周家如

摘? ?要： 本文從認知語言學(xué)的角度，分析了仙鶴和烏鴉在唐詩中具有代表性的意象，比較了它們的差別。這些差異與文化背景有關(guān)，也與詩人的思想有關(guān)。

關(guān)鍵詞： 認知語言學(xué)? ?唐詩? ?意象

一、認知語言學(xué)與認知詩學(xué)

認知語言學(xué)強調(diào)認知能力與經(jīng)驗在語言使用和理解中極富影響，認為語言是在生理基礎(chǔ)、社會文化、客觀環(huán)境與認知能力交互作用下的產(chǎn)物。認知語言學(xué)理論一方面研究語言的發(fā)展規(guī)律，另一方面從語言現(xiàn)象中說明認識的歷程與能力（趙艷芳，2001）。此外，認知語言學(xué)還遵從體驗哲學(xué)思維，以體驗和認知為基本出發(fā)點，以意義研究和概念結(jié)構(gòu)為核心，努力尋求現(xiàn)實語言背后的認知方式，并通過知識結(jié)構(gòu)和認知方式等對語言作統(tǒng)一解釋，使概念與認知之間產(chǎn)生理據(jù)性。

基本上，上述同樣的方法被用于分析、研究文學(xué)文本，就是現(xiàn)在所謂的認知詩學(xué)。在認知語言學(xué)誕生以前，Reuven Tsur的文學(xué)研究，受法國和捷克結(jié)構(gòu)主義與俄國形式主義的影響，推動了認知語言學(xué)的發(fā)展。后來，1992年Tsur在著作《走向認知詩學(xué)理論》中開始了對認知科學(xué)理論與文學(xué)文本相結(jié)合的研究，這本書被看作認知詩學(xué)的經(jīng)典之作。2002年，Stock Well在《認知詩學(xué)導(dǎo)論》中提出基本上認知詩學(xué)是研究文學(xué)的一種思考方式，而不僅僅是一個理論框架，它既探討了文學(xué)作品中的文體特質(zhì)，又關(guān)注了在閱讀過程中讀者的真實感受。因此，認知詩學(xué)提供了文學(xué)認知的多維角度。

中國文學(xué)理論中，意象是詩歌藝術(shù)最重要的組成部分之一?？梢哉f，意象是詩不可或缺的元素，詩的意義和整體審美效應(yīng)生發(fā)于具體可感的意象，是作者主觀意志和外在客觀環(huán)境相互作用的結(jié)果。意象對于作者的創(chuàng)作思維來說，“象”，即客觀物象，包括外界環(huán)境及個人身外的其他社會關(guān)系等客體，是想象的素材;“意”，即作者主觀方面的思想、觀念、意識，是想象的內(nèi)容;“言”，即以語詞為基本單元的自然語言記錄，是想象的書面表現(xiàn)和直接結(jié)果。外界的“象”一旦根據(jù)詩人的“意”，被映射到語言排列之下，用書面語言固定以后，就會形成某種情感充沛的意象。

二、唐代的禽鳥詩

中國文學(xué)很早就有關(guān)于禽鳥的作品。所謂的“禽鳥賦”雖然多為詠物形態(tài)的詠鳥賦，但也有少數(shù)在寫作形態(tài)上與詠鳥賦有明顯差異的作品（寓言故事，屬于敘事體）。

唐代的詩人多有詠鳥詩作，作品的目的有時候與作者的出身背景和他們筆下的禽鳥之間有密切的關(guān)聯(lián)。比如初唐的宮廷貴族多描寫鸚鵡、鳳凰、白鷹、白烏等較高貴的禽鳥;一般文人除了運用典故的貴禽外，還運用日常生活中可見的鳥類，如燕、鳶等。初唐以后的禽鳥賦作家，已不見宮中貴族與一般文人二分的現(xiàn)象。這時對于禽鳥賦的觀察，必須轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖欠衤审w形式上來看。中晚唐時，律賦的作家數(shù)量暴增，從律體禽鳥賦與非律體禽鳥賦的作者來看，律體禽鳥賦中尤多不知名人士。

唐代的鳥類大概可分五種：禎祥禽（鳳、烏、白雉、白鵲）、仙禽（鶴）、珍禽（鸚鵡）、猛禽（隼、鷹）、一般禽（鴻、雁、燕）。可以看到，烏鴉的地位很高，被放在禎祥鳥中。鶴也很特別，算是仙鳥。

根據(jù)鳥類選擇差異，詠物體會改變。有三類詠物體：感物起興、體物寫志和純粹體物（此類詩作最多）?！苞Q”跟“烏”兩種鳥類詠物詩屬于后兩種。

“鶴”跟詩人有密切關(guān)系，關(guān)于“鶴”的詩屬于體物寫志類。借詠鳥托寓詠懷這類的寫作傳統(tǒng)，在歷史發(fā)展中一直是持續(xù)而穩(wěn)定的類型。不同種類禽鳥往往代表不同的文化意涵，文人在禽鳥的選擇上都有意義。選合適的鳥表現(xiàn)欲傳達的理念，是體物寫志賦的特色。一來必須了解作者的生平及人格特質(zhì)，二來必須了解他創(chuàng)作此賦的動機和背景，最后透過作品做深入解讀。作者本身所欲傳達的訊息與所詠的禽鳥間有著密切的關(guān)聯(lián)，大多數(shù)此類作品的主題都是表現(xiàn)士人對自身在政治上出處進退的關(guān)心，有人想要歸隱（例如詠燕），有人想要積極自薦（例如詠猛禽）。

