季宸影

瓦貓出現(xiàn)的具體時間已無從考證，據(jù)說瓦貓原是中原地區(qū)傳統(tǒng)公共建筑上才會有的“嘲風”。后來，傳到云南，人們對此有了新的解讀，改變了它的外形和朝向，后運用到了民居建筑上，其鎮(zhèn)宅、辟邪的功能，仍然沒有變。隨著時代的變遷，瓦貓由屋脊轉(zhuǎn)至屋內(nèi)，發(fā)生了較大的演變。本文探討了玉溪傳統(tǒng)瓦貓與當代瓦貓的差異，旨在為后續(xù)玉溪瓦貓文化的活態(tài)傳承作理論思考。

人類早期就有對自然的崇拜心理，后轉(zhuǎn)為對動物的直接崇拜。云南民間就有寓虎為貓，貓即是虎、虎即是貓的貓虎同源思想，如在白族和彝族的文化傳統(tǒng)中，相信個人或群體與虎具有親緣關系，認為虎是民間的守護神，把虎視為其祖先;他們認為其磚墻瓦礫抵擋不住外來邪祟事物的侵害，必須要有百獸之王——虎來坐鎮(zhèn)，只有這樣才能風調(diào)雨順，辟邪納財。傳統(tǒng)瓦貓置于屋頂上時通常是尾部朝向屋內(nèi)，嘴巴朝向屋外，寓意肥水不流外人田。瓦貓的嘴一般都很大，其寓意多為招財吞怪，給主人家?guī)砑?肚子多做空心處理，寓意吃不盡、存不完;瓦貓站在瓦片上，屁股通透且朝內(nèi)，寓為保佑主家財運亨通。所以，過去云南許多地區(qū)人們常將瓦貓（圖1）這一代表老虎的鎮(zhèn)宅物件放置于屋脊之上，寓意鎮(zhèn)宅、辟邪、招財，期盼家中和諧安康，財源滾滾，風調(diào)雨順。

在城鎮(zhèn)化進程中，傳統(tǒng)瓦貓的生存空間逐漸縮減，瓦貓制作這一古老技藝隨著社會的發(fā)展也在不斷創(chuàng)新發(fā)展;瓦貓也從屋脊被移至屋內(nèi)，成為獨具一格的工藝品。瓦貓功能的演化賦予了它新的內(nèi)涵寓意。以前，瓦貓是神靈的象征，驅(qū)魔鎮(zhèn)宅的屬性規(guī)定了瓦貓“兇”的外形;如今，瓦貓是集民間藝術文化與觀賞價值于一體的工藝品，其造型盡顯萌態(tài)，寓意多為招財納福，適于多處裝飾點綴。

玉溪傳統(tǒng)瓦貓造型像留須的巫師，胸前有一塊凸凹的八卦圖，且成菱形狀直立于瓦貓的前胸順著瓦片站立。身上刻有魚鱗紋，背部有龍刺狀直豎，長長的尾巴有力地盤向右腿前。耳朵直立高豎，眼睛大而外凸，鼻孔向前，嘴巴大咧，露出尖利牙齒，呈呲牙咧嘴狀，舌頭微露并涂有紅油漆，胡須則用手工刻畫，頭頂正中用泥巴捏制成凸“王”字（如圖）。彼時瓦貓作為屋脊獸一類的鎮(zhèn)宅物，它的主要功能多為驅(qū)魔辟邪，保佑主家平安順遂，招財納福。玉溪傳統(tǒng)瓦貓雖然造型較兇，令人生畏，但卻是當?shù)厝藢ι畹膽B(tài)度和理解，也是民間藝術的魅力所在，此乃文化傳承中最為直觀的展現(xiàn)方式。

由于民眾生活方式的改變，傳統(tǒng)建筑結構的重組，玉溪瓦貓的功能歷經(jīng)巨大的演變，導致其造型發(fā)生了改變，反映了瓦貓這一文化現(xiàn)象在適應社會變遷的過程中經(jīng)由鎮(zhèn)宅物向工藝品的轉(zhuǎn)變過程。其制作技藝不僅繼承了云南民族民間文化，而且獲得了新的發(fā)展，實現(xiàn)了非遺文化活態(tài)傳承的創(chuàng)新發(fā)展。而這一新的發(fā)展也為瓦貓這一文化產(chǎn)品市場的開拓奠定了基礎。

