江蘇 羅時進

唐代詩人進入歷史后，就成為一種永恒的存在。兩千多位唐代詩人，至今仍然是我們的“同時代人”。他們在曾經(jīng)生活的時代創(chuàng)造的“唐音”，千年之后仍與我們的心靈相通，仿佛是我們自身情感的抒發(fā)。那些不朽的作品，構(gòu)成了我們同感共情的故土家園，可思憶、尚友、明理、知世，其存在，給予我們不竭的精神滋養(yǎng)和庇護。誠然，唐代詩人并沒有將“好詩”做盡，趙翼說“江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年”（《論詩·其二》），康有為稱“意境幾于無李杜，目中何處著元明”（《與菽園論詩》），就詩歌藝術創(chuàng)新而言不無道理，但在文學社會學意義上，唐詩的天地世界已足夠廣大，而在民族精神史層面上，唐詩表現(xiàn)出更為深廣的內(nèi)涵。這方面值得討論的問題很多，本文僅從家國情懷書寫、社會現(xiàn)實感發(fā)、日常生活表現(xiàn)三個角度略做敘述。

家國情懷 憂患意識

家國情懷是中國古代詩歌不老的主題，是中華文脈中最基本的構(gòu)成，也是其中最強勁的部分。先秦以來詩歌中家國情懷的表現(xiàn)，是沿著《詩經(jīng)》和《楚辭》兩條脈絡發(fā)展的。明代薛暄在《傳說匯纂》中說《詩·大雅·思齊》“修身、齊家、治國之道備焉”，而《周頌》表達家國一體、江山永固的愿望，為后代遺存范型?！峨x騷》以悲劇性的心理沖突鑄成屈原的生命挽歌，充溢著深沉的憂患意識，塑造出傷時憂國的不朽經(jīng)典。唐代詩人在作品中延續(xù)、弘廣了這一文脈。

今人論唐人之家國情懷與憂患意識，往往將初唐部分略過，直抵杜甫?？陀^來說，以杜甫為圭臬固然不錯，但杜甫之前百年唐詩史上已有豐富的相關內(nèi)容的寫作，也不應忽視。初唐抒發(fā)家國情、憂患感的詩歌，遠宗《雅》《頌》，近法曹、劉，而郊廟歌詞似乎與《周頌》諸篇最為接近了。郊廟歌詞是朝廷重大禮儀活動所用樂章，雖為典誥大語，藝術上缺少突出建樹，但細繹部分作品，仍可體味某種家國情懷與憂患意識，如《祀圜丘樂章·凱安》：“昔在炎運終，中華亂無象。酆郊赤烏見，邙山黑云上。大賚下周車，禁暴開殷網(wǎng)。幽明同葉贊，鼎祚齊天壤?！比妼懸笾苤翝h代由亂而治的歷史，寄予幽明葉贊、國運昌盛的祈愿，這樣的作品頗能為唐詩贏得一份禮贊。

唐代及五代十國帝王能詩者多，最可稱者為太宗、玄宗、德宗和南唐后主，其中唐太宗的作品最具憂患感和道義性。就完整篇章來說，《飲馬長城窟行》《經(jīng)破薛舉戰(zhàn)地》《過舊宅（其一）》《賜蕭瑀》等都無愧唐詩名篇，其中佳句迭現(xiàn)，為初唐詩壇增添了極大光彩?！叭说缾焊呶?，虛心戒盈蕩”（《帝京篇其十》）；“循躬思勵己，撫俗愧時康”（《執(zhí)契靜三編》）；“庶幾保貞固，虛己厲求賢”（《春日玄武門宴群臣》）；“念勞愧逸己，居曠返勞神”（《登三臺言志》）；“所為除民瘼，非是悅林叢”（《出獵》）；“禽荒非所樂，撫轡更招憂”（《冬狩》）；“縱情昏主多，克己明君鮮。滅身資累惡，成名由積善”（《賦尚書》）……太宗書寫之主旨在于立德修身，與《帝范篇》合讀可知，這種立德修身乃建立在“弱冠之念，懷慷慨之志，思靜大難，以濟蒼生”的思想基礎上，而歷史提供了太多覆亡鼎革的教訓，“繼寶箓之隆基”后能不“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，若臨深而御朽”？

