吳昌林，鄭依依

(華東交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江西 南昌 330013)

明傳奇名篇《南柯記》講述了功名不就、落魄潦倒的游俠之士淳于棼在自家庭院一棵大槐樹(shù)下做夢(mèng)，夢(mèng)中進(jìn)入槐樹(shù)下的蟻穴——大槐安國(guó)，與瑤芳公主結(jié)為夫妻，其出任南柯郡守期間政績(jī)斐然，在公主病故后，淳于棼被召回京城當(dāng)宰相，期間因小人挑撥而遭國(guó)王的疑憚，后被遣返人間，最終看破紅塵虛幻，成佛升天的故事。

《南柯記》由唐傳奇著作《南柯太守傳》衍生而成，《南柯太守傳》在主角淳于棼出場(chǎng)時(shí)就描寫(xiě)了大古槐：“家住廣陵郡東十里，所居宅南有大古槐一株，枝干修密，清陰數(shù)畝，淳于生日與群豪大飲其下?！盵1]108此外，李公佐還在文本命名上著意于槐樹(shù)，通過(guò)“大槐安國(guó)”“金枝公主”“南柯郡”等一再?gòu)?qiáng)化槐樹(shù)在文本中的存在感。大古槐作為重要的敘事要素推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展?！赌峡掠洝费永m(xù)了《南柯太守傳》的主要故事框架和情節(jié)，并添加了許多細(xì)節(jié)。戲本中亦多次強(qiáng)調(diào)“大古槐”：同樣在主角淳于棼一出場(chǎng)就提到了槐樹(shù)，“家去廣陵城十里，庭有古槐樹(shù)一株，枝干廣長(zhǎng)，清陰數(shù)畝”[2]510，淳于棼潦倒不顯，常飲酒醉于槐樹(shù)下；夢(mèng)中的槐穴是一個(gè)“與人世甚殊”的異域，在這個(gè)異域中很多事物都與槐樹(shù)有關(guān)，除了槐安國(guó)、南柯郡、南柯太守、金枝公主等名稱，甚至淳于棼與公主定情的金釵也是由一枝槐枝化成，這枚金釵后來(lái)又成為淳于棼真正看破情緣的突破口；夢(mèng)醒以后，淳于棼伐樹(shù)證夢(mèng)等舉動(dòng)，亦使現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境交匯于古槐。此外在《南柯記》中的多處環(huán)境描寫(xiě)中也時(shí)常出現(xiàn)槐樹(shù)以渲染氣氛。由此可以看出，“大古槐”穿插于戲本的整個(gè)敘事過(guò)程中，對(duì)于故事的展開(kāi)與深層意蘊(yùn)的表達(dá)都有著重要作用。歷來(lái)對(duì)《南柯記》的研究往往只注重于夢(mèng)境空間構(gòu)造、主旨思想、悲劇意蘊(yùn)等方面，對(duì)大古槐的文化意蘊(yùn)分析卻極少。本文將探析“槐”字語(yǔ)源，結(jié)合《南柯記》的故事情節(jié)與時(shí)代背景，系統(tǒng)分析槐樹(shù)在戲本中的文化意蘊(yùn)，以加深對(duì)戲本整體構(gòu)思和創(chuàng)作主旨的理解。

1 玄學(xué)意蘊(yùn)——“通陰”與“悟道”

1.1 通陰

從字形構(gòu)造上看，“槐”形成于鬼魂觀念產(chǎn)生之后?！墩f(shuō)文解字》記載：“槐，木也。從木，鬼聲?！盵3]132鬼，既是“槐”的聲旁也是形旁。《說(shuō)文解字》又載：“鬼，人所歸為鬼，從人像鬼頭。鬼，陰氣賊害。”[3]198《禮記祭義》也說(shuō)“眾生必死，死必歸土，此謂之鬼”[4]47。人死后魂氣為鬼，肉體埋進(jìn)土里，而槐樹(shù)長(zhǎng)于地上，植根于大地之下，可見(jiàn)“槐”字與“鬼”的聯(lián)系不是說(shuō)槐樹(shù)長(zhǎng)得像鬼，而可能是指這種樹(shù)木充當(dāng)了人死為鬼后歸于土地的一種媒介。

而槐樹(shù)以“鬼”而得字，主要有兩個(gè)原因：一是槐樹(shù)是一種長(zhǎng)壽樹(shù)種，可存活數(shù)百年，人類生命短促，因而會(huì)對(duì)這種長(zhǎng)命樹(shù)產(chǎn)生敬畏之心；二是古人流行土葬，認(rèn)為土地是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿，槐樹(shù)樹(shù)根盤(pán)錯(cuò)于地下，而地上又枝葉繁茂，其奇特的外形更是增添了神秘色彩?！盎笔a”即“槐陰”，在槐樹(shù)濃蔭之下，陰氣旺盛，在崇拜自然的時(shí)代，“老槐有靈”的觀念自然就會(huì)產(chǎn)生，因此人們認(rèn)為槐樹(shù)具有溝通陰陽(yáng)的功能。于是“槐”從造字之始，便與鬼魂精怪聯(lián)系在一起。

