陳大偉 劉洪言

自2001年新課程改革以來，“理念”就開始成為中小學(xué)教師口中、文中常念?，F(xiàn)之詞，有的學(xué)校還會(huì)在櫥窗中展示教育理念。什么是理念？如何理解理念？如何建構(gòu)和實(shí)踐理念？本文對(duì)此進(jìn)行討論。

一、理念的意蘊(yùn)

1.理念之“念”

先說理念之“念”。“念”通常有四種用法：一是考慮、思考;二是念頭、想法;三是思念、想起;四是言說和閱讀。理念之“念”應(yīng)該更接近念頭、想法，表現(xiàn)為一種思想或者主張。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為：“每個(gè)理念只是我們心中的一個(gè)思想?！崩砟畈皇菚r(shí)起時(shí)滅的小念頭。孫正聿在《哲學(xué)修養(yǎng)十五講》中解讀哲學(xué)理念：“哲學(xué)理念，它直接地表現(xiàn)為每個(gè)哲學(xué)體系當(dāng)中的那個(gè)統(tǒng)一性原理，而這個(gè)統(tǒng)一性原理，一方面，它是思想的結(jié)晶，另一方面，它又是用這種結(jié)晶去解釋其他全部的哲學(xué)問題，因此在這種意義上它就是一種哲學(xué)觀，就是對(duì)這些的根本理解?！边w而移之，教育理念表現(xiàn)為對(duì)某個(gè)教育問題的統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)，它通常以這種統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)為辦事規(guī)則與解釋依據(jù)，具有一定的整體性和相對(duì)穩(wěn)定性。

理念具有方向性，它是關(guān)于某一方面的思想和行為主張。比如，關(guān)于教育的理念，關(guān)于教學(xué)的理念，關(guān)于自身專業(yè)發(fā)展的理念等。在教育理念中，可能有班主任工作理念、家庭教育理念等;在教學(xué)理念中，可能有教學(xué)設(shè)計(jì)理念、教學(xué)評(píng)價(jià)理念、信息技術(shù)運(yùn)用理念等。因此，言說和表達(dá)理念，應(yīng)該說明是針對(duì)什么方向的理念。

2.理念之“理”

理念應(yīng)該經(jīng)過自己梳理和整理?！俄n非子·和氏》關(guān)于和氏璧有這樣的敘述：“王乃使玉人理其璞?！边@里的“理”就是加工、治理和整理。德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為，“理念也包含在理性的性質(zhì)中”，“理性在它本身里也含有理念的根據(jù)”，而且“它是理念的源泉”。由此而言，一個(gè)人的理念應(yīng)該是自己動(dòng)腦子認(rèn)真思考過的，是自己的見解和主張，其形成應(yīng)該有一個(gè)理性思考的過程。理念的源頭可能是閱讀，可能是和別人的交流，可能基于自己的經(jīng)驗(yàn)或觀察到的別人的經(jīng)驗(yàn)。這些終究只是作為理念資源的“源頭”，只有通過自己頭腦的梳理、整理、辨別、選擇等理性“管道”，借助概括、實(shí)踐、反思、提煉等方法，才能輸出理念的“活水”來。

理念是有道理的見解和主張。對(duì)想法和觀點(diǎn)進(jìn)行梳理、整理，目的是審視其是否有道理。這里的“道”主要指人道，也就是要符合教育的基本倫理，要符合教育的價(jià)值追求，這就是合“道”?！袄怼迸c“道”略有不同。韓非子認(rèn)為：“理者，成物之文也?！庇终f：“萬(wàn)物各異理，萬(wàn)物各異理而道盡。”（《韓非子·解老》）“理”為事物存在和運(yùn)行的規(guī)律、依據(jù)及緣由;教育的“理”，就是教育的基本規(guī)律和原則。教育理念不僅要合教育的“道”，而且要合教育的“理”。

理念具有理性特征，這和信念有所不同。信念也有一定的理性，但信念突出的特征是情感性，信念的極致是信仰，信仰有時(shí)是經(jīng)不起理性論證的。教育需要有信仰，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中說：“教育須有信仰，沒有信仰就不能成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已。”信仰給人以強(qiáng)大的精神力量和克服困難的勇氣，理念給人以合倫理、合規(guī)律的理性指引和約束。