習近平總書記在系列重要講話中多次強調(diào)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”玉溪“云溪陶”制作的瓦貓（圖2，圖3）是云南瓦貓文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的典型案例。該制陶工坊制作的瓦貓，造型上不再拘泥于玉溪傳統(tǒng)瓦貓的形狀，而是汲取了云南各地瓦貓的長處，如瓦貓頭部基本選取的是大理鶴慶傳統(tǒng)瓦貓的樣式，而身子則根據(jù)其姿態(tài)選取各個地方的樣式，圓潤是玉溪瓦貓的傳統(tǒng)樣式，立式瓦貓是鶴慶瓦貓的傳統(tǒng)樣式等。此外，再加入制作者自身對瓦貓的認識及想法，增添新的內(nèi)容。如將玉溪青花這一傳統(tǒng)文化元素與瓦貓相結合，創(chuàng)作出獨一無二的“青花瓦貓”這一新形象;又或是改變其數(shù)量，將傳統(tǒng)瓦貓單個形象呈現(xiàn)改變?yōu)榧鄠€瓦貓于一體的復合型瓦貓形象呈現(xiàn)，如一只大瓦貓身上出現(xiàn)兩只小瓦貓的形象，兩三只瓦貓互相玩球的形象等;再者就是通過瓦貓?zhí)阵w釉料的變化，燒制出不同釉色的瓦貓，以滿足人們不同的消費需求。因為人民是社會精神財富的創(chuàng)造者和受惠者，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有與人民生產(chǎn)生活深度融合，才能留傳下去，具有長久的生命力，所以，將瓦貓這一威嚴莊重的屋脊獸變成小巧可愛萌動的茶寵，并將瓦貓的元素應用于茶杯、茶盞、茶漏等日用產(chǎn)品的制作是現(xiàn)今有效的一種傳承方式。這些創(chuàng)新改變不但豐富了新時代瓦貓的內(nèi)涵，還拓展了其功能。從前，瓦貓只是一個屋檐的裝飾品，其功能僅限于驅(qū)魔辟邪，鎮(zhèn)宅保家，如今，瓦貓的功能在一次次創(chuàng)新演變中得以不斷拓展，瓦貓早已成為集實用價值與裝飾功能于一體的精美工藝品，其功能延展至香爐、茶具等日用品以及工藝擺件、文化衫類服飾品等等。瓦貓無論是自留家中還是送人作紀念都是不錯的選擇，這是造型與功能的雙突破，也是瓦貓未來發(fā)展的主要方向。

瓦貓在云南的分布較為廣泛，主要出現(xiàn)在云南的昆明、呈貢、鶴慶、玉溪、曲靖、楚雄、大理、文山等地，瓦貓已成為當?shù)氐囊环N獨特的民俗。云南農(nóng)村建房對房屋的走向、方位很有講究，但有時受地點等多種因素的影響和限制難以按要求建蓋房屋，通常使用瓦貓加以彌補。如建房子時，房子的方位與山川河流、道路或周圍房子的走向相沖時，就需放置瓦貓以鎮(zhèn)之。據(jù)文獻記載，傳統(tǒng)瓦貓的擺放是需要請風水先生相看的，除了確定擺放位置，還要有一套擺放瓦貓時的“開光”祭祀儀式。據(jù)筆者走訪玉溪紅塔區(qū)得知，至今玉溪的某些地方燒制瓦貓還保留了燒制瓦貓前的祭祀儀程;傳統(tǒng)瓦貓的制作手藝多為家族傳承，但受經(jīng)濟效益的影響，制作傳統(tǒng)瓦貓的人家逐年減少。玉溪曾經(jīng)的瓦貓市場因人們的需求而保存下來且運行良好，但社會的變遷導致傳統(tǒng)瓦貓的需求量直線下降，供求關系不平衡影響了瓦貓市場的正常運行。從文化傳承的角度而言，這樣的市場無疑不再適應社會的發(fā)展、文化的延續(xù)，這對地方民族文化、民間藝術的傳承無疑是一種缺失和斷層，后世對于該文化的探究也會出現(xiàn)空白的困阻，因而，瓦貓市場亟需注入新的血液以帶來新的生機。

據(jù)筆者走訪獲悉，玉溪瓦貓制作技藝的傳承保護是斷代的，它不像大理鶴慶一帶有著較為完整的傳承體系，因此，玉溪的瓦貓市場是在斷代的情況下重新煥發(fā)新生命的，為了瓦貓文化的生存與延續(xù)，創(chuàng)新是其首要任務。走訪中，筆者認為：玉溪王子強陶坊---“云溪陶”制作的瓦貓是一種成功的轉(zhuǎn)型。其瓦貓不再局限于一種形態(tài)，多數(shù)瓦貓產(chǎn)品活靈活現(xiàn)，形態(tài)各異。在其傳承理念中，陶制瓦貓不是一個“死物”，而像是一個通曉人心、招財納福的小生命，這種擬態(tài)化的創(chuàng)新理念，使其脫離遠古神秘觀念的籠罩，以活潑靈動的精致形象，大眾容易接受的審美趣味，融入人們的現(xiàn)代生活中，賦予了瓦貓新的藝術價值，打開了瓦貓新的市場。

習近平總書記指出：“提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力。……要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)?！倍霸葡铡敝谱鞯耐哓埐粌H賦予了瓦貓審美價值、藝術價值及收藏價值，同時符合當代價值觀、審美觀，讓更多人特別是年輕人認識到了云南這一歷史久遠的“小可愛”，順應了國家提倡的對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”的要求，提高了瓦貓的市場需求量，帶來了瓦貓市場的新突破，促進了瓦貓市場的良性循環(huán)，用新的方式保存并延續(xù)了瓦貓文化。

玉溪瓦貓的上述演變僅是云南瓦貓演變的一個縮影，在國家大力倡導對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的今天，瓦貓作為云南民族民間文化的一個重要載體，其制作者應主動融入時代，適應時代發(fā)展的需要;處理好繼承與創(chuàng)新的關系，取其精華、去其糟粕;在實踐中積極創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)瓦貓文化的活態(tài)傳承，讓瓦貓這一古老的屋脊獸越走越遠。

基金項目：1.云南省哲學社會科學規(guī)劃項目：云南少數(shù)民族文化資源保護開發(fā)與鄉(xiāng)村文化振興研究（項目編號：YB2018037 ）;2.云南藝術學院碩士研究生導師創(chuàng)新能力提升項目：花腰傣民族文化資源保護開發(fā)與鄉(xiāng)村振興的田野調(diào)查（項目編號：xk201804）。

作者單位：云南藝術學院民研院