劉禮堂　萬美辰

摘要：長江流域的節(jié)日文化到了唐宋時期已進(jìn)入較為成熟的階段，蘊含著極為豐富的民俗物象和文化價值。整體而言，唐宋時期長江流域的節(jié)日文化來源較為復(fù)雜多樣，在產(chǎn)生、發(fā)展和傳播的過程中受到歲時節(jié)令、南方風(fēng)俗傳統(tǒng)以及佛道宗教信仰等多方面的影響。唐宋時期長江流域的節(jié)日文化活動，就其功能而言，可以劃分為七種類型：驅(qū)祟辟邪、卜吉乞愿、祛病養(yǎng)生、祭拜紀(jì)念、賞景出游、游戲娛樂、社會交往等。這些節(jié)日文化活動既表現(xiàn)出世俗性，又飽含儀式感，體現(xiàn)出敬天法祖這一根源性的中華民族精神傳統(tǒng)與南方巫文化、唐宋佛道文化的緊密結(jié)合。

關(guān)鍵詞：節(jié)日文化;唐宋時期;長江流域;類型;精神特質(zhì)

中圖分類號：K242/K244/K245? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2021）05-0095-11

在漫長的農(nóng)業(yè)時代，人們在長期的生產(chǎn)、生活實踐中不斷認(rèn)識到自然時序的循環(huán)往復(fù)，并依此來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活及各種文化活動，節(jié)日文化就是在這一過程中形成并發(fā)展演變的。長江流域的節(jié)日文化也不例外。早在先秦時期長江流域民眾已對自然時序有了系統(tǒng)的認(rèn)識;秦漢時期該區(qū)域已基本形成了元日、立春、人日、社日、上巳、夏至、伏日、冬至、臘日等眾多節(jié)日組成的節(jié)日文化系統(tǒng);魏晉南北朝時期，在民族融合、文化交流的浪潮下，新的節(jié)日在長江流域流行起來，南方的節(jié)日亦流播至北方;到了唐宋時期，在大一統(tǒng)的文化背景下，南北方節(jié)日文化進(jìn)一步融合，但長江流域的節(jié)日民俗依舊保留了地方特色。

一、唐宋時期長江流域的主要節(jié)日及其源流

唐宋時期長江流域的主要節(jié)日包括元日、人日、上元、正月晦、二月二、上巳、寒食、清明、佛誕、端午、伏日、七夕、中元、中秋、重陽、十月朔、冬至、除夕等。

（一）元日

元日，“正月一日，是三元之日也”①，所謂“三元”即歲之元、時之元、月之元。南朝《荊楚歲時記》就有關(guān)于元日節(jié)俗的記載。唐宋時期，長江流域繼承了南朝元日燃爆竹、貼桃符、拜年、乞愿等節(jié)俗傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。南朝時期有“帖畫雞，或斫鏤五采及土雞于戶上。造桃板著戶，謂之仙木。繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神”② 的習(xí)俗，到了唐宋時期，畫雞、五彩繩索、桃木、門神等融合為桃符，并且往往鐫刻“元亨利貞”、“天垂余慶，地接長春”③ 等祝禱之語?！疤曳疲员∧景彘L二三尺，大四五寸，上畫神像狻猊白澤之屬，下書左郁壘，右神荼，或?qū)懘涸~，或書祝禱之語，歲旦則更之?！雹?眾多節(jié)日符號的融合為民眾提供了便利的慶祝方式，由此貼桃符作為元日節(jié)俗被固定下來，每歲更換，形成“總把新桃換舊符”⑤ 的穩(wěn)定節(jié)俗?？梢哉f，長江流域的元日節(jié)俗在唐宋時期進(jìn)入了一個相對成熟的階段。

（二）人日

正月初七為人日，晉議郎董勛《答問禮俗》記載了人日由來，“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。”⑥ 《太平御覽》卷30引《談藪》其后按語亦云：“天地初開以一日作雞，七日作人也。”⑦ 由此可知，人日作為節(jié)日，源于創(chuàng)世的神話，而人日作為節(jié)日至遲始于魏晉時期。《荊楚歲時記》：“正月七日為人日，以七種菜為羮，剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺。登高賦詩?！雹?可見，自南北朝時，人日便流行于長江中游地區(qū)，形成了獨具特色的節(jié)日飲食和豐富的節(jié)慶活動。

（三）上元

上元節(jié)即正月十五日。正月十五上元節(jié)、七月十五中元節(jié)、十月十五下元節(jié)合稱“三元”，“三元”之稱源出于道家。到了唐代，由于李唐皇室信奉道教，包括上元節(jié)在內(nèi)的三元日得到了官方的正式認(rèn)可，唐玄宗開元二年（714年）十月十三日敕云：“每年正月、七月、十月元日三元日，起十三日至十五日，并宜禁斷宰殺漁獵”⑨。

（四）晦日

晦日，即每月最后一日，“每月皆有弦望晦朔，以正月為初年，時俗重之，以為節(jié)也。”⑩ 正月晦日從一開始就是民間的節(jié)日，并且至遲在南朝時期就已在長江流域流行。到了唐德宗時期，“貞元四年九月詔，正月晦日、三月三日、九月九日三節(jié)日，宜任文武百僚，選勝地追賞為樂。五年正月詔，以二月一日為中和節(jié)，代正月晦日，備三令節(jié)?！眥11} 可見當(dāng)時朝廷曾一度將正月晦日作為節(jié)日制度化，但后來又廢除，不過長江流域晦日節(jié)俗并沒有因詔令而止。《唐六典·膳部》有節(jié)日食料注云：“晦日膏糜”，此處“膏糜”同人日所用之食相同。除食用膏糜外，自南朝起，長江中游人們還于正月晦日“并為酺聚飲食，士女泛舟，或臨水宴會，行樂飲酒”{12}。正月晦日及其節(jié)俗為唐代所繼承，詩人劉長卿在襄陽，月晦休假與好友游宴南亭時便留下了“早鶯留客醉，春日為人遲”{13} 之句。

（五）二月二

二月二日被視為特殊的時間點，最初與道教有關(guān)，《真誥》{14} 《養(yǎng)性延命錄》{15} 等南朝道教書籍都顯示出當(dāng)時人們觀念中對二月二日的重視。二月二日在唐宋時期逐漸具有了節(jié)日的雛形，人們在這一天往往有出門春游的習(xí)慣，所謂“二月二日新雨晴，草芽菜甲一時生。輕衫細(xì)馬春年少，十字津頭一字行”{16}。不過，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載來看，唐宋時期二月二日似乎還未形成真正的全國性節(jié)日，盡管出游、挑菜等活動亦存在于中原地區(qū)，但只是一個春游的契機，并無節(jié)日之名。嚴(yán)格來說，唐宋時期的二月二日只是在長江上游的蜀地被視為正式節(jié)日，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“踏青節(jié)”。至于為二月二節(jié)俗活動賦予民間信仰意義的“二月二，龍?zhí)ь^”的說法遲至明代才興盛起來{17}。

（六）上巳

上巳為節(jié)日大約始自周代，《周禮·春官》載：“女巫，掌歲時祓除、釁浴”，鄭玄注云：“歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。釁浴，謂以香薰草藥沐浴?！眥18} 秦漢以前，三月第一個巳日為上巳節(jié)，魏晉南北朝時確定為三月三日?！肚G楚歲時記》載：“三月三日，四民并出江渚池沼間，臨清流，為流觴曲水之飲。”{19} 至唐時，上巳日成為三令節(jié)之一。

（七）寒食與清明

去冬至一百五日便是寒食，寒食后兩日便是清明，兩節(jié)往往并稱。清明本是二十四節(jié)氣之一，早在漢代便已出現(xiàn)，唐時成為獨立節(jié)日。{20} 寒食節(jié)早在東漢時便是北方太原郡一帶的民俗節(jié)日，“太原郡民以隆冬不火食五日……為介子推之故”{21}。魏晉南北朝寒食節(jié)俗流播至長江流域，《荊楚歲時記》云：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳、大麥粥?！眥22} 唐代長江流域寒食節(jié)俗承繼前代禁火習(xí)俗，“普天皆滅焰，匝地盡藏?zé)煛！眥23} 《唐六典》卷2《記假寧令》記載：“寒食通清明四日（假）”{24}，這是官方將寒食節(jié)與清明節(jié)合并為一的開始，因此唐人也往往寒食清明連稱，一并休假。

（八）浴佛

浴佛節(jié)，亦稱佛誕日，本是佛教節(jié)日，歷來有臘八、二月八日和四月八日三種不同的日期，長江流域則以四月八日為佛誕日{(diào)25}。浴佛節(jié)最早見于東漢末年，《后漢書·陶謙傳》記下邳相笮融大起浮屠寺，“每浴佛，輒多設(shè)飲飯，布席于路，其有就食及觀者且萬余人”{26}。魏晉南北朝時長江中游地區(qū)已有了以浴佛為主要儀式的法會，《荊楚歲時記》：“四月八日，諸寺設(shè)齋，以五色香水浴佛，共作龍華會”，“以都梁香為青色水，郁金香為赤色，水丘隆香為白色水，附子香為黃色水，安息香為黑色水，以灌佛頂?！眥27} 其佛事活動由寺院擴散至民間，《南史·沈道虔傳》載沈道虔篤信佛教，以祖宅為家寺，“至四月八日每請像，請像之日輒舉家感慟焉。”{28} 此時長江流域佛教信眾將浴佛儀式與孝親觀念相結(jié)合，浴佛之日往往舉行齋戒祭禮為亡故親人祈福?！赌鲜贰埲趥鳌罚骸埃◤埲冢┙夂譃樗涡掳餐踝欲[行參軍，王母殷淑儀薨，后四月八日建齋并灌佛，僚佐親者多至一萬，少不減五千，融獨注親百錢?！眥29} 《宋書·劉敬宣傳》：“四月八日，敬宣見眾人灌佛，乃下頭上金鏡以為母灌，因悲泣不自勝?！眥30} 到了唐代，佛誕節(jié)進(jìn)一步走出寺廟與民間信仰融合，成為大眾化的節(jié)日，佛誕乞子便是其表現(xiàn)之一。

