□段淵

形象具有鮮明的建構性，它不是對社會現實的模擬描述，而是一種話語建構物，它是在特定的語境中通過話語建構起來的。作為一種文化內涵豐富的非虛構藝術形態(tài)，紀錄片傳遞的價值理念更容易獲得不同文化背景下觀眾的理解和認同，在國家形象塑造、實現跨文化交流以及國際傳播方面發(fā)揮著獨特的作用，成為當今世界各國對外宣傳和文化交流不可或缺的媒介載體。

一、絢爛多姿的敦煌文化

敦煌地處河西走廊的西端，西鄰西域，西漢時期敦煌設郡，成為漢朝最西邊的一個關隘，是中西方交通要道的咽喉。它不僅承載著中西方政治、經濟的交流互通，而且是早期印度佛教傳入中國的第一站，是絲綢之路上中西方文化匯聚交融的集合點。獨特的地理位置使敦煌文化在漢晉文化藝術的基礎上兼并融合了中亞、西亞的藝術內涵，形成了具有兼容并包的宏大氣度、廣博深遠的文化內涵以及形態(tài)多樣的藝術形式。不同國家、不同民族的佛教文化以及中原文化和西方文化在這里匯聚、交流、融合，形成的敦煌歷史遺跡不僅具有中華民族的傳統(tǒng)文化內蘊，而且融合了歐亞歷史文明的特征，是中華民族的寶貴財富，具有永恒的魅力。敦煌文化的輝煌啟示人們只有搭建起交流、融合的橋梁，才能相互促進創(chuàng)造燦爛的文化，它就像一面歷史的鏡子，為東西方學者不斷探索人類文明演化、發(fā)展規(guī)律提供參照和借鑒。

秦川作為土生土長的敦煌人，熟悉和了解這片生養(yǎng)之地的文化內涵和特質。他運用紀錄片的表現手法將敦煌文化中鮮活的歷史進行最客觀、最貼近的建構，將古代社會風貌的原始畫面立體、藝術地展現在世界面前，開啟了一扇讓人們了解歷史的窗口。它的價值就在于真實、鮮活、完整地反映出不同歷史時期、不同文明相互交融、相互滲透的真實狀況。

二、秦川紀錄片敦煌文化的形象建構

（一）遼闊空寂的地理風貌

敦煌周邊被沙漠和戈壁包圍，寸草不生，被稱為“戈壁綠洲”。導演秦川的每一部紀錄片中都能找尋到展現戈壁和沙漠的畫面。采訪秦川時，他說：“戈壁是甘肅西部地區(qū)的特征地域元素，畫面中展現的蒼涼廣闊的戈壁是紀錄片的底色”。秦川拍攝戈壁和沙漠時多采用日出或者傍晚的逆光、側逆光仰角拍攝，選用大全景的固定鏡頭，營造出古典、莊重、滄桑的畫面影調?！抖鼗图繕诽臁吩谥v述無數商人和僧侶穿行古絲綢之路時，展現了昏黃夕陽映射下的茫茫戈壁?！抖鼗彤嬇伞?《敦煌書法》 《莫高窟與吳哥窟的對話》中多次出現夕陽下駝隊前行的畫面，在柔和暖黃的夕陽渲染下，駝隊沿著綿延不斷的沙丘緩緩而行，猶如跳動的音樂旋律，具有很強的節(jié)奏感，形成一種古樸、莊重、靈動的格調美。這些紀錄片在沙漠光影的畫面中展現了一種不畏困難、堅強不屈和催人奮進的精神，無論是古時候的商人和僧侶，還是近現代逐夢敦煌的藝術家們，不管前方是否路途漫漫無所終點，都要向著心中的燈塔不斷前行尋找綠色的理想。

