在當(dāng)今世界，沒有任何其他國家像快速轉(zhuǎn)型中的中國那樣，需要通過知識重建來進行社會重建。在很大程度上說，今天的中國類似于春秋戰(zhàn)國時代，從一個社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向另一個社會結(jié)構(gòu)，而社會重建的過程更是道德體系的重建過程。

舊的道德體系解體了，就需要建設(shè)新的、符合時代需要的道德體系。歷史地看，目前所經(jīng)歷的困難不難理解。數(shù)千年的農(nóng)業(yè)社會在經(jīng)歷了近代以來的各種戰(zhàn)爭和政治革命之后，經(jīng)過數(shù)十年的改革開放，中國終于迎來了第一次真正意義上的商業(yè)革命，對中國社會的深刻影響可想而知。

其他很多社會都經(jīng)歷過類似的階段。歐洲是一個很好的例子。無論是近代的文藝復(fù)興還是啟蒙運動，無論是一戰(zhàn)、二戰(zhàn)還是戰(zhàn)后福利資本主義，都是對不同階段和不同形式的商業(yè)革命的反應(yīng)和反動，而每一次反應(yīng)和反動都導(dǎo)致了知識體系的重建。在歐洲的背景里，知識的重建甚至也在某種程度上導(dǎo)致了宗教的重建，歐洲歷史上的改革，實際上就是知識體系的改革。

較之其他任何具有宗教信仰的社會，知識在中國社會（道德）重建過程中的作用，怎么評價也不會過分，這是由中國社會的特殊性所決定的：

第一，宗教從來沒有在中國人的社會生活中起到重要作用。中國人有祖先崇拜等原始宗教，但中國人從來就是注重現(xiàn)世，而對來世缺少宗教上的興趣。即使佛教傳入中國之后，也只是更多地具有了教育意義，而非信仰意義。道德隱含在知識體系中，通過知識重建實現(xiàn)道德重建，這是中國社會最大的特點。對中國人來說，哲學(xué)即是宗教，基于哲學(xué)之上的道德是理性的。從這個視角看，春秋戰(zhàn)國時代不僅是國家和社會重建時期，更是中國知識體系重建時期。另外一個知識重建時代當(dāng)為宋朝，因為直到宋朝，中國文人才真正把佛教消化吸收成為中國的宗教。第二，國家對宗教在客觀上的不鼓勵，數(shù)千年都是如此。傳統(tǒng)上，人們把各種民間信仰或者宗教體系視為民間知識體系。士大夫階層是統(tǒng)治階級，他們接受儒家“敬鬼神而遠之”的原則和精神，即便他們個人在私生活領(lǐng)域也會信鬼神，但信鬼神不能適用于政治領(lǐng)域。

那么，今天人們所面臨的問題或者挑戰(zhàn)是什么呢？就知識重建而言，人們再次面臨著另一個春秋戰(zhàn)國時代，抑或另一個宋朝。在社會大轉(zhuǎn)型期間，從什么地方尋求道德或者信仰的資源呢？盡管有人轉(zhuǎn)向宗教，但大部分人仍然像傳統(tǒng)中國人那樣，轉(zhuǎn)向社會意識來尋求道德的需要。

從“百家爭鳴”的表象來看，這個時代猶如甚至甚于春秋戰(zhàn)國時代，沒有人可以說得清楚今天的中國有多少種社會意識，又有多少種正在崛起。從知識整合所面臨的挑戰(zhàn)來看，今天的中國猶如宋朝。宋朝文人整合的是佛教，而今天的挑戰(zhàn)是如何整合近代以來的各種不斷涌入中國，并且已經(jīng)被很大一部分人所接受（所信仰）的外來思想，尤其是西方思想。

今天的社會大轉(zhuǎn)型過程也是中國崛起的過程，這個過程為知識創(chuàng)造和重建，創(chuàng)造了前所未有的優(yōu)勢，包括異常豐富的社會思潮（無論是來自國外的還是內(nèi)部產(chǎn)生的），強大的中華民族復(fù)興意識，投入知識創(chuàng)造的巨大人力、財力、物力，輔助知識生產(chǎn)和推廣的互聯(lián)網(wǎng)等。

但所有這些優(yōu)勢在不知不覺地演變成劣勢，人們所見到的并非是知識和道德的重建，而是知識和道德的加速下行、墮落和衰敗。

為什么會產(chǎn)生這種情況？不是任何單一的因素導(dǎo)致了這種狀況，恰恰是那些本來被視為優(yōu)勢的因素結(jié)成一體，成為阻礙知識創(chuàng)造和發(fā)展的劣勢。人們可以用“知識繭”這個概念來分析。

“知識繭”類似于人們所說的“資訊繭”。所謂的“資訊繭”指的是今天的人們在日常生活中得到的“資訊包”，由他人“打包”之后通過各種方式（主要是智能手機）傳送給人們的?！爸R繭”也就是人們所得到的由他人“打包”傳送的知識。