理念是影響實(shí)踐的行動(dòng)理論和理?yè)?jù)。理念本身不是實(shí)踐，但理念站在實(shí)踐的背后，以潛移默化的方式影響實(shí)踐，是行動(dòng)的理論，是行為的理?yè)?jù)。如果沒有現(xiàn)實(shí)對(duì)生活方式、行為方式的影響，某種思想僅僅存留在文字和口頭上，這種思想就不能稱為理念。作為行動(dòng)理論，理念成為一種特殊的觀念。觀念也需要理性思考——“觀”和“察”——得出的見解，但有的觀念是不付諸行動(dòng)的，付諸行動(dòng)的觀念才是理念。印度哲學(xué)家克里希那穆提在《世界在你心中》說：“思想往往會(huì)形成概念，然后人就按照這些概念而活。”理念是那些“按照這些概念而活”的概念。作為理?yè)?jù)，理念應(yīng)該而且能夠?yàn)樾袆?dòng)作出合理性辯護(hù)，也就是能夠說明行動(dòng)是經(jīng)過思考的、有根據(jù)的、符合倫理和規(guī)律的。

理念的實(shí)踐性同時(shí)意味著理念本身也具有發(fā)展性。實(shí)踐之樹常青，將教育理念運(yùn)用于教育實(shí)踐，實(shí)踐的豐富性和發(fā)展性會(huì)對(duì)理念本身形成反作用，理念的實(shí)踐者可以通過反思總結(jié)，不斷豐富、完善和更新自己的教育理念。

理念具有理想性。人的行動(dòng)是指向未來的，是追求理想的，作為行動(dòng)理論的理念具有對(duì)未來的引導(dǎo)作用，體現(xiàn)了理想的追求。蘇格拉底說：“未經(jīng)審視的人生不值得過。”值得過的生活是理性審視的生活，是理念引導(dǎo)的理想生活。教育理念不是對(duì)教育現(xiàn)狀（實(shí)然狀態(tài)）的一種直觀描述，而是教師對(duì)于所謂“好教育”“理想教育”應(yīng)該是什么樣子（應(yīng)然狀態(tài)）的一種美好的期望。

二、理念的建構(gòu)和實(shí)踐

筆者有這樣的教學(xué)變革理念：教師角色要由思想的提供者轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷耄ㄋ伎迹┑拇龠M(jìn)者，教學(xué)的過程要從提供思想走向促進(jìn)思想（思考）。以此為例，筆者在這里分析教育理念的形成和實(shí)踐。

1.理念背后的理性思考

學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。在提供思想的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生只是受體，是接受知識(shí)的“容器”，而不是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。促進(jìn)思想的教學(xué)強(qiáng)調(diào)確立學(xué)生的學(xué)習(xí)責(zé)任，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，并在這個(gè)過程中發(fā)展學(xué)生的主體性。

學(xué)生學(xué)習(xí)需要主動(dòng)參與，這種參與除了身體的參與、情感的參與，更重要和基礎(chǔ)的是思維的參與，這是教學(xué)實(shí)施的前提和基礎(chǔ)。

教育要培養(yǎng)核心素養(yǎng)，而思維方式、思維品質(zhì)、思維能力和思維習(xí)慣是重要的素養(yǎng)。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）認(rèn)為：“反思性思考和行動(dòng)是核心素養(yǎng)的核心?！泵绹?guó)教育家杜威認(rèn)為，教育的意義在于“改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式”。培養(yǎng)思維需要讓學(xué)生經(jīng)歷思想的過程，并在思想過程中培養(yǎng)思維、改善思想。

2.對(duì)該理念是否有道理的審視

人類社會(huì)發(fā)展迅猛，就筆者感受，2017年是人類需要重新思考命運(yùn)的一年。這一年，阿爾法狗在圍棋比賽中完勝人類;深圳的無人公交車試運(yùn)行;2017年第10期《紐約客》的封面是一群機(jī)器人在匆匆忙忙地上班，一個(gè)機(jī)器人在打發(fā)乞討的人……我們需要思考，在這樣的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)下，我們的學(xué)生如何有尊嚴(yán)、有體面地生活？除了情感，最重要的可能就是思維，就是學(xué)會(huì)批判性、創(chuàng)新性地思考。培養(yǎng)會(huì)思考的人，是對(duì)學(xué)生的未來人生負(fù)責(zé)。