（九）端午

端午節(jié)，又稱端五，是我國最古老的節(jié)日之一，也是長江流域尤其是荊楚地區(qū)最為盛大的節(jié)日之一?！岸宋纭睘楣?jié)名，最早見于晉人周處《風(fēng)土記》，其源頭或可追溯至先秦時期，魏晉南北朝時期端午節(jié)俗基本成形，至唐后成為全國性的節(jié)日。

（十）伏日

伏日為節(jié)，大致始自秦漢時，《漢書·郊祀志上》有秦德公“作伏祠”的記載，孟康注云：“六月伏日也。周時無，至此乃有之”。顏師古云：“伏者，謂陰氣將起，迫于殘陽而未得升，故為藏伏，因名伏日也”。{31}

（十一）七夕

七夕，周處《風(fēng)土記》載：“七月七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒脯時果，散香粉于筵上，以祈河鼓、織女。言此二星神當(dāng)會，守夜者咸懷私愿……乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得言之，頗有受其祚者”{32}?？芍簳x之時，長江下游地區(qū)人們便開始以酒脯時果，撒香粉，設(shè)筵席祭祀牽?？椗?，來祈求富貴、長壽以及生育，此時乞巧并不限女子。至南北朝時，長江中游開始出現(xiàn)婦女的乞巧活動，《荊楚歲時記》：“（七月七日）是夕，人家婦女結(jié)彩樓，穿七孔針，或以金銀钅俞石為針，陳幾筵酒脯瓜果于庭中以乞巧?！眥33} 可知穿針乞巧成為當(dāng)時女子乞巧的活動。至唐時，婦女呈瓜果祭祀牽?？椗?、結(jié)彩樓、穿七孔針乞巧之俗，由長江流域向北方傳播，宮中尤為盛行，發(fā)展為七夕之宴?！堕_元天寶遺事》載：“宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果酒炙，設(shè)坐具，以祀牛女二星。嬪妃各以九孔針、五色線向月穿之，過者為得巧之候。動清商之曲，宴樂達(dá)旦，士民之家皆效之?！眥34} 而七夕宴飲之風(fēng)也自上而下傳播開來，長江下游江浙一帶盛行七夕宴，“浙人七夕，雖小家亦市鵝鴨食物，聚飲門首，謂之‘吃巧。”{35} 可見在唐代，七夕已經(jīng)成為一個較為重要且盛大的節(jié)日。

（十二）中元（盂蘭盆會）

農(nóng)歷七月十五是佛道兩家共同的宗教節(jié)日，道家稱之為中元節(jié)，佛門稱之為盂蘭盆會，而民間亦將此日視為鬼節(jié)，俗云：“七月半，鬼亂竄”，祭祀亡靈是該節(jié)日的主題。盂蘭盆會源于西晉僧人竺法護所譯的《佛說盂蘭盆經(jīng)》，是由譯經(jīng)派生而成的漢地齋節(jié)，初行于漢傳佛教寺院?！斗鹫f盂蘭盆經(jīng)》所述的是佛門弟子目連目睹亡母墮于地獄餓鬼道中，往餉其母仍不得飲食，后受佛祖點化，供養(yǎng)十方僧眾其母乃得解脫，之后于七月十五日成常式{36}，即后來的盂蘭盆齋。其中所體現(xiàn)的度母報恩的倡孝主旨與“孝悌為本”的儒家倫理相契合，宗密《盂蘭盆經(jīng)疏序》亦有“儒釋皆宗之，其惟孝道矣”{37} 的論斷，孝親而供佛的盂蘭盆會成為僧俗孝敬先祖的民俗節(jié)日。大約在晉末南朝之際，盂蘭盆會首先在三吳、荊楚之地由寺院推至民間，成為世俗化的歲時節(jié)日。盂蘭盆會行事最早見于《荊楚歲時記》：“七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸寺。按《盂蘭盆經(jīng)》云：‘有七葉功徳，并幡花歌鼓果食送之?！眥38} 可知蕭梁時，荊楚之地的盂蘭盆節(jié)僧俗兩界共同參與，期間的盆供有果品、菜食并以幡、花為飾，更有熱烈歌鼓伴樂。之后盆供制作與裝飾更為精美，“廣為華飾，乃至割木、剖竹、飴臘、剪彩，模華葉之形，極工巧之妙”{39}，“今人弟以竹為圓架，加其首以荷葉，中貯雜饌，陳目連救母畫像，致之祭祀之所?！眥40} 道教中元日為地官赦罪日{(diào)41}，道經(jīng)《玄都大獻(xiàn)經(jīng)》記：“七月十五日，中元之辰，地官校戒，擢選眾人，分別善惡?！云淙找?，燒香燃燈，……作宣都大獻(xiàn)，仿玉京山，采諸花果，……肴膳飲食，百味芬芳，獻(xiàn)諸眾圣及道士等。于其日夜，講說是經(jīng)，……囚徒餓鬼，當(dāng)?shù)媒饷?。”{42} 可見，道觀于中元日齋醮主旨是救拔餓鬼，其祭祀活動與佛門大致相同。由于中元節(jié)在僧、道、俗三種場合都具有節(jié)日意義，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，因此在唐宋時期依然盛行。

（十三）中秋

八月十五，“此日三秋恰半，故謂之‘中秋”{43}。中秋節(jié)在唐代已經(jīng)形成以賞月為主題的節(jié)日民俗活動{44}?！度圃姟分幸酝嬖聻橹黝}的詩歌有四十余首，從中可見唐前期玩月之事未有固定時間，至唐中后期賞月固定為中秋{45}，成為中秋節(jié)固定的節(jié)日習(xí)俗。

（十四）重陽

農(nóng)歷九月九日為重陽節(jié)，最早可追溯至東漢末年，《魏文帝與鐘繇書》云：“歲往月來，忽復(fù)九月九日，九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會?！眥46} 《荊楚歲時記》：“九月九日，四民并藉野飲宴。杜公瞻注云：‘九月九日宴會，未知起于何代，然自漢至宋未改?！眥47} 《太平御覽》卷43引《襄陽記》：“望楚山……高處有三登，即劉弘、山簡九日宴賞之所也”{48}。劉弘為西晉荊州都督，山簡以征南將軍都督荊湘交廣四州，皆駐于襄陽，由此可知，九月九日重陽宴飲自漢至南北朝時一直流行，長江中游地區(qū)至遲也于魏晉時已有登高野宴。

（十五）朔日

十月朔日，即十月一日，此日為節(jié)源于秦以十月朔為歲首。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔”{49}。至漢武帝太初元年頒布“太初歷”，以夏歷的正月為歲首，之后歷代沿用夏歷{50}。魏晉南北朝時，長江中游荊楚之地仍以此日為節(jié)，《荊楚歲時記》：“十月朔日，黍臛，俗謂之秦歲首?！眥51} 又《唐六典》卷5記載節(jié)日食料：“十月一日黍臛”{52}。由此可知，至唐時長江流域依舊盛行十月朔日食黍臛的節(jié)俗。

（十六）冬至

日行南至，周之建子{53}，長期被作為新年之始。至漢武帝用夏歷，冬至節(jié)與正月區(qū)分開來，但民眾仍極重冬至，稱冬至為亞歲、小年，皎然便有“亞歲崇佳宴，華軒照淥波”{54} 之句。長江流域尤其是下游江南地區(qū)尤重冬至，《吳郡志》云：“吳中自昔號繁盛……俗多奢少儉，競節(jié)物，好游遨……俗重冬至，而略歲節(jié)”{55}，亦有“肥冬瘦年”的民諺。日本僧人圓仁《入唐求法巡禮行記》記載了唐開成三年（838年）長江下游揚州民眾慶賀冬至的情景{56}。

（十七）除夕

除夕源于先秦年終舉行的驅(qū)逐疫鬼儀式大儺，《禮記·月令》：“季冬之月……命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣。”{57} 《呂氏春秋·季冬紀(jì)》：“大儺，逐盡陰氣為陽導(dǎo)也，今人臘歲前一日，擊鼓逐疫，謂之逐除，是也”{58}?！冻鯇W(xué)記》卷4引王肅《儀禮》：“季冬大儺，旁磔雞，出土牛以送寒氣，即今之臘除逐疫、磔雞、葦茭、桃梗之屬”{59}。由此可知，魏晉以前逐除是在臘日前一日。至南北朝時，逐除定為臘月晦日，臘日前的大儺儀式取消，《南齊書·魏虜傳》云：“（元宏）又詔罷臘前儺，唯年一儺。”{60} 長江流域的逐除活動一直十分盛行，《太平御覽》卷530引《宣城記》云：“吳時洪矩為廬陵太守，有清稱。征還，船輕皆載土，時歲暮，除逐人就乞，見土而去?！眥61} 唐宋時期繼承了除夕節(jié)俗活動，《建康實錄》卷8注引《孫綽傳》：“京師每歲除日，行儺令，所謂逐除也。結(jié)黨連群，通夜達(dá)曉，家至門到，責(zé)其送迎?！眥62}

從以上的梳理可以看出，唐宋時期長江流域流行的主要節(jié)日，多數(shù)起源于魏晉南北朝，一些節(jié)日還可以追溯到更久遠(yuǎn)的秦漢乃至先秦時期。這些節(jié)日有些是從中原擴散到長江流域，也有一些在長江流域本土誕生、后來擴散到全國，但仍有一些在唐宋時期仍局限于長江流域。整體而言其來源較為復(fù)雜多樣，在產(chǎn)生、發(fā)展和傳播的過程中受到歲時節(jié)令、南方風(fēng)俗傳統(tǒng)以及佛道宗教信仰等多方面的影響。

二、唐宋時期長江流域節(jié)日文化活動的主要功能類型

唐宋時期長江流域的節(jié)日文化活動，就其功能而言，可以劃分為以下七種類型：驅(qū)祟辟邪、卜吉乞愿、祛病養(yǎng)生、祭拜紀(jì)念、賞景出游、游戲娛樂、社會交往。