初唐開國朝臣之詩，文學史家首推魏征《述懷》，而《述懷》所激發(fā)的慷慨報國之情，是一代人的感懷，它屬于一個群體，甚至整個社會。虞世南“涂山烽候驚，弭節(jié)度龍城”（《從軍行》）；“誓將絕沙漠，悠然去玉門。輕赍不遑舍，驚策騖戎軒”（《出塞》）；“輕生殉知己，非是為身謀”（《結(jié)客少年場行》）等詩句與楊炯“烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生”（《從軍行》）這種發(fā)自社會底層的聲音是同一種基調(diào)，其輕生為國的主旋律是時代之聲。需要特別提出的倒是虞世南《賦得慎罰》這樣的作品：

帝圖光往冊，上德表鴻名。道冠二儀始，風高三代英。樂和知化洽，訟息表刑清。罰輕猶在念，勿喜尚留情。明慎全無枉，哀矜在好生。五疵過亦察，二辟理彌精。幪巾示廉恥，嘉石務詳平。每削繁苛性，常深惻隱誠。政寬思濟猛，疑罪必從輕。于張懲不濫，陳郭憲無傾。刑措諒斯在，歡然仰頌聲。

法制的公正是社會公平的保證，重罰固然可以作為手段，但苛政往往導致民生慘凌，社會失序，故為政者深知“樂和知化洽，訟息表刑清”。詩中提倡的“每削繁苛性，常深惻隱誠。政寬思濟猛，疑罪必從輕”的治理觀念，是傳統(tǒng)文化“明德慎罰”思想的進一步發(fā)展，無疑具有那個時代極為可貴的高度理性。

無論從詩歌藝術上還是精神價值上來說，杜甫都達到了文學史的最高度。當我們仰望李白而覺得天縱奇才、神龍見首不見尾的時候，杜甫卻一直站在我們身邊，與每一個時代的知識精英和普通大眾同在。杜甫的詩是用來詮釋歷史和人生的，它承擔了人間的苦難，做出了對苦難之所以為苦難的反思，同時提供了理想。《奉贈韋左丞丈二十二韻》為歷代詩家重視，便是看到其中憂患的人生和高貴的理想：

紈袴不餓死，儒冠多誤身。丈人試靜聽，賤子請具陳。甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳。此意竟蕭條，行歌非隱淪。騎驢三十載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。

杜甫的悲辛具有普遍性，但“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想?yún)s兼具了盛唐氣象和個人氣度。詩末“常擬報一飯，況懷辭大臣。白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴”的高歌讓歷代讀者能感受其激于苦難而奮起的熱情。這樣的詩歌作品當與動亂年代的《月夜》《春望》《羌村三首》《北征》《哀王孫》《悲陳陶》《悲青阪》《洗兵馬》以及“三吏”“三別”詩同讀，方能夠體會詩人之憂患意識如何融于家國一體的情懷之中。動亂行將結(jié)束時的《聞官軍收河南河北》和晚年所作《登高》，前者激動而感奮，后者沉郁而磊落，皆非一人之私的情感抒發(fā)，喜與悲俱與大地上的所有生靈相連，與國家的命運相通。杜甫詩號為“詩史”，這是一個充滿悲劇性的詩史（盡管內(nèi)涵了不少喜劇段落），其悲劇具有的崇高感為唐詩爭得了無上光榮。

唐代自安史之亂結(jié)束后，人們始終面對著一統(tǒng)山河被分裂的可能，有思想、有情懷的詩人之憂患意識亦即在此。中晚唐詩歌從題材方面說，懷古詩、詠史詩代替了初盛唐的邊塞詩成為抒發(fā)家國情懷的重要載體，而內(nèi)容上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的作品占有突出的地位，“未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)”（令狐楚：《少年行》）是近一個世紀的主旋律。試看李商隱的《韓碑》，全詩很長，茲節(jié)錄部分內(nèi)容：

