“過去在音樂學(xué)院教書的時候，我開了兩門課，一門是中國古代音樂史，一門是西方音樂名作賞析。我自己在講這兩堂課的時候就很糾結(jié)，講貝多芬、莫扎特，我甚至不用備課，帶上唱片就可以講，學(xué)生聽了也很高興；但講到中國古代音樂的時候，我不但需要認真?zhèn)湔n，還面臨一個難題，就是學(xué)生會問我，田老師你說我們唐代的音樂如何如何好，你只能告訴我‘白居易怎么描寫的，那唐代的音樂究竟是什么樣子的？”

——這是著名音樂學(xué)家、中央文史研究館館員田青當初在大學(xué)任教時遇到的問題，他一度感到非常困惑。為了解決這個問題，他開始了找尋和研究中國傳統(tǒng)音樂的足跡，并在之后的數(shù)十年里致力于中國民族民間音樂和宗教音樂的研究。

中國傳統(tǒng)音樂作為傳統(tǒng)文化的一部分，近百年來遭遇了和傳統(tǒng)文化同樣的命運。田青說，中國的音樂曾影響了整個亞洲，日本、韓國至今有所保留，而在中國卻逐漸沒落，甚至被遺忘。在當下的音樂教育領(lǐng)域，西方音樂完全占據(jù)主導(dǎo)地位，中國傳統(tǒng)音樂大多只存在于鄉(xiāng)間的舞臺上，茍延殘喘。改革開放30多年以來我國經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大成就，越來越多的人也開始反思對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。近些年逐漸興起的非遺保護項目，讓包括古琴藝術(shù)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)音樂重新回到了人們的視野當中。

中國傳統(tǒng)音樂后繼乏人

中國傳統(tǒng)音樂在學(xué)界被分為4個部分，分別是宮廷音樂、宗教音樂、文人音樂和民間音樂。一般認為，到1912年清王朝結(jié)束以后，宮廷音樂就退出了歷史舞臺；但田青認為其實在清朝中后期宮廷音樂就已經(jīng)成為了擺設(shè)，從故宮珍寶館里所藏的金編鐘就可以看出。作為禮器象征的金編鐘，根本無法敲出樂音來。此外，從廣義上講，宮廷音樂也包括孔廟的祭孔音樂這類的禮樂，而這部分音樂現(xiàn)今仍有延續(xù)。

“宮廷音樂在傳統(tǒng)音樂中，應(yīng)該說是情況至差。對中國傳統(tǒng)文化可用一首詩來比喻：‘離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。雖然包括禮樂在內(nèi)的宮廷音樂幾近消失，但我們應(yīng)該付出努力去延續(xù)和復(fù)興這樣的文化。在這樣的理念下，把相關(guān)的保護工作作為重點課題來進行?！碧锴嘣谡劦疆斚聦m廷音樂現(xiàn)狀時說道。

宗教音樂是田青接觸和研究中國傳統(tǒng)音樂的起點，他認為在寺廟的高墻內(nèi)保存著古老的中國音樂。田青表示，我國古代的宗教音樂主要包括佛教音樂和道教音樂。不同的宗教音樂相互學(xué)習(xí)，相互影響，存在很多交叉、相似的部分。在近代，隨著佛教、道教的衰落，佛教音樂和道教音樂也逐漸衰落。北京智化寺所存宗教音樂，包括樂譜、樂器、樂僧，可以作為我國宗教音樂的典型代表。目前，智化寺的音樂已經(jīng)被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

談到宗教音樂的未來，田青充滿憂慮?！拔覀冸m然對宗教音樂加大了保護力度，但現(xiàn)在最大的問題是沒有人愿意學(xué)習(xí)繼承。這也是我國大部分傳統(tǒng)音樂保護工作的最大軟肋?！彼e例道，五臺山的佛教音樂也是我國宗教音樂的典型代表。當?shù)匮芯克胝惺?0名學(xué)員學(xué)習(xí)五臺山佛教音樂，學(xué)成之后既可以選擇出家，也可以選擇留在研究所工作。結(jié)果告示貼出去1個月，一個報名的人都沒有。

“這讓我大失所望。所以，中國傳統(tǒng)音樂面對的最大問題是后繼乏人?！?/p>

真正的文人音樂只有古琴音樂

談到文人音樂，田青說真正的文人音樂其實只有古琴音樂。古琴，又稱琴、瑤琴、玉琴、絲桐和七弦琴，是中國的撥弦樂器，也是古代文人士大夫進行音樂活動的主要樂器，甚至有“左琴右書”的說法。近代，隨著這一階層的消失，以古琴音樂為代表的文人音樂也幾近消失殆盡。在上世紀50年代，中國藝術(shù)研究院音樂研究所曾在全國范圍內(nèi)做過一次普查，當時全國6億人口中會彈古琴的人竟不足百名。因此，文人音樂相比其他傳統(tǒng)音樂來說衰落得最為嚴重。不過，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。在2003年古琴成功申報聯(lián)合國教科文組織的人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，古琴音樂在新世紀又迎來了一片新天地。

