“金閶門，銀胥門”之稱。清晚期有《三百六十行》等，除此之外還有描繪孩童和美人的場景，孩童活潑可愛，美人秀美端莊，尤其能夠表達(dá)生活和美、幸福歡樂，如《十美踢球圖》、《五子奪魁圖》等。

其三是描繪新聞實況，社會情景類的年畫形式。這類年畫在晚清時期才逐漸流行起來，晚清時期，社會狀況復(fù)雜，桃花塢木版年畫由盛轉(zhuǎn)衰，多以反映“國家重大事件”為主，是百姓們了解社會情況的重要途徑之一，主要有《法人求和圖》《蘇州火車開往吳淞》等。

其四是以真實事情或某種類歷史故事帶有深刻寓意的年畫形式，如“倫理教化”類。這類年畫作品是社會歷史發(fā)展到一定階段必然的產(chǎn)物，也是民間藝術(shù)品在文明的傳承和演化中自然承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。多以歷史故事中某位具有代表性的人物或事件來進行描寫、刻畫，通過描寫他的英雄事跡或者忠貞不二的高尚品質(zhì)來起到教化市民的作用。這往往比引用名學(xué)家們的經(jīng)典語錄來更能夠被百姓們所接受和消化。如早期作品中的《雪中送炭圖》《孟母斷機圖》等。清中、晚期的作品以戲文題材類為主，內(nèi)容來自于蘇州評彈、戲曲、小說，也具有教化的作用和功能，只是形式上更加輕松活潑，如《珍珠塔前后本》《穆桂英大破天門陣》《金槍楊家將》等。桃花塢木版年畫的題材種類具有全面性、廣泛性的特點，它比其他民間藝術(shù)如磚雕、木雕等更具有普及性，因為它深入到了百姓的生活情景中，記載了百姓們因社會生活的穩(wěn)定、變遷而帶來的種種變化，至今為我們留下了反映當(dāng)時社會文化的極其真實的圖像材料。

（二）技法與構(gòu)圖分析

早期的桃花塢木版年畫受傳統(tǒng)文人畫風(fēng)的影響較深，在題材形式、技法構(gòu)圖、造型色彩上均體現(xiàn)了宋元以來的院體畫和風(fēng)俗畫的影響，在構(gòu)圖上出現(xiàn)了中堂、對屏、冊頁的形式，有些年畫上還附有題記、鈴印，體現(xiàn)了文人繪畫與世俗年畫結(jié)合的印跡。但與文人畫以寫意為主的風(fēng)格不同的是，這類年畫在描繪上均以精細(xì)刻制為主，哪怕是大幅圖中的微小人物也刻畫出了衣飾紋理，且大多都具有生活情景。如以仕女類為題材的年畫，從構(gòu)圖、線條和色彩上的運用都與傳統(tǒng)工筆畫為主調(diào)，如《美人裁縫圖》《美人題詩圖》等，畫中美人從面部表情，手部動態(tài)，衣紋褶皺以及旁邊的植物、飾品等都精巧細(xì)致，但在人物服飾上又可見明暗陰影。

清雍正乾隆年間，是桃花塢木版年畫的繁榮時期，這一時期桃花塢木版年畫（稱為姑蘇版）受西洋銅板畫技法的影響較深，如雍正十二年間寶繪軒主人繪制的《姑蘇閶門圖·三百六十行》，現(xiàn)藏于日本王舍城美術(shù)寶物館（圖3），以對屏的形式展現(xiàn)出來，畫面中出現(xiàn)了焦點透視、近大遠(yuǎn)小、遠(yuǎn)近虛實等技法，在水面、建筑、人物等都作了排線的處理來降低畫面的亮度，凸顯畫面的立體感。上面還題有“萬商云集在金閶，航海梯山來四方……金城水固民安堵……寶繪軒主人并提”的字樣，與此類作品相似的還有乾隆五年的《姑蘇萬年橋圖》《全本西廂記》《妙齡愛蓮圖》等。《全本西廂記》是清康熙年間墨浪子所繪，畫面中可以看見庭院，樓閣之間有前后主次之分，各建筑比例大小一樣，與遠(yuǎn)方的燈塔、船只、山脈、運河形成了近大遠(yuǎn)小的視覺效應(yīng)。在題跋處更有“仿泰西筆法”的字樣，可見當(dāng)時參用西法之盛?！肮锰K版”受“西洋銅板畫”技法的影響不只是在畫面中出現(xiàn)了透視、陰影，最為重要的一點是，畫面中庭院、樓閣、人物的陰影都是根據(jù)光影投射方向來繪制的。如《妙齡愛蓮圖》中人物、樓閣、動物以及運河上的船只的投影都是光的背面，使整個畫面變得扎實，富有體量。