元和天子神武姿，彼何人哉軒與羲。誓將上雪列圣恥，坐法宮中朝四夷。淮西有賊五十載，封狼生貙貙生羆。不據(jù)山河據(jù)平地，長戈利矛日可麾。帝得圣相相曰度，賊斫不死神扶持。腰懸相印作都統(tǒng)，陰風慘淡天王旗。愬武古通作牙爪，儀曹外郎載筆隨。行軍司馬智且勇，十四萬眾猶虎貔。入蔡縛賊獻太廟，功無與讓恩不訾。

韓愈《平淮西碑》與段（文昌）碑之爭，是憲宗時代的公案，李商隱充分肯定韓碑的觀點，其推獎裴度平叛淮西藩鎮(zhèn)之功，實與藩鎮(zhèn)叛逆“盜殺宰相武元衡，又擊傷裴度，傷其首”（《通鑒》元和十年六月條）的重大事件有關，對韓愈《平淮西碑》的激賞可見感時憂國的拳拳之心。清人稱道李商隱這首七古“意則正正堂堂，辭則鷹揚鳳翙”（沈德潛：《唐詩別裁集》），是允當?shù)?。好的詩歌首先是立意與情懷之正大，然后是結(jié)撰與修辭之精美，即所謂“氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非性情”（《文心雕龍·體性》）。

社會現(xiàn)實 生命體驗

現(xiàn)實的世界不斷發(fā)生著悲歡離合的故事，唐代詩人既是故事中的主人，也是故事的創(chuàng)作者。他們用詩歌寫下的生命經(jīng)歷和體驗、觀察和思考，有“事”在，有“情”在。唐詩的敘事和抒情，有時可以截然區(qū)分，而絕大部分是熔鑄膠合的，這種熔鑄膠合固然與寫作技巧有關，更重要的是緣于詩人與社會現(xiàn)實的體驗、感發(fā)關系。

唐詩中有大量表現(xiàn)孤獨感的作品。人類是否生來就具有孤獨性，這是一個問題，而無論如何，在唐代詩人的孤獨感中我們往往可以追尋到社會現(xiàn)實的因素；可知唐詩對孤獨的表現(xiàn)，避離現(xiàn)實乃其外形，思考歷史、自然、社會、人生為其內(nèi)涵。王績的《野望》是一首人們熟悉的作品：

東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。

王績由隋入唐，以秘書省正字待詔門下省，不久辭官，后出為太樂丞，旋又告歸。這首詩當是晚年歸隱家鄉(xiāng)東皋（在今山西河津）時所作。經(jīng)歷了鼎革巨變，詩人對社會和人生有特殊的體驗、感悟，詩中并沒有抒寫久在樊籠、復返自然的自在心態(tài)，而是描寫四望無際、徙倚無依的孤獨與寂寥?！跋囝櫉o相識，長歌懷采薇”表現(xiàn)隔離于社會、歸隱終老之愿，靜謐黯淡的色調(diào)映照出的孤獨者形象，有幾分抑塞，幾分兀傲，幾分灑脫。王績此詩可以與晚唐劉滄的《晚秋野望》并讀：“秋盡郊原情自哀，菊花寂寞晚仍開。高風疏葉帶霜落，一雁寒聲背水來。荒壘幾年經(jīng)戰(zhàn)后，故山終日望書回。歸途休問從前事，獨唱勞歌醉數(shù)杯。”這是典型的晚唐人的孤獨感抒發(fā)，幾年戰(zhàn)亂，家信杳然，菊花晚開，勞歌獨唱。作者用獨酌忘懷來安慰孤寂，而孤寂愈深，其詩悲涼憂郁的美感也更加觸人情懷。