田青介紹到，最近10年，在我國的青年知識分子和城市白領(lǐng)中掀起了一波“古琴熱”，很多大學(xué)都成立了學(xué)習(xí)古琴的社團和研究會，學(xué)習(xí)古琴的人也越來越多。“中國的古琴文化有著幾千年的悠久傳統(tǒng)，其中蘊含著深厚、有風(fēng)度的傳統(tǒng)文化。有人說現(xiàn)在學(xué)習(xí)古琴是附庸風(fēng)雅，我說附庸風(fēng)雅中也有風(fēng)雅二字，有什么不好？對于從2003年到今天古琴音樂取得的迅速發(fā)展，我是‘漫卷詩書喜欲狂，為古琴音樂的復(fù)興感到由衷的高興?！碧锴嗾f。

中華民族的靈魂在民歌里

除了宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂，民間音樂是我國傳統(tǒng)音樂中最重要的組成部分，也是流傳最廣、普及最多、總量最大的一部分。在我國960萬平方公里的土地上，56個民族的民間音樂星羅棋布，廣為流傳。民間音樂可以分為民歌和民族樂器兩大類，田青說首先要弄清楚民歌的定義。現(xiàn)代舞臺上很多所謂的民歌，準確的說法應(yīng)該是“民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲”。真正的民歌是來自底層的，一般沒有具體的創(chuàng)作者，代代相傳、口口相傳，最真實地表達了人民尤其是底層人民的喜怒哀樂?！懊窀璧母柙~雖然樸實直白，但具有獨特的藝術(shù)性，歷代民歌都經(jīng)歷了時間的淘洗。它就像一顆鉆石，可能只有短短4句，但一代一代流傳到今天，承載了無數(shù)人的情感。”田青說。

“民歌蘊含的豐富情感，一直是很多音樂家創(chuàng)作的源泉。古今中外，一流的音樂家無不對民間音樂保持最崇高的敬意。大家都知道柴可夫斯基的弦樂四重奏從哪里來的，就是給柴可夫斯基家里裝修的泥瓦匠刷墻時哼的曲子。他一個音符也沒改，就寫成了弦樂四重奏。托爾斯泰聽了以后，潸然淚下，說從這個音樂里聽到了俄羅斯的靈魂?！碧锴嗾f，“那么今天，我們中華民族的靈魂在哪里？也在我們的民歌里。”田青憶起第一次聽民歌《天下黃河九十九道灣》時的感動?！斑@首歌歌詞簡單——‘我曉得天下黃河九十九道灣哎，九十九道灣上，九十九只船哎，九十九只船上，九十九根竿哎，卻表現(xiàn)了發(fā)祥在黃土高原上的中華民族歷經(jīng)的苦難和千百年來不屈奮斗的民族精神。”

“令人遺憾的是，我國的聲樂教育基本按照西方標準進行教學(xué)，幾乎沒有民歌方面的教學(xué)。這樣帶來的結(jié)果就是普遍平庸，缺乏個性。”基于對民歌的鐘愛，田青在最近幾屆CCTV青年電視歌手大獎賽上積極提倡“原生態(tài)”唱法，他認為“原生態(tài)”歌曲是民歌的最好代表。“‘原生態(tài)是民族唱法的根基，是一個有價值的、獨立的藝術(shù)門類，‘原生態(tài)唱法和美聲、通俗、民族唱法是平等的?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2021/06/08/qkimageszgzlzgzl202107zgzl20210706-3-l.jpg"/>

談及中國傳統(tǒng)音樂的未來，田青認為要堅持文化多樣性的理念，從傳統(tǒng)音樂中找到民族精神的所在。“任何藝術(shù)一定是多樣的，一個樂種、一種唱法、一種音樂形式都不可能獨占舞臺。我們未來的音樂教育也應(yīng)該本著文化多樣性的理念，調(diào)整思路，注重個性化的培養(yǎng)，因為這是藝術(shù)的本質(zhì)要求。”田青表示，正如費孝通所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，我們的音樂要堅持獨特的民族韻味，找到傳統(tǒng)音樂的根與魂，讓民族精神找到它的載體和表現(xiàn)形式。只有這樣，中國音樂才能真正立足于世界之巔。

“只有了解傳統(tǒng)音樂的歷史、正視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀，中國傳統(tǒng)音樂才能夠有未來?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2021/06/08/qkimageszgzlzgzl202107zgzl20210706-4-l.jpg"/>

田青，著名音樂學(xué)家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家。長期致力于中國民族民間音樂和宗教音樂的研究，積極推動中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，因力推“原生態(tài)”唱法、主張文化多樣性、弘揚中國傳統(tǒng)文化而有較大社會影響，著有《中國宗教音樂》、《凈土天音》、《撿起金葉》、《佛教音樂的華化》等多部著作?，F(xiàn)為中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長、宗教藝術(shù)研究中心主任、研究員、博士生導(dǎo)師。兼任中國昆劇古琴研究會會長、中國佛教協(xié)會顧問、全國政協(xié)委員。2013年9月被聘任為中央文史研究館館員。