（二）享譽世界的石窟文化

敦煌鳴沙山東麓1860米長的斷崖上，密密麻麻分布著公元4世紀至14世紀的735個洞窟，其中492個洞窟有塑像和壁畫，共有壁畫45000平方米，彩塑2400余尊，堪稱世界規(guī)模最大、延續(xù)時間最長、保存最完整的佛教藝術寶窟。其中，我國現存規(guī)模最大的石窟——莫高窟保存著大量精美的壁畫和逼真的彩塑。秦川在《大河西流——三危佛光》中運用情景再現的手法還原了公元366年，行腳僧樂尊行至鳴沙山前，看到此處河水潺潺，金光閃閃，猶如千佛降臨，認定此處就是佛國圣地，由此他在宕泉河畔的峭壁上鑿開了莫高第一窟。自此以后，經歷了中國歷史上的十多個朝代一千多年的營建發(fā)展，開鑿出了享譽世界的敦煌石窟群，其中舉世聞名的世界文化遺產莫高窟是最具代表性、規(guī)模最大的石窟。

《敦煌書法》是一部以展現敦煌漢代簡牘、草圣張芝、索靖書法和藏經洞寫經為主要內容，展現敦煌書法形成、發(fā)展和歷史衍變的紀錄片。在第四集《翰墨千秋》中講述了現如今經濟高速發(fā)展的信息時代帶來了人們生活節(jié)奏的快速化、快餐式的大眾文化消費以及電子化的文化傳播，使中國傳統(tǒng)文化喪失了人文背景和現實土壤，離我們越來越遠，在鍵盤與鼠標的敲擊聲中中國書法是否成為絕響，導演秦川表達了無奈與擔憂。

《敦煌伎樂天》是從敦煌莫高窟保存的珍貴的樂舞資料入手，集中展現敦煌古代樂舞的歷史淵源和發(fā)展演變的過程。片中展現了莫高窟壁畫中數量龐大的古代樂舞圖像和文獻資料，深入解讀了敦煌藏經洞中保存的中國最古老樂譜和舞譜，展現了一千多年間中原和西域在音樂舞蹈領域交流融合的發(fā)展歷程。通過現代舞蹈藝術家們的臨摹學習、汲取營養(yǎng)，讓壁畫復活，讓古譜發(fā)聲，創(chuàng)作出了《絲路花雨》 《大夢敦煌》《千手觀音》等敦煌題材的現代大型舞劇，反響空前。古老的藝術通過現代的演繹散發(fā)出無窮的魅力和全新的光彩，也使千年的古老藝術通過現代的手段得以傳播和弘揚。

《敦煌畫派》展現了敦煌莫高窟保存一千多年的壁畫和彩塑的歷史淵源與發(fā)展脈絡。中國美術雖然有數千年的歷史，但是唐代以前的名畫真跡幾乎失傳，直到敦煌莫高窟重回人們的視野，連續(xù)一千多年的壁畫、彩塑震驚了全世界。在這座被遺忘的藝術洞窟中，敦煌無數不知名的畫工、畫匠們留下了一幅幅技法一流、色彩明亮、構圖巧妙的藝術精品，這些壁畫包含了中國繪畫技法與風格的演變過程，彌補了漢代之后到宋代之前中國繪畫史的巨大空白。

（三）醇厚獨特的民俗風情

農歷四月初八是佛祖釋迦牟尼的誕辰，民間傳說是“佛祖的生日”，寺廟都會舉行盛大的浴佛儀式，祈求佛祖福澤保佑、消弭災難，因此稱為“浴佛節(jié)”或者“佛誕日”。在這一天廟宇都要舉行齋會、結緣、求子的活動，人們來到寺廟燒香拜佛，祈求佛祖保佑，后來逐漸演變成為中國的傳統(tǒng)節(jié)日。河西地區(qū)在“浴佛節(jié)”也有自己的風俗，秦川在紀錄片《大河西流》《敦煌伎樂天》中都有展現“浴佛節(jié)”的畫面。農歷四月初八，敦煌莫高窟臨近的居民早早鎖了院門來到莫高窟燒香拜佛，祈求來年風調雨順、家人健康平安。這一天莫高窟對于敦煌居民是免費開放的，人們聚集在莫高窟前趕廟會、唱大戲，吃著油餅，圍坐在一起聽秦腔，慶祝佛祖的生辰。