（一）驅(qū)祟辟邪

在古人的觀念里，節(jié)日作為一年中的特殊時間節(jié)點，存在鬼怪邪靈作祟的可能性，因此驅(qū)祟辟邪就成為節(jié)日文化活動的重要形式之一。而在唐宋時期，由于受到巫文化傳統(tǒng)的影響，長江流域的節(jié)日驅(qū)祟辟邪活動尤為興盛。

比如元日有放爆竹、貼桃符等傳統(tǒng)。“新歷才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰”{63}，人們用火燒竹筒發(fā)出噼啪之聲，以此令山魈和惡鬼感到畏懼，遠(yuǎn)離人群聚居之地。桃符的功能也與之類似，所謂“造桃板著戶，謂之仙木，以像郁壘山、桃樹，百鬼畏之也?！眥64}

正月晦日以飲食酒水棄街道送窮鬼之俗，也可視為驅(qū)祟辟邪活動的一種變形。姚合《晦日送窮三首（其一）》：“年年到此日，瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮”{65}?？梢?，送窮之俗在唐代非常流行。所送之“窮鬼”，為顓頊之子，喜穿破衣，于正月晦日死，人葬之曰：“今日送窮子也”。{66} 除了以“瀝酒拜街中”，還有以“糜”送窮的形式，唐《四時寶鑒》載：“高陽氏子好衣弊食糜，正月晦日巷死，世作糜，棄破衣，是日祝于巷，曰：‘除貧也?！眥67} 長江流域送窮之俗，也有在正月二十九日進(jìn)行的，《歲時廣記》卷13引《圖經(jīng)》載：“池陽風(fēng)俗，以正月二十九日為窮九日。”{68} 唐代長江流域這種以酒食祭祀窮鬼之俗，表達(dá)了人們祈求消除貧困、生活富足的美好愿望。

再如端午節(jié)的一系列驅(qū)疫避瘟習(xí)俗。仲夏五月的長江流域梅霖正盛，暑氣蒸郁，蟲蠹并興，人多病瘟，在醫(yī)療衛(wèi)生條件水平低下的時代，人們深感五月度日艱難，因此俗信五月為惡月，多有禁忌，如忌曝床薦席、忌蓋屋{69}、不舉五月子{70}等。端午節(jié)更是如此，因為艾草自古便被視為辟邪之物，所以人們往往在這一天懸艾人、戴艾虎。《荊楚歲時記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。四民并蹋百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣?！毕伦⒃疲骸敖袢艘园瑸榛⑿危蚣舨蕿樾』?，粘艾葉以戴之?！眥71} 《夢粱錄》：“杭都風(fēng)俗，自初一日至端午日……以艾與百草縛成天師，懸于門額上，或懸虎頭白澤?！眥72} 以艾草辟邪的習(xí)俗一直延續(xù)發(fā)展到唐代，艾人演變成了能降服邪物的張?zhí)鞄?。除了以艾辟邪，長江流域的民眾也以百索系臂以避災(zāi)除病、祈祐安康。周處《風(fēng)土記》云：“（端午）以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，一名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色絲，一名朱索”{73}?！肚G楚歲時記》云：“以五彩絲系臂，名曰‘辟兵，令人不病瘟?！眥74}

除了上述這些節(jié)日文化活動外，在唐宋時期長江流域的其他節(jié)日風(fēng)俗中也可以見到驅(qū)祟辟邪的意圖，比如人日剪彩勝的風(fēng)俗中有一種雞形彩勝，就是因為“雞主以御死辟惡也”{75}。上文提到的除夕驅(qū)逐疫鬼活動也是如此，唐人姚合“儺聲方去病，酒色已迎春?！眥76}? 薛能“祝壽思明圣，驅(qū)儺看鬼神?！眥77} 皆是描寫除日逐除活動。

（二）卜吉乞愿

在唐宋長江流域的節(jié)日風(fēng)俗中，與驅(qū)祟辟邪有相似意味的活動是卜吉乞愿，面對不可捉摸的神秘力量，前者采取消極躲避的態(tài)度，后者則是以主動祈求的態(tài)度應(yīng)對，這在時人的信仰世界中可謂一體兩面。具體而言，節(jié)日卜吉乞愿的活動包括捶糞乞愿、陰晴占卜、紫姑占卜、佛誕乞子、七夕乞巧等。

元日捶糞乞愿的習(xí)俗起自魏晉南朝。《荊楚歲時記》載：“以錢貫系杖腳，回以投糞掃上，云令如愿。”{78} 此風(fēng)俗在《搜神記》中可找到起源：如愿為彭澤湖神青洪君婢，被贈于廬陵商人歐明。明得如愿，所需輒得之，數(shù)年成富人，后漸驕盈。正月歲朝，歐明欲捶未起床的如愿，如愿于柴糞堆中逃走，歐明以杖捶糞使出。唐人馮贄《云仙雜記》：“今人正旦以細(xì)繩系綿人投糞掃中，云乞如愿?！眥79} 《歲時廣記》注云：“今人歲朝雞鳴時，輒往捶糞，云使人富。”{80} 宋人范成大《石湖詩集》卷30《臘月田村樂府十首》序云：“除夜將曉雞且鳴，婢獲持杖擊糞壤，致詞以致利市，謂之‘打灰堆?！眥81} 可見，捶糞乞愿的習(xí)俗在長江流域從魏晉南朝時期一直延續(xù)到唐宋時期。

行陰晴占卜之事是人日的習(xí)俗?！肚G楚歲時記》引董勛《問禮俗》記人日 “以陰晴占豐耗”，宋高承《事物紀(jì)原》卷1引《東方朔占書》亦有“七日占人”的記載，唐人亦延襲此風(fēng)，常以人日天氣情況作為預(yù)測年成、個人與國家的運勢，天氣晴好意味著年成豐收、萬事順?biāo)?，反之則不然。杜甫《人日》：“元日到人日，未有不陰時。冰雪鶯難至，春寒花較遲。云隨白水落，風(fēng)振紫山悲。蓬鬢稀疏久，無勞比素絲?！眥82} 便是以從元日到人日七天皆為陰天，而意謂天寶亂離，四方云擾幅裂，人物歲歲俱災(zāi)。

長江流域還有上元夜迎請紫姑占卜之俗。紫姑，南朝宋劉敬叔《異苑》記云：世有紫姑神，古來相傳，云是人家妾，為大婦所嫉。每以穢事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之，祝曰：“子胥不在，是其婿名也。曹姑亦歸去，即其大婦也。小姑可出戲。”捉者覺重，便是神來。奠設(shè)酒果，亦覺貌輝輝有色，即跳躞不住。能占眾事，卜未來蠶桑。又善射鉤，好則大舞，惡便仰眠。{83} 正月十五紫姑卜在唐代十分盛行，熊孺登《正月十五日》云：“漢家遺事今宵見，楚郭明燈幾處張。深夜行歌聲絕后，紫姑神下月蒼蒼”{84};皮日休亦有“月下留紫姑，霜中召青女”{85} 之句。

佛誕節(jié)走出寺廟后，與民間信仰深度結(jié)合，尤其是與乞子風(fēng)俗相結(jié)合。南北朝時長江中游已有佛誕日詣寺乞子息的習(xí)慣?！八脑掳巳?，長沙寺閣下有九子母神，市肆之人無子者，供養(yǎng)薄餅以乞子，往往有驗?！眥86} 長沙寺位于江陵（今湖北荊州），東晉道安弟子曇翼所建。有學(xué)者研究，農(nóng)歷四月星座出現(xiàn)，其尾宿被認(rèn)為掌管生育，九子母就是尾宿在人間的化身{87}。四月初八乞子之俗不僅為唐宋所繼承，后世也依舊存在，明崇禎六年《泰州志》載：“四月八為浴佛日，婦女有相約詣尼庵拜禮及祈子息還愿者?！眥88}

七夕乞巧在唐宋時期是女子乞工巧，男子尤其是男童則乞巧思。唐人林杰，五歲時七夕堂前乞巧，被試《乞巧》詩，因作“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕颉＜壹移蚯赏镌?，穿盡紅絲幾萬條”而被稱為神童{89}?！稓q時雜記》載兒童乞聰明：“各置筆硯紙墨于牽牛位前，書曰某乞聰明”{90}?！稏|京夢華錄》：“鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧。焚香列拜，謂之乞巧。”{91} 當(dāng)時的七夕乞巧還與節(jié)日飲食結(jié)合在一起，所謂“七夕節(jié)物多尚果食”{92}，《文昌雜錄》中就記載有“乞巧果子”{93}。

（三）祛病養(yǎng)生

無論是驅(qū)祟辟邪還是卜吉乞愿，人身的安全、健康都是節(jié)日文化活動的核心追求，因此除了驅(qū)祟辟邪、卜吉乞愿之外，人們也習(xí)慣食用一些節(jié)令食物來祛病養(yǎng)生，達(dá)到強身健體、安康過節(jié)的目的。

元日飲屠蘇酒是祛病養(yǎng)生的重要節(jié)日活動之一。鮑溶詩云：“歲酒勸屠蘇，楚聲山鷓鴣?！眥94} 關(guān)于何為屠蘇酒，韓鄂《歲華記麗》載：“屠蘇乃草堂之名，昔有人居草庵之中，每歲除夜，遺閭里一藥貼，令囊浸井中，至元日，取水置于酒樽，合家飲之不病瘟疫。今人得其方而不知其人姓名，但曰屠蘇而已?！眥95} 其方為：“大黃、蜀椒、桔梗、桂心、防風(fēng)各半兩，白術(shù)、虎杖各一兩，烏頭半分。右八味，剉，以絳囊貯。歲除日薄晚，掛井中，令至泥。正旦出之，和囊浸于酒中?！眥96} 可見屠蘇酒的醫(yī)藥屬性很強，“合家飲之不病瘟疫”更是直接道出了飲酒的目的。

食用五辛盤也是元日常見風(fēng)俗，“五辛者，大蒜、小蒜、韭菜、蕓薹、胡荽是也”{97}。唐代前中期，五辛盤延續(xù)了魏晉以來的傳統(tǒng)，取其避疫健體之義。孫思邈《食忌》有云：“正月之節(jié)，食五辛，以辟癘氣。”{98} 唐代中期以后，人們對五辛盤進(jìn)行改良，加入時令蔬菜，號為“春盤”，多于元日、立春日食用，取其生發(fā)迎春之義。唐詩中多有描述春盤之句，“春日春盤細(xì)生菜”{99}，“春盤擘紫蝦，冰鯉斫銀鲙。荷梗白玉香，荇菜青絲脆”{100}。