陳子昂的《登幽州臺歌》、張若虛的《春江花月夜》、柳宗元的《江雪》表明唐人能夠?qū)⒐陋氁庾R表現(xiàn)得多么偉大而崇高，歷史的深邃、江山的寥廓、宇宙的無窮與詩人的“獨在”相比照，孤獨感具有了哲學的意義、美學的價值。李白更堪稱以真情表現(xiàn)孤獨感的圣手?！鹅o夜思》《春思》《把酒問月》將獨在時的思念興寄于明月、春風，本應憂郁的心境向自然界敞開，色調(diào)變得明亮?！蔼氃凇彼坪鯊默F(xiàn)實抽離出來了，其實不然。李白詩可以系年的不在少數(shù)，作品的本事往往可考。而涵括具體事境意象進行孤獨感抒發(fā)，其意境更別開生面?！岸朊忌皆掳胼喦?，影入平羌江水流”（《峨眉山月歌》）；“金陵夜寂涼風發(fā)，獨上高樓望吳越”（《金陵城西樓月下吟》），天地的靜謐映照著詩人的孤寂，一經(jīng)爐錘，便成太白佳境。

唐代詩人有大量直面現(xiàn)實的作品，即事抒情，淋漓盡致。在初唐詩壇，駱賓王的創(chuàng)作尚未引起人們的足夠注意。在初唐四杰中殿后的這位詩人，其實際成就也許可以壓倒唐代初期太多的詩人。以駱賓王為基點，到達盛唐詩壇的道路已經(jīng)很近。對駱賓王的低估，某種程度上是因為我們實在不能通透地了解他平生遭遇的各種事件，甚至至今仍無法知其所終。幸而“西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心”（《在獄詠蟬》）這首詩，借助自序和相關史料（〔清〕陳熙晉：《續(xù)補〈唐書〉駱侍御傳》），知其乃因上書議事觸忤武后而“遭時徽纆”，緣此詩人以蟬譬喻自清的杰作進入了唐詩的深度記憶層。如果與他的《疇昔篇》《幽縶書情通簡知己》《秋蟬》《于易水送人》通讀，可知駱賓王是如何的“英俠豪蕩”，又是如何的“老不曉事”。他的為人及其詩歌，都有一種肇自血氣的個性，有一種天才般的自負和純真，這造成其不幸的命運，卻照亮了初唐向盛唐的過渡期。

中晚唐詩壇上具有肇自血氣個性的詩人不在少數(shù)，劉禹錫、杜牧是足可推舉者。相比較而言，杜牧更為自負。他以“天外鳳凰誰得髓”（《讀韓杜集》）的姿態(tài)俯瞰詩壇，不但對元白施以白眼，對實可與之并駕的李商隱更等閑視之。杜牧具有超越同時代人的豐富的史學知識，且一生有相當長的“僻佐小郡”的經(jīng)歷，故詩歌創(chuàng)作的根深深扎在歷史與現(xiàn)實的土壤中。其最具有思想力量的是以對歷史深刻體悟?qū)懽鞯膽压?、詠史（包括唐代歷史）之作，《赤壁》《泊秦淮》《金谷園》《過華清宮》《河湟》等，無不滲透著對社會走向和歷史命運的深度思考。劉禹錫是一位具有抱負的哲學家，也是政治改革的實踐者。受改革失敗坐累后，真率與執(zhí)著的心性使之愈挫彌堅，兩首“玄都觀”詩可以成為其人格形象的確證：

紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。

（《元和十年自朗州召至京戲贈看花諸君子》）

百畝田中半是苔，桃花開盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。

（《再游玄都觀》）

永貞革新失敗后，詩人被貶謫連州，再貶朗州司馬，元和十年召還，以“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”對當政者做尖銳諷刺，風骨凜然。此后再次被貶，十四年后方得回京任主客郎中。此番重游玄都觀，不是感慨，而是感憤；沒有妥協(xié)，只有堅持。這是一個基于真實經(jīng)歷的故事，其感動人心處在于，政治變革理想破滅后偉大靈魂的不屈不撓，壓抑已久后血性真情的磅礴噴發(fā)。劉禹錫的好詩很多，這兩首詩在藝術上難稱最佳，但有此兩首詩流傳，詩人已具有了永存的精神價值。