說它是“繭”，是因為人們對所得到的“知識”有高度的認同，高度依賴于所得到的“知識”，而把自己裝進一個個“資訊繭”或者“知識繭”，再難以“破繭而出”。

互聯(lián)網(wǎng)和人工智能的出現(xiàn)使得信息唾手可得，這為個人掌握全面的信息、提高人的格局創(chuàng)造了前所未有的條件。但實際上的情況剛好相反。因為資訊的重要性，無論是資本還是政府都在努力控制信息。道理很簡單，誰控制了信息，誰就控制了權(quán)力;誰控制了信息，誰就控制了財富。這也是今天政府和資本熱衷于大數(shù)據(jù)的根本原因。

因此，政府決定我們可以接觸哪類信息，不可以接觸哪類信息;資本告訴我們選擇什么，不選擇什么。再者，對個體來說，因為信息過于豐富，人們只選擇自己感興趣的信息，而排斥自己不感興趣的信息。這些使得人們的世界觀變得越來越小，把自己關(guān)在一個個“繭”里面。

就現(xiàn)象而言，這些“知識繭”可以說是五花八門，無奇不有，內(nèi)容往往是對一個概念、一個思想、一個人物（政治人物、明星等）、一個物體的神化。任何一個內(nèi)容，只要包裝得好，傳播得當(dāng)，就能吸引到大量的信眾。中國的人口基數(shù)極其龐大，在這個大轉(zhuǎn)型階段面臨著巨大的不確定性，他們都在選擇一切可以安慰自己心靈的“資訊”或者“知識”。

在這個轉(zhuǎn)型時代，很多因素使“資訊繭”或“知識繭”的推送者和販賣者獲得了巨量的市場。大部分中國普通老百姓的樸素性，使他們很容易受人欺騙和操縱。商人對生活失去興趣，需要尋求宗教意義。錢越多，不確定性越高，生命越無意義，越需要宗教的慰藉。

有推送“資訊繭”者說，今天中國商人的錢是最容易騙的，這話不無道理。實際上，沒有商人的大力“燒錢式”投入，“資訊繭”或者“知識繭”業(yè)很難這樣快速發(fā)展起來。

無論是“資訊繭”還是“知識繭”，推送者大都為知識界和媒體。這些行動者并不在乎知識的發(fā)展或者社會的重建，而只有一個目標(biāo)，那就是流量，就是金錢。他們要不斷地向其粉絲推送傳播他們所包裝的“資訊”和“知識”，把這些變成粉絲的信仰，從而保證有源源不斷的收入。

也不難理解，在所有的社會意識形態(tài)之間，沒有任何有意義的爭論與對話。一切知識都被“群化”、碎片化，進而是互相敵視和對立化。而這就是這些“繭”創(chuàng)造者的意圖，因為通過這種方式，他們可以獲得更大的利益。

這里，官方的立場和處理方法非常重要。官方?jīng)]有自己主導(dǎo)的意識和知識體系來統(tǒng)領(lǐng)社會，這是社會意識“群化”和碎片化的根源。更重要的是，官方對意識“群”的態(tài)度是選擇性的;也就是說，官方對一些“群”選擇支持態(tài)度，對另一些“群”選擇控制態(tài)度。

現(xiàn)實地看，一些“群”的確被控制下去了，而另一些“群”則獲得了前所未有的自由。就官方立場來說，那些得到其支持的“群”被視為有利于整體社會利益。

其實不然。歷史地看，一旦各種社會意識形態(tài)之間失去平衡，整體社會也會跟著失去平衡。除了那些非常極端的社會意識需要加以管理和控制之外，一個正常的社會應(yīng)當(dāng)是各種思想并存的、多元的。尤其是當(dāng)社會利益已經(jīng)多元化的時候，社會意識必然表現(xiàn)為多元化。

平衡各種社會意識也是中國改革開放以來的重要經(jīng)驗，極左和極右都是需要管控的，而不是只是管控一方，而讓另一方獲得自由。

更為重要的是，在知識“群化”和碎片化的情況下，各個“群”的思想越來越激進化、巫術(shù)化，甚至邪教化，最終是愚昧化。這符合知識發(fā)展的邏輯，因為格局越來越小，人們變得越來越非理性，自我激進化等現(xiàn)象不可避免。

悲觀的地方在于，在信息技術(shù)、政府和資本“三合一”的情況下，沒有任何辦法和可能性使得人們可以“破繭而出”，再次見到知識的陽光。這對國家的發(fā)展勢必產(chǎn)生長遠而深刻的影響。人們所見到的是碎片化的利益、碎片化的知識、整體道德的缺失和解體。一旦時間成熟，任何一個“群”都可以挑戰(zhàn)社會，要以自己的方式來改造社會，從而和其他“群”發(fā)生沖突。

歷史上不無這樣的案例，尤其在明清兩代，一些處于社會邊緣的群體，在改朝換代的過程中發(fā)揮了巨大的政治作用。在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，任何一個“群”都能夠聚集足夠的力量對整體社會產(chǎn)生威脅。

今天“繭化”的知識和資訊正在加速分化中國社會。如果這種情況不能改變，后果將是非常嚴(yán)重的。道理很簡單，古今中外，沒有一個社會是靠金錢和權(quán)力撐下去的。

（摘自中信出版集團《中國的當(dāng)下與未來》?? 作者：鄭永年）