除屠蘇酒和五辛盤外，人們還在元日熬芝麻和大豆，并拌入糖食用，即“熬麻子、大豆，兼糖散之”{101}，以 “避瘟氣”{102}?！短接[》卷29引《張仲景方》云：“歲有惡氣中人，不幸便死，取大豆二七枚，雞子白麻并酒吞之?！毕伦⒂衷疲骸叭宦槎怪O(shè)當(dāng)起于此，今則熬之，未知所據(jù)也?！眥103} 由此可知，長江流域人們元日熬麻子與豆食用之俗，至遲始于南朝，至北宋依舊興盛。類似的還有食用赤小豆，要同齏汁吞服，《歲時廣記》卷5引《四時纂要》記載：“歲旦，服赤小豆二七粒，向東以齏汁下，可終歲無疾，家人悉令飲之?！眥104} “齏汁”即搗碎的韭、蒜、姜等辛辣調(diào)味料的汁水。元日以“齏汁”服食赤小豆，亦有“發(fā)五藏之氣”{105} 之效。

上巳日食龍舌■也是為了祛病養(yǎng)生?！肚G楚歲時記》載：上巳日“取黍曲菜汁作羹，以蜜和粉，謂之龍舌■，以厭時氣?！眥106} “黍曲菜”即鼠曲草，《證類本草》中記載了“鼠曲草”的藥用價值，“味甘，平，無毒。調(diào)中益氣，止泄除痰，壓時氣，去熱嗽。雜米粉作糗，食之甜美。生平崗熟地，高尺余，葉有白毛，黃花。”{107} “龍舌■”即“龍舌餅”，《唐六典·太官署》記光祿寺供應(yīng)百官飲食中又“三月三加煎餅”，同書《膳部郎中》記載節(jié)日飲食亦有“三月三日煎餅”。{108} 由此可推知，唐代長江流域上巳日所用的“龍舌■”是以鼠曲草汁所制的煎餅。上巳日的節(jié)食既保留了獨具南方節(jié)日飲食特色的羹糜，又有防病健身的功效。

食用青精飯是唐代長江流域寒食日重要的習(xí)俗。青精飯，又稱烏飯、青食迅飯，是用南燭枝葉汁水浸黑的稻米蒸制而成。南燭，又名“南燭草木、男犢、染菽、猴菽草、草木之王、惟那木、牛筋、烏飯草、墨飯草、楊桐”{109}。《零陵總記》有云：“楊桐葉細(xì)冬青，臨水生者尤茂。居人遇寒食，采其葉染飯，色青而有光，食之資陽氣，謂之‘楊桐飯，道家謂之‘青精干石飯”{110}。《瑣碎錄》：“蜀人遇寒食日，采楊桐葉染飯，色青而有光，食之資陽氣，謂之楊桐飯，道家謂之青出隑飯”{111}。青精飯食用之初是道家修行時食用的，傳說服之能令人顏童聰明、益壽延年{112}，陸龜蒙詩中多有提及青精飯與道教齋食養(yǎng)生之事，“烏飯新炊芼臛香，道家齋日以為?！眥113}，“舊聞香積金仙食，今見青精玉斧餐”{114}。其制作方法最早可見陶弘景《登真隱訣》中“太極真人青精干石食迅飯法”條：“用南燭草木葉雜莖皮，煮取汁，浸米蒸之，令飯作青色，高格曝干，當(dāng)三蒸曝，每蒸輒以葉汁溲，令浥浥。”{115} 唐人陳藏器《本草拾遺》中亦有“烏飯法”的記載：“取南燭莖葉搗碎，清汁浸粳米，九浸九蒸九曝，米粒緊小，黑如珠，袋盛，可以適遠(yuǎn)方也?！眥116} 青精飯作為延壽益顏的保健食品，深受文人雅士喜愛，長久不食便有了“豈無青精飯，使我顏色好”{117} 的感慨。

端午時節(jié)，長江流域民眾飲用菖蒲酒養(yǎng)生健體?！肚G楚歲時記》記載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。……以菖蒲或縷或屑，以泛酒?！眥118} 唐人殷堯藩《端午日》也有“不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平”{119} 之句?！拜牌?，味辛溫?zé)o毒，主風(fēng)寒濕痹、欬逆上氣，開心孔，補五藏，通九竅，明耳目，出音聲。主耳聾、癰瘡，溫腸胃，止小便，利四肢，濕痹不得屈伸，小兒溫瘧，身積熱不解，可作浴湯。久服輕身，聰耳目，不忘不迷惑，延年益心智，高志不老?！眥120} 由此可知，以菖蒲所泡之酒，具有驅(qū)疫防病、益壽延年的保健功效，于惡月端午日飲用可蠲除毒氣。

伏日食湯餅的習(xí)俗也與祛病養(yǎng)生有關(guān)。此習(xí)俗自魏晉時便有，“何晏以伏日食湯餅，取巾拭汗，面色皎然，乃知非傅粉”{121}，《荊楚歲時記》亦有“伏日，并作湯餅，名‘避惡餅”{122} 的記載。三伏焦暑，連熱湯帶面食用，不免大汗淋漓，《千金翼方》有“大法，春夏宜發(fā)汗”{123}的說法，古代醫(yī)者認(rèn)為伏日氣候炎熱，人們?nèi)菀咨。藭r食熱湯餅，身體內(nèi)的毒氣會隨汗液排出體外，而達(dá)到驅(qū)疫保健之效，故稱伏日湯餅為“避惡餅”?！队駹T寶典》卷6評“避惡餅”下注云：“今世人多下水內(nèi)，別取椒、姜末和酢而食之，名為‘冷餅”{124};王維《贈吳官》：“長安客舍熱如煮，無個茗糜難御暑?！l(xiāng)鯖鲊不寄來，秦人湯餅?zāi)强霸S”{125};《清異錄》：“釋鑒興《天臺山居頌》：‘湯玉入甌，糟云上箸。謂湯餅瑩滑，糟姜岐秀焉耳”，都是唐宋時期伏日食湯餅的見證。

重陽節(jié)人們往往佩茱萸以驅(qū)蟲、除濁、逐風(fēng)邪、治寒熱，“俗尚九月九日，謂之上九。茱萸到此日成熟，氣烈色赤，爭折其房以插頭，云辟除惡氣，而御初寒?！眥126} 唐時此風(fēng)更盛，王維“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”{127};李白“九日茱萸熟，插鬢傷早白”，都提到了重陽佩茱萸的節(jié)俗。此外，當(dāng)時還流行以茱萸泛酒，唐人有大量詩作為證，如白居易“閑聽竹枝曲，淺酌茱萸杯”{128}，權(quán)德輿“酒泛茱萸晚易曛”{129}，王建“茱萸酒法大家同，好事盛來白碗中”{130}。

此外，冬至日長江流域尚食赤豆粥，《歲時雜記》云：“至日，以赤小豆煮粥，合門食之，可免疫氣”{131}，可見也是出于祛病養(yǎng)生的目的。

（四）祭拜紀(jì)念

舉行紀(jì)念性質(zhì)的祭拜活動，對于世界各地的農(nóng)業(yè)社會來說都是必不可少的節(jié)日文化組成部分，唐宋時期的長江流域也不例外。當(dāng)時的節(jié)日祭拜以紀(jì)念先祖或文化名人為主。

紀(jì)念先祖的主要活動包括寒食清明祭掃、中元祭祖和冬至祭祖。唐玄宗《許士庶寒食上墓詔》云：“寒食上墓，禮經(jīng)無文，近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓拜掃，申禮于塋。南門外奠祭，撤饌訖，泣辭，食饌?cè)杂谒?，不得作樂。仍編入五禮，永為常式?！眥132} 可見寒食掃墓本是民間自發(fā)習(xí)俗，因其體現(xiàn)了士庶之孝，得到了朝廷的認(rèn)可和推廣，被法典化了。徐凝《嘉興寒食》詩云：“嘉興郭里逢寒食，落日家家拜掃回。唯有縣前蘇小小，無人送與紙錢來?！眥133} 殷堯藩《建元寺》詩序有云：“寺在常州東郭，松扉竹院，各在崗阜。地甚疏野，郊外無歲，寒食時里人猶埽徑過之?！眥134} 王建《寒食行》：“寒食家家出古城，老人看屋少年行。丘壟年年無舊道，車徒散行入衰草。牧兒驅(qū)牛下冢頭，畏有家人來灑掃。遠(yuǎn)人無墳水頭祭，還引婦姑望鄉(xiāng)拜。三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉。但看壟上無新土，此中白骨應(yīng)無主?！眥135} 唐人掃墓，除老人在家外，往往全家出動，除雜草、培新土、修墳塋、送紙錢，活動內(nèi)容較豐富。

關(guān)于中元節(jié)祭祀先祖的風(fēng)俗，《顏氏家訓(xùn)》載：“四時祭祀，周孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也?！袝r齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也?！眥136} 可見在南北朝時，已有“七月半盂蘭盆”為孝親之供，所用供品皆為素饌。周密《乾淳歲時記》中記錄了南宋杭州百姓中元祀先的具體事物，“人家亦以此日祀先，例用新米、新醬、冥衣、時果、彩段、面棋。而茹素者幾十八九，屠門為之罷市焉?！眥137} 長江上游巴蜀民眾更為重視中元節(jié)，提前兩天祭祀先祖，又以正節(jié)氣參加盂蘭盆齋，“蜀人風(fēng)俗重中元節(jié)，率以前兩日祀先，列葷饌以供，及節(jié)日則詣佛寺為盂蘭盆齋?！背漓胂茸?，長江流域民眾也于此日在家超度亡魂，《夷堅志·丁志》卷15“詹小哥”記載了長江中游撫州（今屬江西）詹小哥母親超度小哥行事，“會中元盂蘭盆齋前一夕，詹氏羅紙錢以待享，……亟呼僧誦經(jīng)拔度?！眥138}