唐人詩題不少直接標明“即事”，其實從本質(zhì)上說，詩歌往往都是即于“事”而發(fā)乎“情”，沒有對社會現(xiàn)實的親歷體驗，情則無源無根?！板ｅｉL江水，悠悠遠客情。落花相與恨，到地一無聲”（韋承慶：《南行別弟》）；“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾”（王勃：《送杜少府之任蜀州》）；“浮云游子意，落日故人情”（李白：《送友人》）；“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”（王昌齡：《芙蓉樓送辛漸》）；“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”（王維：《九月九日憶山東兄弟》）……這些固然可以從字面理解，但優(yōu)秀的作品，都是因現(xiàn)實生活感發(fā)復經(jīng)藝術想象世界精心構(gòu)造而成，故對作品產(chǎn)生的現(xiàn)實背景了解越深，越能體會到詩人真性情之緣起，體會到詩美之所在。

日常生活 人情物性

日常生活是唐詩表現(xiàn)的主要內(nèi)容。何謂日常生活？日常生活是天然成為人的自我世界內(nèi)容的重復性生活，即“生活的平均狀態(tài)”。唐代歷史上，文人介入了很多事件，更受到諸多重大事件的影響，如初唐人經(jīng)歷的隋唐易代，盛唐人遭逢的安史之亂，中唐人參與的平藩安邦，晚唐人面對的黨爭和內(nèi)亂。關于這些事件的詩歌創(chuàng)作，不妨看作文學上的“大敘事”，這些大敘事成為唐代文學史、詩歌史的坐標，劃分出文脈演進的階段性。但，詩人本質(zhì)上是一個社會的自然人，有自然人的日用之道、日常生活。面對事件，他們以“大敘事”的態(tài)度和筆法創(chuàng)作作品；回歸生活的平均狀態(tài)后，他們更多的是記錄和抒發(fā)日常的狀況和體悟。這類寫作，不妨看作文學的“小敘事”。盡管“生活的平均狀態(tài)”有時并不那么“平均”，“大敘事”與“小敘事”在某種情況下也難以絕對區(qū)分，但這并不妨礙我們將日常生活書寫與事件性書寫大致區(qū)分開來。

一般來說，讀書寫作、山中靜居、送往迎來、過門訪客、蒔花植木、灌水鋤田、漁獵放犢、采蓮洗繭、烹茶煎藥、飲食酌酒、登高閑步、療病養(yǎng)疴、慶生悼亡以及與應時節(jié)俗有關的活動等，皆可以看作日常生活內(nèi)容，唐代詩人在這片天地中創(chuàng)作了很多傳誦千古的佳構(gòu)。試讀孟浩然的《過故人莊》和司空曙的《田家》：

故人具雞黎，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開筵面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。

田家喜雨足，鄰老相招攜。泉溢溝塍壞，麥高桑柘低。呼兒催放犢，宿客待烹雞。搔首蓬門下，如將軒冕齊。

這兩首詩的共同特點是，詩人將視點回歸到社會的底層，落眼于生活的最基本層面，字里行間洋溢著鄉(xiāng)村田家的氣息。語言樸素到極致，生動表現(xiàn)出主客、鄰里間的親近相愜，這是人與人之間的淳樸交往，是鄉(xiāng)村自然環(huán)境中形成的風尚。在這里，社會隔離消失了，故人似親朋，蓬門如軒冕。這樣的日常生活的詩性表現(xiàn)，具有濃烈的親和感、深度的感染力。

鄉(xiāng)村田園中的日常生活場景，王維筆下寫得最為真切。如《積雨輞川莊作》“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑”；《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來秋……竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”；《渭川田家》“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉”；《田家》“柴車駕羸牸，草屩牧豪豨。夕雨紅榴拆，新秋綠芋肥”。摩詰以后的詩人詩作中這類描寫時時可見，如祖詠《田家即事》“攀條憩林麓，引水開泉源”；崔顥《結(jié)定襄郡獄效陶體》“里巷鳴春鳩，田園引流水”；崔道融《田上》“雨足高田白，披蓑半夜耕。人牛力俱盡，東方殊未明”；司空圖《獨坐》“幽徑入桑麻，塢西逢一家。編籬薪帶繭，補屋草和花”。鄉(xiāng)村的日常生活在唐代詩人筆下顯得相當純凈，一派泥土氣息，一種家常語調(diào)，詩意流淌在卵石洗凈的清溪，并不耀眼，卻充滿生機。