圖3 《姑蘇閶門圖·三百六十行》 日本王舍城美術(shù)寶物館藏

桃花塢木版年畫以門畫、中堂、條屏為主要表現(xiàn)形式，其構(gòu)圖特點有三，一是“滿”。如《眾神圖》，以祥云為界，全圖分為5 層，每層神仙侍者至少有10-18 位左右，加起來共有各路神仙及侍者68 位。人物、背景、裝飾排布的滿滿當(dāng)當(dāng)，每個人物的臉部形態(tài)、動作、衣服裝飾刻畫的非常細(xì)致，也造成了“滿”的視覺效果。但是這種“滿”的效果并不會使畫面看起來呆板、無趣，反而裝飾感極強。畫面?zhèn)戎刂黧w部分，人物排列錯落有致，主次分明，前后的錯位感形成近大遠(yuǎn)小的視覺效應(yīng)，且在畫面中做了“留白”的處理。背景通常作為陪襯出現(xiàn)，上面不上顏色，有時用花紋、門框、舞臺背景作為裝飾點綴，有時直接空無一物，突出主體人物的刻畫描寫。在人物的面部也作留白的處理來協(xié)調(diào)畫面，使整個畫面不會有擁堵的感覺。留白的處理是桃花塢木版年畫吸收中國文人畫表現(xiàn)技法的特征之一，在其作品中隨處可見。

二是“圖文并茂”。圖文并茂是桃花塢木版年畫從文人畫的表現(xiàn)方法繼承下來的構(gòu)圖方式，在墻上、假山上、天空等背景上題詩作賦來豐富畫面內(nèi)容，一般題的都是與作品相關(guān)的背景介紹、名字、主題或創(chuàng)作者的隨筆紀(jì)錄，這類構(gòu)圖方式在雍正、乾隆年間的“姑蘇版”上體現(xiàn)較多，如《全本西廂記》，畫中在庭院的墻面、假山、天空等空白處題詩，作者在天空處題有“佳人才子本同心，偶爾相逢膠漆漆，總之一段奇緣事，筆底全憑傳出神”，極富趣味性。

三是“趣味性構(gòu)圖”。即注重畫面的趣味性、裝飾性，圖中的人物圖案多是伴隨一定的場景、結(jié)合人物神情、動態(tài)、服飾、色彩、裝飾物、動植物的變化等形式出現(xiàn)的，形成故事性場景的再現(xiàn)。這類情景式的畫面，形成了“靜中有動，動中有靜”的視覺效果。明清時期，戲曲、小說興盛，創(chuàng)作者在戲曲故事類題材中，創(chuàng)造性地使用了連環(huán)畫的構(gòu)圖方式，摘取戲文故事中重要的片段，以連環(huán)畫的形式分上、下兩冊，每幅內(nèi)容展示的都是獨立的情節(jié)片段，但前后之間有關(guān)聯(lián)，具有連貫性。如《珍珠塔前后本》內(nèi)容選自蘇州著名的長篇彈詞，以連環(huán)畫的形式分成前本和后本，每本十幅內(nèi)容，每幅內(nèi)容都具有獨立性、完整性，可單獨作為一副作品出現(xiàn)。圓形構(gòu)圖也是桃花塢木版年畫構(gòu)圖的一種形式，如《麒麟送子》《龍鳳呈祥》《百子全圖》等作品，“圓形構(gòu)圖是一種飽和、圓滿且富有張力的構(gòu)圖形式”，通常有兩種形式，一是主體內(nèi)容是圓形的，如《一團和氣》（圖4）；二是主體之外的邊框是圓形的，如《麒麟送子》等作品。

圖4 《一團和氣》 中國美術(shù)館藏

桃花塢木版年畫的特殊性和唯一性就在于它是以城市作為創(chuàng)作背景，且文人參與創(chuàng)作，這是其它年畫中極少出現(xiàn)的。受城市文化和文人畫的影響，桃花塢木版年畫形成了清秀儒雅的畫風(fēng)。從桃花塢木版年畫的作品可以看到，注重整體畫面的布局、人與景與物之間的比例、顏色的對比和過渡，使畫面達(dá)到和諧的美感，同時采用文人畫的表現(xiàn)形式，凸顯畫中意境、達(dá)到“畫中有戲，戲中有畫”的視覺映像。