冬至祭祖的記載最早見于東漢《四民月令》：“冬至之日，薦黍、羔;先薦玄冥于井，以及祖禰。齋、饌、掃、滌，薦黍、豚。其進(jìn)酒尊長，及修刺謁賀君、師、耆老如正月?！眥139} 《太平廣記》卷340“盧頊”條也提到冬至的情形：“是夕冬至除夜，盧家方備粢盛之具”，“冬至方旦，有女巫來坐……方食，遂夾一枚餛飩，置戶限上，祝之?！眥140} 由此可知，長江下游江南地區(qū)，十分重視冬至，前夜會提前準(zhǔn)備糍粑、餛飩祭祖，冬至有客至，再以此待客。《武林舊事》卷3“冬至”條：“享先則以餛飩，有‘冬餛飩，年馎饦之諺。貴家求奇，一器凡十余色，謂之百味餛飩”。{141} 亦可印證。

紀(jì)念文化名人的節(jié)日活動，較為典型的有寒食節(jié)食子推蒸餅和端午食粽。《文昌雜錄》記載唐歲時節(jié)令食物：“寒食則有假花、雞球、鏤雞子、子推蒸餅、餳粥?！眥142} “子推蒸餅”即是棗糕，《藝苑雌黃》有記載：“寒食以面為蒸餅樣，團棗附之，名曰棗糕”{143}。又《東京夢華錄》記載清明節(jié)食：“用麫（即面）造棗食固飛燕，柳條串之，插于門楣，謂之‘子推燕?！眥144} 又《雞肋編》記載：“以柳枝插棗糕置門楣，呼為子推?！眥145} 由此可知，“子推蒸餅”便是人們?yōu)榧o(jì)念介子推為火所焚而制作的節(jié)食。

端午食粽并非源于紀(jì)念屈原，但很早就與之結(jié)合?！独m(xù)齊諧記》云：“屈原五月五日投汩羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米，投水以祭之。漢建武中，長沙曲回忽見一士人，自云‘三閭大夫，謂曲曰：‘聞君當(dāng)見祭，甚善，常年為蛟龍所竊，今若有惠，當(dāng)以楝葉塞其上，以彩絲纏之，此二物蛟龍所憚。曲依其言。今五月五日作粽，并帶楝葉、五花絲，遺風(fēng)也?！眥146} 至唐時，粽子的種類更為豐富，有“彩縷碧筠粽，香粳白玉團”{147} 的白米粽，有“盤斗九子粽，甌擎五云漿”{148} 的“九子粽”，還有王公貴族享用的蜜淋“賜緋含香粽子”{149} 等。

（五）賞景出游

賞景出游是節(jié)日的重要活動，唐宋時期長江流域流行的有人日登高、上元觀燈、二月二踏青、寒食清明踏春、中秋賞月觀潮、重陽賞菊登高等。

人日萬物萌發(fā)，人們樂于出門登高賞春。人日登高的風(fēng)俗，魏晉始有記載，《荊楚歲時記》引郭緣生《述征記》云：“魏東平王翕，七日登壽張縣安仁山，鑿山頂，為會望處，刻銘于壁，文字猶在。銘云：‘正月七日，厥日為人，策我良駟，陟彼安仁。”{150} 晉人李充《正月七日登剡西寺詩》云：“命駕升西山，寓目眺原疇”{151}。唐時人日登高依舊盛行，宋之問于軍中登高憶京中春景又逢軍中下發(fā)春衣，暢快而作《軍中人日登高贈房明府》;喬侃登高見柳條出新，一掃平日之悲而作《人日登高》;韓愈也于此日與親朋子女?dāng)y酒登高出游而作《人日城南登高》。

夜游觀燈是上元節(jié)最具節(jié)日特色的民俗活動。唐制，入夜城市坊門關(guān)閉，禁止夜行，但“唯正月十五日夜敕金吾弛禁，前后各一日，以觀燈。其寺觀街卷燈明若晝，士女夜游，車馬塞路”{152}。揚州上元之夜“燈燭華麗，百戲陳設(shè)，士女爭妍，粉黛相染”{153};杭州上元夜亦是“燈火家家市，笙歌處處樓”{154};湖、杭二州，江南水鄉(xiāng)，流行上元日放水燈，“戀別山燈憶水燈，山光水焰百千層”{155}，山燈、水燈交相呼應(yīng)，層次分明。

二月二是長江上游蜀地獨特的“踏青節(jié)”，《壺中贅錄》載：“蜀中風(fēng)俗，舊以二月二日為踏青節(jié)。都人士女，絡(luò)繹游賞，緹幕歌酒，散在四郊”，歷任郡守恐有強暴之虞，故將蜀人“聚之為樂”，“縱民交易，嬉游樂飲”，“于是日，自萬里橋以錦繡器皿結(jié)彩舫十?dāng)?shù)只，與郡僚屬官分乘之，妓樂數(shù)船，歌吹前導(dǎo)，名曰‘游江。”{156}此節(jié)日天氣漸暖，萬物復(fù)蘇，人們在踏青出游之時，除了宴飲玩樂，還會挖些野菜嘗鮮，謂之“挑菜”，鄭谷《蜀中春日》詩云：“和暖又逢挑菜日，寂寥未是探花人”{157}。

寒食清明春光旖旎，人們紛紛出門踏春，或騎馬踏青，或登高遠(yuǎn)眺，或游船覽春，“著處繁花務(wù)是日，長沙千人萬人出。渡頭翠柳艷明眉，爭道朱蹄驕嚙膝”{158};“兜率寺高宜望月，嘉陵江近好游春”{159};“楚鄉(xiāng)寒食橘花時，野渡臨風(fēng)駐彩旗。草色連云人去住，水紋如轂燕參差?！眥160} 唐人踏春游玩之時，亦會放紙鳶，羅隱《寒食日早出城東》云：“不得高飛便，回頭望紙鳶。”{161}

唐宋時期中秋賞月往往有飲酒宴會賦詩之舉，如西川文人柳公綽等人參加在錦樓舉辦的玩月宴會，酒酣興高之時紛紛以中秋玩月為旨賦詩{162}。洞庭湖及君山島亦是長江流域的玩月勝地，“洞庭湖上清秋月，月皎湖寬萬頃霜”{163};“午夜君山玩月回，西鄰小圃碧蓮開”{164}。中秋前后于錢塘觀潮則是長江下游民眾的重要習(xí)俗。白居易任職杭州時有詠《潮》詩云：“早潮才落晚潮來，一月周流六十回。不獨光陰朝復(fù)暮，杭州老去被潮催?！眥165} 宋之問亦有“樓觀滄海日，門對浙江潮”之句。周密《武林舊事》則說：“浙江之潮，天下之偉觀也，自既望以至十八日為最盛?！眥166}。

長江流域盛行重陽節(jié)登高宴飲之風(fēng)，唐宋時期出現(xiàn)了許多重陽登高的勝地，如洪州之龍沙山：“帶江，沙甚潔白，高峻有似龍形。舊俗九月九日登高處”{167}，權(quán)德輿于此地作《奉陪李大夫九日龍沙宴會》。賞菊也是重陽節(jié)的重要活動，孟浩然膾炙人口的《過故人莊》便是重陽日受邀去友人莊園飲酒賞菊而作;白居易“去年九日到東洛，今年九日來吳鄉(xiāng)。兩邊蓬鬢一時白，三處菊花同色黃”{168}，也是全國各地重陽賞菊之證。唐人往往還將登高、賞菊結(jié)合起來，并且形成了登高時簪菊的風(fēng)俗。李白“九日龍山飲，黃花笑逐臣”{169}，杜牧“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸”{170}，都反映了這一風(fēng)俗。

（六）游戲娛樂

唐宋時期，長江流域在寒食清明時節(jié)盛行蹴鞠和秋千。蹴鞠戲，漢代已十分流行，初為練兵之法，后成娛樂健體的活動。唐時改良了蹴鞠形制，舊時蹴鞠內(nèi)填充實物，“鞠以韋為之，中實以物”{171}，唐代蹴鞠內(nèi)里充氣，唐人仲無頗《氣球賦》中有制球描述：“氣之為球，合而成質(zhì)。俾騰躍而攸利，在吹噓而取實。盡心規(guī)矩，初因方以致圓;假手彌縫，終使?jié)M而不溢”{172}。這種充氣的蹴鞠輕便，踢得高，所謂“蹴鞠屢過飛鳥上”{173}，故也稱輕球。寒食日蹴鞠是當(dāng)時十分重要的習(xí)俗，男兒們多于郊外蹴鞠比賽，“廣場春霽，寒食景妍。交爭競逐，馳突喧闐?；蚵缘匾酝枳?，乍凌空以月圓”{174}，便是描繪賽場之景?！霸崎g影過秋千女，地上聲喧蹴鞠兒”{175}，男兒蹴鞠爭勇，女子則秋千嬉戲。唐人王建《秋千詞》描繪了少女蕩秋千輕盈的姿態(tài)，以及爭相比高時的場景：“長長絲繩紫復(fù)碧，裊裊橫枝高百尺。少年兒女重秋千，盤巾結(jié)帶分兩邊。身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥翼。”{176}

當(dāng)時寒食清明亦有鏤雞子、斗雞子等習(xí)俗{177}。“鏤雞子”又稱“畫卵”，是一種對雞蛋染色雕刻的工藝，早在魏晉時期荊楚地區(qū)已有寒食食用“鏤雞子”的習(xí)俗{178}，《玉燭寶典》云：“《禮》：‘春有韮卵之饋。因寒食絕爨，遂供膳著。此節(jié)城市尤多斗雞斗卵之戲……古之豪家，食稱畫卵，今代猶染藍(lán)茜雜色，仍加雕鏤，遞相餉遺，或置盤俎?！眥179} 駱賓王《鏤雞子》一詩有詳細(xì)描述：“幸遇清明節(jié)，欣逢舊練人?？袒幠槕B(tài)，寫月競眉新。暈罷空馀月，詩成并道春”{180}。以雞蛋為人，雕刻人臉，勾畫描眉，暈染腮紅;雕鏤完畢后以茶湯煮熟，即“熬荼氵藥卵”{181};完成之后的“鏤雞子”或饋贈親友，或作為宴中菜肴的裝飾?！扮U雞子”的盛行，使得雕刻手法不斷進(jìn)步，發(fā)展為工藝比試活動，號為“斗雞子”，所謂“紅染桃花雪壓梨，玲瓏雞子斗贏時”{182}。