“烏”跟詩人并無特別的關(guān)系，關(guān)于“烏”的詩屬于純粹體物類，這類詩中烏鴉的賦特別多。寫純粹體物的同時，文人托寓詠懷的“體物寫志”禽鳥賦仍然存在。二者的不同在于作者是否具有生活上真實的感受與體驗。純粹的體物之作多只是創(chuàng)作技法上的摹擬，典故的羅列堆砌，即便有若干表現(xiàn)情感的詞語，也是很膚淺的。

用認知語言學(xué)的方法討論兩種詠物詩和鳥，可以揭示差異。人類的語義與客觀世界、身體結(jié)構(gòu)和功能、認知方式和能力、文化信仰、主觀因素是難以分割的，跟理想化認知模式有密切關(guān)系。人了解烏和鶴這兩個概念，需要建立“鳥”的理想化認知模式（ICM）。“鳥”這個理想化認知模式包括鳥的認知模式和屬性：一、行動模式（飛翔）;二、形態(tài)模式（S型）;三、出聲音模式（會唱）;四、外貌模式（有羽毛）;五、身體部分模式（有啄、翅膀等）;六、生活習(xí)慣（食物、造窩）;七、繁殖方式（下蛋）;八、分類（烏、鶴、企鵝、鴕）等。這些CM兩種鳥都適合，除此之外，還需了解鳥類之間的不同，例如顏色、大小、聲音、生活環(huán)境、好飛行能力或非飛行的鳥等?！苞Q”與“烏”的差別在CM之內(nèi)的屬性。除了通識以外，詩人的認知不同。ICM對于我們的生活經(jīng)歷和行為方式都進行了高度的概括說明，在認知世界這個方面為我們提供了一個理想的、簡約的認知范式。

圖1? ?“鳥”的理想化認知模式

按照圖1顯示，兩種相似的理想化認知模式（兩種鳥與人）會以隱喻的方式相互映射，通過融合，兩個理想化認知模式作為兩個輸入空間，兩種鳥的融合空間會表現(xiàn)差異。

三、“鶴”“烏”的唐詩意象的意義

在中國文化傳統(tǒng)中，鳥是極常使用的意象之一，不同的鳥代表不同的特性，作不同的象征?！苞Q”在中國傳統(tǒng)里是受喜愛的鳥。一般書寫多與田野閑淡的景致相結(jié)合，表現(xiàn)寧淡悠閑的風(fēng)光。鶴在先民的概念里是極受推崇的動物，它象征神圣、高潔、清新、雅壽。鶴在中國也是一類吉祥鳥和高潔優(yōu)雅的象征。鶴，特別是鶴鳴或鳴鶴，自《詩經(jīng)》以來是很常用的形象，用以比喻君子。例如：“鶴鳴于九皋，聲聞于野?！Q鳴于九皋，聲聞于天。”（《小雅·鴻雁之什·鶴鳴》）古人認為鶴有仙意，是道家的仙獸和坐騎。鶴、鳳、鴛鴦、蒼鷺和黃鴿表示人與人之間的五種社會關(guān)系。鶴的紅色頭頂象征永遠的活力，所以仙人用鶴當(dāng)坐騎。鶴的白色的身體象征清潔，因此鶴也跟精神品格有關(guān)。

另外一個例子是“烏”，在中國傳統(tǒng)里有時被視為不祥之鳥。然而烏原本有正面的意涵，特別是在儒學(xué)典籍和講義中，烏算是反哺慈親的鳥，是孝道的模范，當(dāng)它們的父母病老倦世、無法覓食的時候，作為子女的烏鴉會給父母孝養(yǎng)反哺。此外，古代中華以“金烏”比擬日，在上古的壁畫和陶器圖案中可見烏鴉端立于太陽之中。古人認為這種烏鴉是三足金烏，月亮中有白色玉兔，用“烏飛兔走”形容日月更行，黑白流轉(zhuǎn);古人描寫夕陽西下、皓月東升，便用“金烏西墜，玉兔東升”形容。烏被認為有不祥的意義，有幾個原因：烏鴉難聽的啼聲（烏啼）、全身漆黑的顏色（“烏”常有黑色的意思）、烏鴉吃腐肉和死尸（所以常被放在猛禽一類）。漢代以后，烏鴉被用來代表官職，最常見的是形容御史。