字形確定后，字的文化意蘊(yùn)演變主要是由讀音的變化體現(xiàn)的。最早記錄“槐”讀音的是東漢時(shí)的《廣韻》。據(jù)《廣韻》記載，“槐”此時(shí)有兩種讀音：一是戶恢切，平灰，匣，讀“回”；二是戶乖切，平皆，匣，讀“懷”。筆者認(rèn)為當(dāng)時(shí)槐的第一種讀音更接近于《說(shuō)文解字》中記載的“從鬼聲”的音?！墩f(shuō)文解字》釋“鬼”為“人所歸為鬼”。《爾雅釋訓(xùn)》亦釋：“鬼之為言歸也。”[5]68可見(jiàn)，“鬼”字從“歸”聲，而“槐”從“鬼”聲，因此看來(lái)也初讀“歸”聲。如《太平御覽》引《春秋元命苞》曰：“樹(shù)槐，聽(tīng)訟其下?；敝詺w也，情見(jiàn)歸實(shí)也。”[6]89此處槐便讀“歸”聲。“歸”聲屬尾韻，上聲；“回”屬灰韻，平聲，一聲之轉(zhuǎn)，而“歸”“回”的意思有聯(lián)系，“槐”又由“歸”讀作“回”。《廣韻》把此讀音記載了下來(lái)，雖后來(lái)此讀音消失，但“槐”與“鬼”之間的聯(lián)系仍成為槐樹(shù)歷代延續(xù)的重要文化意蘊(yùn)之一。結(jié)合“槐”的字形與讀音可知，“木鬼”通陰的玄學(xué)意蘊(yùn)是槐樹(shù)的第一層文化意蘊(yùn)。

東漢魏晉以來(lái)，佛教、道教盛行，槐樹(shù)“通陰”的文化意蘊(yùn)被傳承下來(lái)。一些唐傳奇著作中便記載了很多與槐樹(shù)有關(guān)的神異故事。如《廣異記·王僴》記載：王僴躺在槐樹(shù)下歇息時(shí)，有幾個(gè)宮中使者打扮的人來(lái)迎接他，才發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)死了。《博異志·李黃》載：李黃邂逅了一位美貌白衣女子，后來(lái)發(fā)現(xiàn)該女子是居住在槐樹(shù)洞中的一條白蛇。《酉陽(yáng)雜俎·崇賢里槐》載：陳樸黃昏時(shí)觀察門(mén)前的大槐樹(shù)，看見(jiàn)一個(gè)女人，一只老狐貍，還有一只怪異的鳥(niǎo)都進(jìn)入了槐洞里。這些故事比較集中體現(xiàn)了以下兩點(diǎn)：一是槐樹(shù)底下是人們遇見(jiàn)鬼神的常見(jiàn)地點(diǎn)；二是槐穴之中居住著其他的鬼怪精靈，別有洞天。這些小說(shuō)里槐樹(shù)的作用都體現(xiàn)了槐樹(shù)可通陰陽(yáng)的“木鬼”屬性。由唐傳奇《南柯太守傳》衍生而來(lái)的《南柯記》也繼承了槐樹(shù)這一意蘊(yùn)。

《南柯記》中淳于棼日日對(duì)著庭中槐樹(shù)飲酒時(shí)，就發(fā)出了“把大槐根究，鬼精靈庭空翠幽”的感嘆。隨后，淳于棼在七月十五盂蘭盆節(jié)，前往孝感寺聽(tīng)經(jīng)時(shí)，被從槐穴來(lái)到人間替公主挑選駙馬的瓊英郡主等人看中。七月十五便是民間俗稱的“鬼節(jié)”，幽冥之物可返回人間。后來(lái)淳于棼通過(guò)大古槐走入槐穴中，就進(jìn)入了另一世界，這個(gè)異域世界是蟻國(guó)，亦是冥界。這在文中有多處暗示，《南柯記》第一出《提世》就說(shuō)到“國(guó)土陰中起”，戲文中交代淳于棼身世時(shí)，說(shuō)其父已戰(zhàn)亡沙場(chǎng)多年，在淳于棼進(jìn)入大槐安國(guó)后卻被告知父親在鎮(zhèn)守北土，而且能夠與其書(shū)信往來(lái)。淳于棼在大槐安國(guó)見(jiàn)到了田、周兩位舊友，他出夢(mèng)時(shí)兩位舊友并沒(méi)有一同出來(lái)，他們現(xiàn)實(shí)中的情況是，周生暴病身亡，田子華臥病不起。可見(jiàn)，《南柯記》中多處描寫(xiě)玄幻詭異之事，槐穴之中就是一個(gè)幽冥世界，大古槐在戲本中的最大意義之一就在于提供了這樣一個(gè)冥界的敘事空間，并成為主角進(jìn)出該異域的契機(jī)與媒介，這就是槐樹(shù)“通陰”的玄學(xué)意蘊(yùn)。