除夕夜宴盛行一種名為“藏鉤”的游戲。藏鉤，又稱藏彄、行彄，《荊楚歲時記》有云：“歲前，又為藏鉤之戲”{183}?！队駹T寶典》卷12引《風(fēng)土記》下注云：“彄蓋婦人所作金環(huán)，以钅沓指而縫者也。臘日祭祀后，叟嫗兒童，各隨其儕，為藏彄之戲?！眥184} 段成式《酉陽雜俎》亦有“此戲必于正月”{185} 的記載。

（七）社會交往

節(jié)日為人們提供了較為集中的休閑時光，因此也成為家庭團聚、走親訪友的契機，因此古人往往會舉行一些帶有社會交往功能的活動。比如元日就有拜年的風(fēng)俗，起初或源于朝廷元日群臣朝拜君主之儀，后來逐漸擴散到民間。元日拜祭祖先后，往往全家長幼依次拜賀長輩，南宋江湖派詩人戴復(fù)古的《歲旦族黨會拜》詩云：“衣冠拜元日，樽俎對芳辰。上下二百位，尊卑五世人?！眥186} 可見當(dāng)時長江流域盛行元日拜賀之風(fēng)。

除夕夜守歲也是一種重要的節(jié)日社會交往活動。長江流域自晉時已有除夕守歲的習(xí)俗，《風(fēng)土記》有云：“蜀之風(fēng)俗，晩歲相與饋問，謂之饋歲;酒食相邀，謂之別歲;至除夕，達(dá)旦不眠，謂之守歲?！眥187} 守歲之時，合家團坐，宴飲達(dá)旦。至唐時，長江流域除夕守歲宴飲之風(fēng)依舊盛行，“續(xù)明催畫燭，守歲接長筵”{188}。夜宴之中往往飲壽酒，即柏葉酒、屠蘇酒等，“樽開柏葉酒，燈發(fā)九枝花”{189}，“五更三點把屠蘇”{190}。飲酒次序亦同元日，自幼始，向尊長敬酒，如白居易《三年除夜》所說：“晰晰燎火光，氳氳臘酒香。嗤嗤童稚戲，迢迢歲夜長。堂上書帳前，長幼合成行。以我年最長，次第來稱觴。”{191}

需要指出的是，上述這些節(jié)日文化活動共同存在于唐宋時期的長江流域這一時空場域之中，因此各類型之間并無截然可分的界限，而是呈現(xiàn)出交叉融合的態(tài)勢。比如屠蘇酒固然是祛病養(yǎng)生的節(jié)日飲食，但飲屠蘇酒時的聚眾歡宴也同時具有強烈的社會交往意義，所謂“凡飲酒次第，從小起”{192}，“小者得歲，先酒賀之，老者失歲，故后飲酒”{193}，一杯屠蘇酒便將不同年齡段的人聚合起來。正是因為這種社會交往的氣氛，古人才能感嘆“不覺老將春共至……手把屠蘇讓少年”{194}，也才有了白居易、劉禹錫二人同歲讓酒的美談，“與君同甲子，歲酒合誰先？”{195} “與君同甲子，壽酒讓先杯”{196}。寒食青精飯的功能與之類似，人們不僅自己食用，往往會將所制青精飯分送友人，饋贈與收禮雙方以詩唱和，也是當(dāng)時文人間交往之雅趣。{197}

再如二月二的蜀地踏青出游之俗，也被稱為“迎富”，巴蜀各地“迎富”時間略有差別，忠州“二月二日攜酒郊外迎富”{198}，萬州“二月三日，攜酒饌，鼔樂于郊外，飲宴至暮而回，謂之迎富”{199}，這就帶有了乞愿之意。上巳節(jié)的習(xí)俗也與之類似，原本流行的河邊祓禊之俗是為求休納吉、拂除不祥，具有濃厚的巫術(shù)意義，但又與乘船宴游結(jié)合起來，所謂“三月三日，以酒食出于野，曰禊飲，古俗也”。{200} 這種集賞景出游、卜吉乞愿、驅(qū)祟辟邪于一體的活動在彼時的長江流域十分流行，唐人詩句“江南煙景復(fù)如何，聞道新亭更可過。處處藝蘭春浦綠，萋萋藉草遠(yuǎn)山多。壺觴須就陶彭澤，時俗猶傳晉永和。更使輕橈徐轉(zhuǎn)去，微風(fēng)落日水增波”{201} 便是明證。

此外，上元節(jié)人們放燈除了觀賞，也有祈平安、慶豐收之意，段成式《觀山燈獻(xiàn)徐尚書序》就曾記載襄州“上元日，百姓請事山燈，以報穰祈祉也”{202}。而寒食清明的蹴鞠、秋千、斗雞，以及除夕的藏鉤，除了是游戲娛樂活動外，也具有明顯的社會交往功能。端午龍舟競渡本是為紀(jì)念屈原而盛行，同時又帶有游戲娛樂乃至賭博的色彩，所謂“楚俗不愛力，費力為競舟。買舟俟一競，競斂貧者賕”{203}，“只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來往。須臾戲罷各東西，競脫文身請書上”{204}。端午懸艾、飲菖蒲酒，冬至食赤豆粥等節(jié)俗又都同時具有驅(qū)祟辟邪和祛病養(yǎng)生的功能。這些都說明了當(dāng)時節(jié)俗活動各類型之間的交叉互融。

三、唐宋時期長江流域節(jié)日文化的精神特質(zhì)

唐宋時期長江流域流行著眾多節(jié)日活動，各種節(jié)日活動之間又彼此關(guān)聯(lián)互動，由此構(gòu)成了一張巨大繁復(fù)的節(jié)日文化網(wǎng)絡(luò)。這一網(wǎng)絡(luò)貫穿一年四季、覆蓋上中下各階層、觸及社會生活的方方面面，因此研究節(jié)日文化就成為了解當(dāng)時社會生活面貌的重要途徑，節(jié)日活動所反映出的精神文化特質(zhì)也就成為理解唐宋時期長江文化的重要切入點。概言之，唐宋時期長江流域節(jié)日文化的精神特質(zhì)包括以下幾個方面。

（一）充滿儀式感與紀(jì)念色彩

由于受到南方巫文化和佛道宗教元素的影響，長江流域的很多節(jié)俗活動都表現(xiàn)出較強的儀式感。如元日燃放爆竹，并無實際功用，屬于純粹意義上的信仰儀式，其起源顯然與南方巫文化有關(guān)，所謂“楚人重歲時，爆竹鳴磔磔”{205}。再如長江中下游地區(qū)的除夕逐除活動，“諺言：‘臘鼓鳴，春草生。村人并系細(xì)腰鼓，戴胡公頭，及作金剛力士以逐疫”{206}，本就源于巫術(shù)，由于加入了鮮明的佛教元素，儀式感變得更加強烈。至于道教文化，不僅是很多節(jié)日的源頭，也為許多節(jié)俗增添了儀式感。如寒食節(jié)所用“九浸九蒸九曝”而成的青精飯，以及三元日禁斷宰殺漁獵等，不僅節(jié)俗行為本身有儀式感，數(shù)字的選取也與道教信仰十分契合。

紀(jì)念色彩則集中體現(xiàn)在祭拜紀(jì)念類節(jié)俗上，無論是紀(jì)念先祖還是紀(jì)念前代的文化名人，都飽含紀(jì)念色彩。此外，佛誕節(jié)的浴佛灌頂、請像行像等活動，所謂“荊楚人相承，四月八日，迎八字之佛于金城，設(shè)幡幢鼓吹，以為法樂”{207}，“四月八日為佛誕日，諸寺院各有浴佛會，僧尼輩競以小盆貯銅像，浸以糖水，覆以花棚，鐃鈸交迎”{208}，也都體現(xiàn)出對佛陀的紀(jì)念。儀式感與紀(jì)念色彩，反映出唐宋時期長江流域節(jié)日活動嚴(yán)肅神圣的一面。

（二）世俗性強，生活氣息濃厚

飲食是節(jié)俗活動的重要組成部分，元日飲屠蘇酒，食五辛盤、膠牙餳、麻豆、赤小豆，人日食七菜羹，上元、正月晦日食膏糜、焦食追，寒食清明食子推蒸餅、鏤雞子，重陽飲菊花酒，食糕、粔籹……幾乎每一個節(jié)日都有大量對應(yīng)的節(jié)令飲食，其中有些是為了祛病養(yǎng)生，有些是出于紀(jì)念目的，但也有相當(dāng)部分只是為了享用美食，反映出強烈的世俗性與生活氣息。至于那些賞景出游、游戲娛樂、社會交往類的活動，節(jié)日享樂的色彩就更為明顯了。世俗性與生活氣息，反映出唐宋時期長江流域節(jié)日活動輕松活潑的一面。

（三）強烈的趨利避害意識

以今天的觀念看來，驅(qū)祟辟邪與卜吉乞愿訴諸迷信活動，祛病養(yǎng)生則訴諸醫(yī)藥手段，路徑不同，但以當(dāng)時的觀念來說卻無十分明確的界限。這幾類節(jié)俗活動都是以趨利避害為宗旨，希望人們健康、長壽、平安、富貴，能夠躲避災(zāi)荒、疫病、禍患。此外，一些其他節(jié)俗活動中也包含趨利避害的意圖，如重陽登高雖為賞景出游，但最初是為了避禍，《續(xù)齊諧記》載：“汝南桓景，隨費長房游學(xué)累年。長房謂曰：‘九月九日，汝家中當(dāng)有災(zāi)，宜急去令家人各作絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除。景如言，齊家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也。今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此。”{209} 由此形成了重陽節(jié)登高、飲菊花酒、佩茱萸等辟邪祈壽的節(jié)俗。