秦川還在片中展現了幾種古老的民間傳統(tǒng)藝術。河西寶卷就是其中之一，它是在敦煌變文、唐代俗講以及宋代說經的基礎上發(fā)展而成的一種說唱藝術。它主要吸收和沿用了敦煌佛經的結構，以說唱形式吟唱佛經，多以手抄唱本的形式留存于民間。河西寶卷在發(fā)揚和傳承的過程中吸納了河西地區(qū)地域文化特質，更具有地方和民間特色，成為一種獨特的民間傳統(tǒng)藝術。

（四）守護敦煌的 “莫高窟的人”

敦煌文化輝煌絢爛，再次綻放耀目世界的光芒離不開一代又一代敦煌的守護者，是他們開啟了敦煌的又一個時代，讓敦煌再度震驚世界。透過影像，人們不僅了解了莫高窟藝術寶庫的文化魅力，同時也了解了“莫高窟的人”，沒有他們的守護和堅守，莫高窟不會再現世界之光。紀錄片《大河西流——飛天情緣》中講述了“敦煌的守護神”常書鴻用其畢生的精力保護莫高窟的事跡。片中通過豆媽（照顧常書鴻飲食起居的同鄉(xiāng)）以及豆媽丈夫的采訪，回顧了常書鴻在敦煌生活、工作的點點滴滴，真實反映了當時艱難貧苦的生活環(huán)境以及常書鴻歷經命運沉浮的種種打擊與不幸依然一如既往地守護敦煌的執(zhí)著與堅持。他為敦煌文化遺產的保護和研究事業(yè)做出了突出貢獻，使敦煌文化在世界重放光彩。

《敦煌畫派——美術詩經》中也講述了上世紀四五十年代常書鴻、段文杰、史葦湘、李其瓊、歐陽琳和萬庚育等熱血青年放棄原有的藝術創(chuàng)作之路，毅然決然投身于清苦冷寂的莫高窟，青燈孤影、甘守清貧，終其一生面壁臨摹壁畫，以無私的奉獻和執(zhí)著堅持藝術救國，保護中華民族乃至世界的歷史文化遺產。萬庚育是張大千的關門弟子，徐悲鴻的高徒，顯赫的師門出身原本可以讓她成為揚名立萬的藝術家，但是她舉家西行毅然來到敦煌，在莫高窟臨摹了大半輩子壁畫。當主持人問她：“您后悔嗎，這個選擇”，95歲高齡的萬庚育笑著連說了三遍“不后悔”，主持人問她：“您為什么不后悔”，萬庚育說：“藝術”。短短的兩個字簡單卻令人動容，其中的向往和執(zhí)著不言而喻，同時也道出了老一輩藝術家的理想信念和藝術追求，在這一刻突然明白了他們一生的堅守和執(zhí)著。如今敦煌莫高窟精美的壁畫和栩栩如生的雕塑處處流淌著老一輩藝術家的心血和無私奉獻，彰顯著守護敦煌的“常書鴻精神”，為敦煌文化深厚的內涵增添了濃濃的人文情懷。

三、結語

紀錄片作為一種跨時空、跨文化的傳播媒介，影像更加真實具象，蘊含著深刻的哲理，滲透著鮮明的文化特征，具有獨特的審美性，更容易與受眾產生情感共鳴，它是敦煌文化極佳的傳播載體。敦煌文化通過紀錄片的藝術形式得以再現和挖掘，達到了保護和傳承的效果。導演秦川的系列紀錄片為我們構建了敦煌歷史文化的影像志，內容涵蓋了敦煌歷史、地理、考古、書法、音樂、舞蹈、美術等諸多門類，為敦煌文化的發(fā)揚和傳承貢獻了自己的力量，體現了敦煌本土紀錄片創(chuàng)作者宣傳家鄉(xiāng)地域文化的責任與擔當。