（三）造型與色彩分析

桃花塢木版年畫早期和晚期的作品由于受眾的不同，風(fēng)格差異較大，是其他類年畫很少見的。早期以城市創(chuàng)作為背景，受眾以市民為主體，造型精致秀氣，后期創(chuàng)作背景從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，受眾以農(nóng)民為主體，為迎合農(nóng)民的口味，色彩絢麗張揚。但就其線條的造型手法來看，受中國傳統(tǒng)白描的手法影響較多，線條流暢有力，有長短、粗細(xì)、虛實、輕重之分，尤其以描繪人物最為明顯，人物衣服褶皺的變化轉(zhuǎn)折，面部及手部細(xì)節(jié)的刻畫與傳統(tǒng)白描的手法如出一轍。用鐵線描勾勒外輪廓，用行云流水描刻畫頭發(fā)、臉部、手部等細(xì)節(jié)。

清代初期，桃花塢木版年畫受傳統(tǒng)文人畫的風(fēng)格影響，顏色多喜用純度較低的顏色，色調(diào)古樸大方、畫面清淡典雅，這時期多是在上完墨線版后，根據(jù)畫面層次感的變化，在墨線版外面再套一層淡的墨線版，一般不用套色版進行套色，而是用手工敷彩以模仿文人畫的表現(xiàn)風(fēng)格。

雍正、乾隆年間是桃花塢木版年畫的全盛時期，這期間的“姑蘇版”不再重彩，選擇了飽和度較低的顏色作為畫面的主色調(diào)，顏色淡雅秀麗，大量運用了中間色來暈染畫面，在技法上吸收了西洋銅板畫的表現(xiàn)技法，畫面中出現(xiàn)了焦點透視、明暗陰影等技法，在水面、建筑、人物等都作了排線的處理來降低畫面的亮度，凸顯畫面的立體感。如這一時期的作品《三百六十行》和《姑蘇閶門圖》主色調(diào)古樸典雅。其中，這一時期較有裝飾性的色彩主要體現(xiàn)在仕女類的作品上，表現(xiàn)在服飾的顏色上，常見的有靛藍(lán)色、淡紫色和青色，少量飾品上有紅色作為點綴。

清代晚期，由于社會歷史的局限性，桃花塢木版年畫的銷售群體以農(nóng)村為主，為了迎合農(nóng)民的審美喜好，這一時期的作品主要用套色，色彩濃烈、飽和度高，一般以大塊的大紅、桃紅、明黃色為主，粉綠色、藍(lán)色或紫色作點綴，用墨色來平衡畫面，達(dá)到對比統(tǒng)一的效果，加上挺拔有力的線條和豐富的畫面內(nèi)容，造成了清代晚期明亮、歡快、裝飾性極強的藝術(shù)效果。如晚期作品《花開富貴》中色彩搭配夸張大膽，既有互為對比色的桃紅、粉綠、黃色、紫色出現(xiàn)，也有黑色和留白來調(diào)和畫面?！吧柿舭住笔翘一▔]木版年畫最突出的特征之一，在畫面中刻意留出來空白的區(qū)域。留白是中國文人畫中最高的藝術(shù)境界，桃花塢木版年畫中，由于文人參與創(chuàng)作，在人物的面部、手及其他裸露的肌膚、天空、地板、水面等都是作了留白的處理，所以桃花塢木版年畫的藝術(shù)效果自然也有三分了文人畫中意境的美感。

桃花塢木版年畫上色彩的變化從側(cè)面反映了當(dāng)時社會發(fā)展的現(xiàn)狀和面貌，反映了人們因社會變遷帶來的審美心理的轉(zhuǎn)變，具有現(xiàn)實的歷史價值和意義。

四、結(jié)語

桃花塢木版年畫是在蘇州民間生長和發(fā)展起來的藝術(shù)，是蘇州區(qū)域文化的代表，承載了吳地人家共同的社會理想和文化情感。桃花塢木版年畫服務(wù)于社會的發(fā)展和藝術(shù)審美的需求，在特定的歷史環(huán)境中形成了獨特的藝術(shù)特征。蘇州城市繁榮的經(jīng)濟促使藝術(shù)的多元化是桃花塢木版年畫滋養(yǎng)壯大的因素，復(fù)雜多變的社會歷史是桃花塢木版年畫由盛轉(zhuǎn)衰的原因?，F(xiàn)今，傳承和創(chuàng)新桃花塢木版年畫不僅是對傳統(tǒng)工藝的再現(xiàn)，更多的是需要置于多元文化背景中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中找到平衡點，使桃花塢木版年畫從生活中出來并回歸生活。