（四）注重順應(yīng)天時

所謂順應(yīng)天時，表現(xiàn)在依照季節(jié)物候取用節(jié)日食材、玩賞自然景觀。就節(jié)日飲食而言，一方面人們喜食當(dāng)季較為豐富、新鮮的食物，二月二日挑菜的風(fēng)俗最為典型;另一方面人們也以節(jié)令飲食使人體舒適康健為標(biāo)準(zhǔn)，往往夏祛暑熱，冬避疫疾。就賞景出游而言，一方面節(jié)日出游活動多集中在春、秋兩季，取氣候宜人之便;另一方面，二月二踏青，寒食清明踏春，中秋賞月、觀潮，重陽賞菊、登高，都是擇取了一年中的最佳觀賞時間。

總體而言，唐宋時期長江流域節(jié)日文化表現(xiàn)出以人為核心、趨利避害的世俗性，世俗性中又帶有儀式感和紀(jì)念色彩，注重現(xiàn)實生活享受的同時也能夠為人們提供靈魂棲居。并且，這些節(jié)日文化遵從節(jié)令、順應(yīng)天時，體現(xiàn)出敬天法祖這一根源性的中華民族精神傳統(tǒng)與南方巫文化、唐宋佛道文化的緊密結(jié)合?？梢哉f，唐宋時期長江流域的節(jié)日文化為我們研究古人的生活樣貌和精神世界提供了一批絕佳樣本，也為我們理解中華民族自古以來的精神特質(zhì)提供了一條可靠的路徑。

注釋：

①②⑧⑩{12}{19}{22}{27}{33}{38}{47}{51}{69}{71}{74}{78}{101}{102}{105}{106}{118}{121}{122}{150}{177}{178} {183}{192}{193}{206} 宗懔撰、宋金龍校注：《荊楚歲時記》，山西人民出版社1987年版，第1、2—5、15、29、28、38、33—37、43—44、55、57、60、61、46、47、50、13、12、12、8、42、47、53、53、16、37、37、69、7、8、64頁。

③④{64}{67}{68}{80}{86}{89}{90}{97}{98}{104}{126}{156}{207} 陳元靚撰、許逸民點校：《歲時廣記》，中華書局2020年版，第734、129、130、255、255、148、403、567—568、539、122、122、125、637、49—50、399頁。

⑤ 王安石撰、李壁箋注、高克勤點校：《王荊文公詩箋注》，上海古籍出版社2010年版，第1037頁。

⑥⑦{39}{48} 李昉等撰：《太平御覽》卷29、30、32、43引《襄陽記》，中華書局1960年版，第137、140、152、205頁。

⑨ 王溥：《唐會要》卷41，上海古籍出版社1991年版，第857頁。

{11} 韓愈撰、魏仲舉集注、郝潤華、王東峰整理：《五百家注韓昌黎集》（第3冊），中華書局2019年版，第965頁。

{13}{16}{23}{63}{65}{76}{77}{82}{84}{85}{94}{99}{100}{113}{114}{117}{119}{125}{127}{128}{129}{130}{133}{134}{135} {147}{148}{154}{155}{157}{158}{159}{160}{161}{162}{163}{164}{165}{168}{169}{170}{173}{175}{176}{180}{182}{188}{189}{190}{191}{194}{195}{196}{201}{202}{203}{204} 彭定求等編：《全唐詩》卷148劉長卿《晦日陪辛大夫宴南亭》、卷456白居易《二月二日》、卷100 李崇嗣《寒食》、卷642來鵠《早春》、卷498姚合《晦日送窮三首（其一）》、卷489姚合《除夜》、卷558薛能《除夜作》、卷232杜甫《人日》、卷467熊孺登《正月十五日》、卷610皮日休《圣姑廟》、卷485鮑溶《范真?zhèn)魇逃塾屑囊蚍畛晔住?、?29杜甫 《立春》、卷671唐彥謙《春日訪友》、卷625陸龜蒙《四月十五日道室書事寄襲美》、卷614陸龜蒙《潤卿遺青食迅飯兼之一絕聊用答謝》、卷216杜甫《贈李白》、卷492殷堯藩《端午日》、卷125王維《贈吳官》、卷128王維《九月九日憶山東兄弟》、卷434白居易《九日登巴臺》、卷325權(quán)德輿《九日北樓宴集》、卷301王建《酬柏侍御答酒》、卷474 徐凝《嘉興寒食》、卷482殷堯藩《建元寺》、卷298王建《寒食行》、卷402元稹《表夏十首》、卷583溫庭筠《鴻臚寺有開元中錫宴堂，樓臺池沼雅為勝絕，荒涼遺址僅有存者，偶成四十韻》、卷443白居易《正月十五日夜月》、卷590李郢《上元日寄湖杭二從事》、卷676鄭谷《蜀中春日》、卷223杜甫《清明》、卷457白居易《寒食日寄楊東川》、卷523杜牧《江上偶見絕句》、卷659羅隱《寒食日早出城東》、卷318柳公綽《和武相公中秋錦樓玩月得濃字》;張正一《和武相公中秋錦樓玩月得蒼字》;徐放《奉和武相公中秋錦樓玩月得來字》;崔備《和武相公中秋錦樓玩月得前字秋字二篇》、卷681韓偓《洞庭玩月》、卷858呂洞賓《洞庭湖君山頌》、卷446白居易《潮》、卷444白居易《九日宴集醉題郡樓兼呈周、殷二判官》、卷179李白《九日龍山飲》、卷522杜牧《九日齊安登高》、卷125 王維《寒食城東即事》、卷717 曹松《鐘陵寒食日與同年裴顏李先輩鄭校書郊外閑游》、卷298王建《秋千詞》、卷78駱賓王《鏤雞子》、卷423元稹《寒食夜》、卷160孟浩然《歲除夜會樂城張少府宅》、卷116張子容《除夜樂城逢孟浩然》、卷518雍陶《酬李紺歲除送酒》、卷459白居易《三年除夜》、卷267顧況《歲日作》、卷457白居易《新歲贈夢得》、卷358劉禹錫《元日樂天見過因舉酒為賀》、卷249皇甫冉《三月三日義興李明府后亭泛舟》、卷584段成式《觀山燈獻(xiàn)徐尚書并序》、卷398 元稹《競舟》、卷275 張建封《競渡歌》，中華書局1960年版。

{14} 陶弘景撰、趙益點校：《真誥》卷9，中華書局2011年版。

{15} 陶弘景撰、王家葵校注：《養(yǎng)性延命錄校注》卷上，中華書局2014年版。

{17} 劉侗、于弈正撰、孫小力校注：《帝京景物略》卷2，上海古籍出版社2001年版，第101頁。

{18} 鄭玄注、賈公彥疏、彭林整理：《周禮注疏》卷30，上海古籍出版社2010年版，第996頁。

{20} 關(guān)于清明節(jié)何時成為獨立節(jié)日，學(xué)界有諸多討論，楊琳、黃濤認(rèn)為清明節(jié)萌芽于唐，其節(jié)日習(xí)俗與寒食聯(lián)系緊密，在當(dāng)時人們的觀念里，清明節(jié)是寒食節(jié)的組成部分。見楊琳：《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》，宗教文化出版社2000年版，第211—216頁;黃濤：《清明節(jié)的起源、變遷與公假建議》，載中國民俗學(xué)會、北京民俗博物館編：《節(jié)日文化論文集》，學(xué)苑出版社2006年版。劉伯根、華景杭認(rèn)為，“清明節(jié)始于周代……大致到了唐代，寒食節(jié)與清明節(jié)合而為一，變成清明節(jié)的一部分?！币妱⒉?、華景杭主編：《中華傳統(tǒng)文化大觀》，中國大百科全書出版社1993年版，第676頁。張勃認(rèn)為清明節(jié)始于唐代，在中唐時不再成為寒食節(jié)的一個組成部分，而成為與寒食節(jié)并存的另一個節(jié)日。具體論述見張勃：《唐代節(jié)日研究》，中國社會科學(xué)出版社2013年版，第133—149頁。我們認(rèn)同張勃的觀點，但寒食節(jié)與清明節(jié)時間相繼，節(jié)俗相承，故此處我們將寒食與清明并為一處探討。

{21} 桓譚：《新論》卷11，上海人民出版社1977年版，第47頁。

{24}{52}{108} 李林甫等撰、陳仲夫點校：《唐六典》，中華書局1992年版，第35、129、129頁。

{25} 釋贊寧：《大宋僧史略校注》卷上“記佛生日”載：“江表以今四月八日為佛生日者，依《瑞應(yīng)經(jīng)》也?！敝腥A書局2015年版，第4頁。金盈之撰：《新編醉翁談錄》卷4：“（四月）八日，諸經(jīng)說佛生日不同，其指言四月八日生者為多。《宿愿果報經(jīng)》云：我佛世尊生是此日，故用四月八日灌佛也。南方多用此日，北人專用臘八”。古典文學(xué)出版社1958年版，第18頁。

{26} 范曄撰、李賢等注：《后漢書》卷73《陶謙傳》，中華書局1965年版，第2368頁。

{28} 李延壽：《南史》卷75《沈道虔傳》，中華書局1975年版，第1863頁。

{29} 李延壽：《南史》卷32《張融傳》，中華書局1975年版，第833頁。

{30} 沈約：《宋書》卷47《劉敬宣傳》，中華書局1974年版，第1409頁。

{31} 班固撰、顏師古注：《漢書》卷25《郊祀志上》，中華書局1962年版，第2367頁。

{32}{46}{59} 徐堅：《初學(xué)記》，中華書局1962年版，第76、82、84頁。

{34} 王仁裕撰、曾貽芳點校：《開元天寶遺事》卷下“乞巧樓”，中華書局2006年版，第50頁。

{35}{145} 莊綽撰、李保民校點：《雞肋編》，上海古籍出版社2012年版，第19、21頁。

{36} 具體敘述見《新修大正大藏經(jīng)》第16冊，臺北新文豐出版股份有限公司1975年版，第779頁。

{37} 《全唐文》卷920，宗密：《盂蘭盆經(jīng)疏序》。

{40} 高承撰、李果訂：《事物紀(jì)原》卷8“歲時風(fēng)俗·盂蘭”，中華書局1985年版，第308—309頁。

{41} 道教至遲于東漢末年崇奉天官、地官、水官三位神祇，以天官賜福、地官赦罪、水官解厄;北魏時，以正月、七月、十月之望為“三元”之說出現(xiàn)，后“三官”與“三元”相配，《唐六典·祠部郎中員外郎》卷4記載：“正月十五日天官為上元，七月十五日地官為中元，十月十五日水官為下元?！逼咴率迦毡愠蔀榈毓偕庾锶?。