再看唐詩的傳統(tǒng)，觀察唐代詩人使用“鶴”和“烏”這兩個意象的情形，可知“鶴”比“烏”流行，比“烏”常用，意義也較統(tǒng)一。如，初唐李嶠的《鶴》和《烏》兩首詠物詩。《鶴》言：“黃鶴遠聯(lián)翩，從鸞下紫煙。翱翔一萬里，來去幾千年。已憩青田側(cè)，時游丹禁前。莫言空警露，猶冀一聞天?！薄稙酢氛f：“日路朝飛急，霜臺夕影寒。聯(lián)翩依月樹，迢遞繞風(fēng)竿。白首何年改，青琴此夜彈。靈臺如可托，千里向長安?！蔽覀兛梢岳斫?，“鶴”是從天上來的、特別尊貴的鳥，“烏”表達“官”的意義。

盛唐時，李頎在《望鳴皋山白云寄洛陽盧主簿》中寫“鶴”代表君子的意義：“遠映村更失，孤高鶴來傍?！薄盀酢币脖硎竞谏墓倜?，如《答高三十五留別便呈于十一》中“故園壁掛烏紗帽，官舍塵生白接● ”。又如杜甫，雖然受儒家思想影響較深，但其詩里的“烏”字，經(jīng)常只代表黑色或比喻為官：“錦官城西生事微，烏皮幾在還思歸。”（《將赴成都草堂途中有作，先寄嚴(yán)鄭公五首》）在杜甫的詩里還可以看到一種用法：三足烏，例如：“三足之烏足恐?jǐn)?，羲和送將何所歸。”（《前苦寒行二首》）和“蓮花交響共命鳥，金榜雙回三足烏?！保ā对缆瓷降懒侄滦小罚?/p>

中唐詩人中劉禹錫、元稹和白居易同為好友，詩人之間會互相激發(fā)靈感。觀察劉禹錫的詩作，“鶴”的用法與白居易的意象很相近，例如《鶴嘆二首》：“寂寞一雙鶴，主人在西京。故巢吳苑樹，深院洛陽城。徐引竹間步，遠含云外情。誰憐好風(fēng)月，鄰舍夜吹笙。丹頂宜承日，霜翎不染泥。愛池能久立，看月未成棲。一院春草長，三山歸路迷。主人朝謁早，貪養(yǎng)汝南雞。”

值得討論的是，劉禹錫的“烏”跟白居易不一樣，一般而言符合上述杜甫的詩作。元稹的“烏”與白居易的使用很接近，例如：《樹上烏（癸卯）》：“樹上烏，洲中有樹巢若鋪。百巢一樹知幾烏，一烏不下三四雛，雛又生雛知幾雛。老烏未死雛已烏，散向人間何處無。攫麑啄卵方可食，男女群強最多力。靈蛇萬古唯一珠，豈可抨彈千萬億。吾不會天教爾輩多子孫，告訴天公天不言?！?/p>

杜牧也有關(guān)于“鶴”的詠物詩，也表示“鶴”是特別的，且孤單的鳥——《鶴》：“清音迎曉月，愁思立寒蒲。丹頂西施頰，霜毛四皓須。碧云行止躁，白鷺性靈粗。終日無群伴，溪邊吊影孤?！倍拍痢盀酢钡氖褂煤蜕鲜鲆粯樱ê谏骸榜Y心只待城烏曉，幾對虛檐望白河?！保ā犊S秋夜即事，寄斛斯處士許秀才》）

從認知語言學(xué)的角度分析這些詩的隱喻和轉(zhuǎn)喻，這些詩有明顯的共性。兩種詠物詩都建立在擬人化的基礎(chǔ)上。兩種詩雖然基于一樣的認知模式（鳥），但是因為兩個不同的鳥在輸入空間提供特性的信息，所以映像出來的結(jié)果不一樣。最重要的差別是顏色，兩個顏色是相反的白和黑。這表現(xiàn)在兩點：一是轉(zhuǎn)喻引起隱喻，證明轉(zhuǎn)喻比隱喻更早出現(xiàn)。二是兩個顏色代表象征的意義，創(chuàng)造跟道德有關(guān)的模式：“道德是高潔”和“腐敗是骯臟”，即白是潔、黑是臟。換言之，唐代的禽鳥詠物詩普遍跟道德有關(guān)。此外，它們的意象飽受作者的個人經(jīng)歷和感受的映射和影響，在每個詩人的筆尖都略顯不同。

四、結(jié)語

雖然認知語言學(xué)和認知詩學(xué)來自西方，且往往不關(guān)注東方和西方文化的差別，但仍然提供了非常有用的方法來研究非西方的語言和文學(xué)。本文的分析表現(xiàn)了認知語言學(xué)和認知詩學(xué)可以以獨特的語言系統(tǒng)研究漢語，尤其是詩歌。雖然認知語言學(xué)是一個現(xiàn)代的研究領(lǐng)域，其理論依據(jù)只有短短幾十年，但可說終于有一個理論工具和方法解釋分析在特殊性質(zhì)的古漢語里包含的古代中國思想了。根據(jù)認知理論，人認識的世界包含于隱喻和轉(zhuǎn)喻這兩個基本機制里面，漢語的內(nèi)在也固有這兩個機制。此外，成語、古詩、賦和其中的元素（如意象）非常有意象性，甚至更明顯是基于這兩個機制的。這些都表明，認知語言學(xué)是分析古代漢語文學(xué)的一種有趣、有價值的方式和角度。

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