1976年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類》的修改中這樣定義教育：“教育是有組織、有目的地傳授知識(shí)的工作?！?997年，該文件修訂，教育的定義變成了“教育是能夠?qū)е聦W(xué)習(xí)的交流活動(dòng)”?！皞魇谥R(shí)”是提供思想，“導(dǎo)致學(xué)習(xí)的交流”是促進(jìn)思想。進(jìn)一步追根溯源，蘇格拉底與人交流，運(yùn)用被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”的啟發(fā)式;孔子說“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”;《學(xué)記》說“君子之教，喻也”，又說“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”;《莊子》說“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”;葉圣陶說“教是為了不教”;美國(guó)課程專家小威廉姆·E.多爾在《后現(xiàn)代課程觀》中預(yù)測(cè)，“如果后現(xiàn)代教育學(xué)能夠出現(xiàn)，我預(yù)測(cè)它將以自組織概念為核心”……這無不證明著從提供思想到促進(jìn)思想的合理性與可靠性。

3.審視理念的理想追求

從提供思想到促進(jìn)思想背后有這樣一些教育理想：一是期望能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)責(zé)任，使他們承擔(dān)學(xué)習(xí)主體的應(yīng)盡責(zé)任，從而提高學(xué)習(xí)質(zhì)量和效率;二是在引導(dǎo)學(xué)習(xí)者參與思想中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)批判和創(chuàng)造;三是希望學(xué)生通過思維的改善提升人生質(zhì)量。日本哲學(xué)家、企業(yè)家稻盛和夫提出了這樣的人生公式：“人生？工作的結(jié)果=思維方式×熱情×能力。”思維方式?jīng)Q定了人的生活態(tài)度和生活方式，生活方式又在一定程度上影響生活能力的形成與發(fā)展。人的生活能力最終會(huì)決定他的生活狀態(tài)和品質(zhì)，我們期待教育能帶給學(xué)生更理想的人生結(jié)果。

4.將理念付諸實(shí)踐

運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐，筆者提出了觀課議課的變革主張。評(píng)課是把自己思考的結(jié)果告訴別人，主要目的在于比較，在于提供思想，如“你這樣教有這樣一些優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)……”“你可以這樣教……”等。議課是提出問題引起和促進(jìn)他人思考，主要目的是促進(jìn)思想，如“你為什么這樣教？”“你還想過怎樣教？”“如果你下次教，會(huì)有什么樣的改變？”等。美國(guó)教育學(xué)者帕克？帕爾默說：“那些學(xué)會(huì)與自己對(duì)話的人們很快就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，教師的內(nèi)心是他們所遇到的最通情達(dá)理的對(duì)話伙伴?！贝龠M(jìn)思想是教師專業(yè)發(fā)展的有效途徑。

理念運(yùn)用于寫作，筆者在《影像中的教育學(xué)：從電影中體悟教育與人生》的序言中寫道：“在寫作生活中，我一直在做著讓讀者把讀一本書變成一次學(xué)習(xí)活動(dòng)的努力，這次也不例外。具體而言：一是整個(gè)表達(dá)要形成一種參與召喚——‘我期望和你討論相關(guān)問題。二是自己的角色要努力從思想的提供者轉(zhuǎn)變?yōu)樗伎嫉拇龠M(jìn)者，把讀者的閱讀轉(zhuǎn)化成對(duì)話活動(dòng)，期望啟發(fā)您進(jìn)行一段思考，期望引發(fā)您的一場(chǎng)探索?！?/p>

理念運(yùn)用于教學(xué)活動(dòng)，筆者致力于實(shí)踐“教學(xué)效率=同學(xué)們圍繞教學(xué)內(nèi)容的比較緊張的智力活動(dòng)和有價(jià)值的情意活動(dòng)時(shí)間÷教學(xué)所用時(shí)間”的有效教學(xué)。

可以說，這樣的理念成為筆者實(shí)踐的“統(tǒng)一性原則”，筆者已“按照這樣的概念而活”。這就是理念。

讀者朋友，閱讀該文后，請(qǐng)您基于理性思考、要有道理、要體現(xiàn)理想追求，以及指導(dǎo)實(shí)踐行動(dòng)的角度，建構(gòu)、審視和分享您的主要教育理念，可好？

（劉洪言，成都大學(xué)師范學(xué)院2020級(jí)碩士研究生）

責(zé)任編輯? 姜楚華