{42} 《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻(xiàn)經(jīng)》，見《道藏》第6冊，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1988年版，第272頁。

{43}{72} 吳自牧：《夢粱錄》，中華書局1985年版，第25、20頁。

{44} 關(guān)于中秋節(jié)形成年代，學(xué)界一直存在“宋代說”和“唐代說”兩種觀點。持“宋代說”觀點的學(xué)者主要認(rèn)為唐代中秋節(jié)未成全民性節(jié)日，僅是文人群體的玩月風(fēng)尚，且未形成“中秋”專名。具體觀點詳見劉德增：《中秋節(jié)源自新羅考》，《文史哲》2003年第6期;蕭放：《中秋節(jié)俗的歷史流傳及當(dāng)代意義》，《民間文化論壇》2004年第5期;熊海英：《中秋節(jié)及其節(jié)俗內(nèi)涵在唐宋時期的興起與流變》，《復(fù)旦學(xué)報》（社會科學(xué)版）2005年第6期。持“唐代說”的學(xué)者主要通過對唐代中秋節(jié)習(xí)俗活動描述間接論證了此觀點，他們從四個方面論證了中秋節(jié)在唐代已經(jīng)是民俗節(jié)日。詳見張澤咸：《唐代的節(jié)日》，《文史》1993年第37輯;李斌城等：《隋唐五代社會生活史》，中國社會科學(xué)出版社1998年版，第624—625頁;張勃：《唐代節(jié)日研究》，中國社會科學(xué)出版社2013年版，第150—154頁。

{45} 筆者以玩月為主題統(tǒng)計出此類詩歌四十三首，可明顯看出從唐前期詩人沈佺期（《和元舍人萬頃臨池玩月戲為新體》）、王維（《東溪玩月》）、王昌齡（《同從弟銷南齋玩月憶山陰崔少府》）等所做玩月詩無固定賞月時間;唐貞元之后玩月詩大多明確標(biāo)識作于“八月十五”或“中秋”，如張正一《和武相公中秋錦樓玩月得蒼字》、歐陽詹《玩月并序》、劉禹錫《八月十五日夜桃源玩月》?？梢娞拼泻笃谫p月成為中秋節(jié)固定的節(jié)日習(xí)俗。

{49} 司馬遷：《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)》，中華書局1975年版，第237頁。

{50} 除王莽和魏明帝時曾一度改用殷正，唐武則天和唐肅宗時曾一度改用周正外，歷代一直沿用夏正。

{53}{124}{179}{181}{184} 杜臺卿：《玉燭寶典》卷11、6、2、2、12引《風(fēng)土記》，中華書局1985年版，第379、273、127—128、128、401頁。

{54} 高棅編撰：《唐詩品匯》卷70皎然《冬至日陪裴端公使君清水堂集》，上海古籍出版社2012年版，第612頁。

{55} 范成大撰、陸振岳點校：《吳郡志》卷2，江蘇古籍出版社1999年版，第13—14頁。

{56} 圓仁撰、白化文、李鼎霞、許德楠校注：《入唐求法巡禮行記校注》卷1，中華書局2019年版，第75—76頁。

{57} 孫希旦撰、沈嘯寰、王星賢點校：《禮記集解》卷5，中華書局1989年版，第499—500頁。

{58} 許維遹撰、梁運華整理：《呂氏春秋集釋》卷12，中華書局2016年版，第233頁。

{60} 蕭子顯：《南齊書》卷57《魏虜傳》，中華書局1972年版，第991頁。

{61}{103} 李昉等撰：《太平御覽》卷530、29引《張仲景方》，中華書局1960年版，第2405、137頁。

{62} 許嵩撰、張忱石點校：《建康實錄》卷8注引《孫綽傳》中華書局1986版，第243頁。

{66}{95} 韓鄂撰、高士奇校：《歲華紀(jì)麗》， 收錄《故宮珍本叢刊》第484冊，海南出版社2000年影印本，第7、4頁。

{70} 司馬遷：《史記》卷75《孟嘗君傳》，中華書局1975年版，第2352頁。

{73} 李商隱撰、劉學(xué)鍇、余恕誠校注：《李商隱文編年校注》第1冊《為安平公謝端午賜物狀》注引周處《風(fēng)土記》，中華書局2002年版，第77頁。

{75} 應(yīng)劭撰、王利器校注：《風(fēng)俗通義校注》卷8，中華書局2010年版，第376頁。

{79} 馮贄編、張力偉點校：《云仙散錄》卷10“如愿”條，中華書局1998年版，第194頁。

{81} 范成大：《范石湖集》卷30《臘月村田樂府十首（并序）》，中華書局1962年版，第409—410頁。

{83} 劉敬叔撰、黃益元校點：《異苑》卷5，上海古籍出版社2012年版，第126—127頁。

{87} 蕭放：《荊楚歲時記研究》，北京師范大學(xué)出版社2000年版，第185頁。

{88} 丁世良等編：《中國地方志民俗資料匯編·華東卷》（上），書目文獻(xiàn)出版社1995年版，第507頁。

{91}{144} 孟元老撰、鄧之誠注：《東京夢華錄注》，中華書局1982年版，第209、179頁。

{92}{137}{141}{166}{208} 周密著、錢之江校注：《武林舊事》，浙江古籍出版社2011年版，第56—57、57、60、58、53頁。

{93}{142} 龐元英：《文昌雜錄》，中華書局1985年版，第21、93頁。

{96} 韓鄂原編、繆啟愉選譯：《四時纂要選讀》，農(nóng)業(yè)出版社1984年版，第156頁。

{107}{120} 唐慎微等撰、陸拯等校注：《重修政和經(jīng)史證類備用本草》，中國中醫(yī)藥出版社2013年版，第761、356頁。

{109} 李時珍：《本草綱目》卷36，中國書店1988年版，第104頁。

{110} 陳元靚：《歲時廣記》卷15引北宋陶岳《零陵總記》，中華書局2020年版，第299—300頁。北宋陶岳《零陵總記》15卷，為記述唐代湖南南部零陵舊地景觀名勝與文人軼事的最早的一部專書，宋及明代頻見征引，明以后散佚不見。

{111}{187} 陳耀文編：《天中記》，廣陵書社2007年版，第142、180頁。

{112} 吳曾：《能改齋漫錄》卷7引晉人葛洪《神仙王褒傳》：“太極真人，以太極青精飯上仙靈方授之，可按而合服。褒按方合煉，服之五年，色如少女?！敝腥A書局1979年版，第201頁。

{115} 杜甫著、仇兆鰲注：《杜詩詳注》卷1，中華書局1979年版，第33頁。

{116} 李時珍：《本草綱目》卷25，中國書店1988年版，第7—8頁。

{123} 孫思邈撰、朱邦賢、陳文國等校注：《千金翼方校注》卷10，上海古籍出版社1999年版，第289頁。

{131} 高濂：《遵生八箋：四時調(diào)攝箋》，黃山書社2010年版，第176頁。

{132} 王溥：《唐會要》卷23，上海古籍出版社1991年版，第512頁。

{136} 顏之推撰、王利器集解：《顏氏家訓(xùn)集解》，上海古籍出版社1980年版，第536—537頁。

{138} 洪邁撰、何卓點校：《夷堅志·丁志》卷15“詹小哥”，中華書局2006年版，第664頁。

{139} 崔寔撰、石聲漢校注：《四民月令校注》，中華書局1965年版，第71頁。

{140} 李昉等編：《太平廣記》卷340，中華書局1961年版，第2696頁。

{143} 祝穆輯：《新編古今事文類聚》前集卷8天時部引《藝苑雌黃》，書目文獻(xiàn)出版社1991年版，第128頁。

{146}{209} 吳均：《續(xù)齊諧記》，上海古籍出版社2012年版，第230、229頁。

{149} 陶榖撰、孔一點校：《清異錄》卷下“單籠金乳酥”，上海古籍出版社2012年版，第105頁。

{151} 李昉等撰：《太平御覽》卷15，中華書局1960年版，第140頁。

{152} 韋述撰、辛德勇輯校：《兩京新記輯?！?，三秦出版社2006年版，第13頁。

{153} 牛僧孺：《玄怪錄》，《唐五代筆記小說大觀》，上海古籍出版社2000年版，第380頁。

{167} 虞世南編纂：《北堂書鈔》卷155引《豫章記》，學(xué)苑出版社1998年影印本，第2冊第556頁。

{171} 班固撰、顏師古注：《漢書》卷51《枚路傳附枚乘傳》，中華書局1962年版，第2367頁。

{172}{174} 《全唐文》卷740，仲無頗：《氣球賦》。

{185} 段成式等撰、曹中孚等校點：《酉陽雜俎》，上海古籍出版社2012年版，第151頁。

{186} 吳之振、呂留良、吳自牧撰、管庭芳、蔣光煦補：《宋詩鈔》，中華書局1986年版，第2688頁。

{197} 主要有《全唐詩》卷614皮日休《潤卿遺青食迅飯兼之一絕聊用答謝》、卷631張賁《以青食迅飯分送襲美魯望因成一絕》、卷628陸龜蒙《潤卿遺青食迅飯兼之一絕聊用答謝》等。

{198} 樂史撰、王文楚點校：《太平寰宇記》卷149“忠州”條，中華書局2007年版，第2889頁。

{199} 樂史撰、王文楚點校：《太平寰宇記》卷149“萬州”條，中華書局2007年版，第2886頁。

{200} 《全唐文》卷597，歐陽詹：《魯山令李胄三月三日宴群僚吏序》。

{205} 蘇轍撰、蔣宗許、袁津琥、陳默箋注：《蘇轍詩編年箋注》，中華書局2019年版，第61頁。

作者簡介：劉禮堂，武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430072;萬美辰，武漢大學(xué)文學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430072。

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