需要注意的是，唐代表現(xiàn)日常生活的詩歌作品提供給后人的，絕不僅僅是一種樸素的詩意，還有人情物理的啟迪。即以唐人大量表現(xiàn)鄉(xiāng)村田園生活的作品來說，雖然本身詩中有畫，具有審美意義，但其價值不止于此。深入一層看去，他們用淳樸的詩境與混沌的社會現(xiàn)實相形比照，同時將時間長河中短暫的人生置于永恒的天地自然之中，使鄉(xiāng)野、田園都具有了特定的空間意義，是身心的安頓處，是精神的庇護所。從這個意義上，我們可以理解唐代詩人何以傾力于鄉(xiāng)村、田園題材的寫作，何以在內(nèi)心深處總有一種“歸去”情結(jié)。

唐人常常將身體本身作為表現(xiàn)對象，白居易《浩歌行》云：“既無長繩系白日，又無大藥駐朱顏。朱顏日漸不如故，青史功名在何處。欲留年少待富貴，富貴不來年少去?！边@是從時間維度上對生命價值的思考。張籍《臥疾》云：“身病多思慮，亦讀神農(nóng)經(jīng)?？仗昧魺魻T，四壁青熒熒。羈旅隨人歡，貧賤還自輕。今來問良醫(yī)，乃知病所生。僮仆各憂愁，杵臼無停聲。見我形憔悴，勸藥語丁寧。春雨枕席冷，窗前新禽鳴。開門起無力，遙愛雞犬行。服藥察耳目，漸如醉者醒。顧非達性命，猶為憂患生?！边@里，將時間感轉(zhuǎn)變?yōu)榕P疾在室的空間感，“身病多思慮”“漸如醉者醒”，已經(jīng)進入關于人生、性命的哲學思考了。戴叔倫《臥病》更有“病多知藥性，客久見人心”的感悟，將張籍“猶為憂患生”的內(nèi)蘊道出，揭出真實的世道人情。

觀照日常生活之種種，必涉詠物創(chuàng)作，而唐詩中詠物取意多在寄托情感?！安菽颈緹o意，榮枯自有時”（孟浩然：《江上寄山陰崔少府國輔》）；“江山如有待，花柳自無私”（杜甫：《后游》），是對詠物詩的最好詮釋了。唐人眼中往往“見山不是山，見水不是水”，物有物性，恰可作為托物寓懷、抒發(fā)感慨的憑借。“遠山芳草外，流水落花中”（司空曙：《題鮮于秋林園》），其字面義簡單明了，而內(nèi)涵意味頗可思量?！跋瞥跗鹑粘灵w，山雨欲來風滿樓”（許渾：《咸陽西門城樓晚眺》），詩人敏感于自然景物的動態(tài)變化，進行生動凝練的涵括，成為對晚唐歷史事變即將發(fā)生的哲理性預言。再看一些關涉水的詩句，杜淹《寄贈齊公》：“結(jié)交澹如水，履道直如弦”；駱賓王《觀水》：“終當挹上善，屬意澹交人”；王維《終南別業(yè)》：“行到水窮處，坐看云起時”；劉禹錫《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！鼻皟删潢P涉人格取向，后兩句寫自然界現(xiàn)象，有與無、新與舊的比照中暗喻某種自然規(guī)律，在一定意義上，這也是人生的、歷史的規(guī)律。

唐詩，是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)和精神財富，它屬于歷史，也屬于當代，具有豐富的當代性。故讀唐詩可臻于“日日新，又日新”之境，而唐代詩人也足可作為“我們的同時代人”——我們的良師，我們的朋友。