1.2 悟道

槐樹(shù)“通陰”意蘊(yùn)的盛行延伸了槐樹(shù)的另一個(gè)重要的玄學(xué)意蘊(yùn)——“悟道”，此意蘊(yùn)亦深刻體現(xiàn)在《南柯記》中?；睒?shù)神秘通靈的特點(diǎn)，在玄學(xué)之風(fēng)盛行的魏晉南北朝時(shí)期備受文人推崇?；睒?shù)與仙人相通、食槐子可成仙的說(shuō)法廣為流傳，人們多以槐樹(shù)寄托“槐仙之道”“槐蔭悟道”的玄學(xué)意蘊(yùn)。這個(gè)意蘊(yùn)也成為槐樹(shù)的固定文化意蘊(yùn)之一，一直延續(xù)到后世。

槐樹(shù)本就具有重要的醫(yī)用價(jià)值，許多古醫(yī)書(shū)都記載了槐樹(shù)枝、葉、根、花、實(shí)等的藥用功效。東漢末期道教思想產(chǎn)生后，槐樹(shù)長(zhǎng)壽的特征和“通陰”的功能使其果實(shí)成為人們追求長(zhǎng)生的一味藥餌?！短宀菽痉健份d：“槐者，虛星之精也。以十月上巳取子服之，好顏色，長(zhǎng)生通神?！盵7]689《抱樸子·仙藥》載:“槐子……日服之，此物至補(bǔ)腦。早服之，令人發(fā)不白而長(zhǎng)生?！盵8]槐樹(shù)的藥用價(jià)值與其“通陰”的靈異屬性相結(jié)合，使槐樹(shù)作為仙方靈藥，被引入了悟道飛升的神仙境界。諸多詩(shī)文中論及的玄言、玄理往往與槐樹(shù)有關(guān)，“槐”意象一定程度上成為人們談玄論道或表現(xiàn)游仙修道的題材或載體，或借槐樹(shù)言修身，或借槐探討玄學(xué)之有無(wú)。如王融《游仙詩(shī)》中“習(xí)道遍槐岻，追仙度瑤碣”一句，即寫(xiě)其通過(guò)行走槐岻和瑤碣而習(xí)道追仙。沈烱《建除詩(shī)》“除庭發(fā)槐柳，冠劍似神仙”，寫(xiě)槐樹(shù)形貌似神仙，體現(xiàn)了槐樹(shù)通仙、通靈的神秘功能。魏晉之后，人們也延續(xù)此說(shuō)，即多借“槐”意象來(lái)談玄論道、追仙參佛。

明朝統(tǒng)治者多信仰佛教、道教，官府出資修建寺廟、道觀，大量封授僧、道，頻繁舉行法事，并召集文人、僧道編刻宗教經(jīng)書(shū)等，這些舉措都對(duì)佛道二教起到了提倡和保護(hù)作用。明正統(tǒng)年間，“男女出家，累千百萬(wàn)”；嘉靖至萬(wàn)歷年間，禪宗風(fēng)靡江南，大師輩出，如雪浪、達(dá)觀等。湯顯祖同李贄、達(dá)觀等人的交往加深了他對(duì)禪宗的理解，其逐漸成為一名佛教徒。這與其仕途、命運(yùn)多舛有很大聯(lián)系。湯顯祖出身書(shū)香門(mén)第，年少時(shí)即以才華卓異而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，跟淳于棼未醉酒被棄之前一樣，年少才高、前途無(wú)量。作為明代舉業(yè)八大家之一，以湯顯祖的才華，本可輕中科舉，然而自他22歲會(huì)試起，多次落榜，直到34歲才中舉。他的一次次落第跟科場(chǎng)舞弊、打壓異己的不良風(fēng)氣有很大關(guān)系。在屢次落第的這些年中，他深刻感受到懷才不遇的苦悶，《南柯記》開(kāi)篇淳于棼潦倒不遇，日日于槐樹(shù)下喝悶酒亦是作者情懷的共鳴。在他終于考中進(jìn)士后，準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)儒家士人理想時(shí)，又因其公正廉潔、直言不諱而遭到猜忌、彈劾和貶職。在經(jīng)歷多年宦海沉浮、郁郁不得志后，他終于在萬(wàn)歷二十六年憤而棄官歸里?！赌峡掠洝分写居阼谀峡驴ふ?jī)斐然，回到京城卻被猜忌和非議、被辭官歸里，這就是湯顯祖本人經(jīng)歷的寫(xiě)照。治世為民的儒家政治理想與黑暗的官場(chǎng)、多舛的命運(yùn)對(duì)比強(qiáng)烈，于是他逐漸打消仕進(jìn)之念，潛心于戲劇和詩(shī)詞創(chuàng)作。此生平經(jīng)歷使其產(chǎn)生了眾生在紅塵滾滾中摸爬滾打、追求高官厚祿，終究碌碌一生、猶如夢(mèng)幻的想法。這與淳于棼在槐安國(guó)經(jīng)歷一世榮華富貴后失去一切，回到現(xiàn)實(shí)中已物是人非、一切皆空的意境相吻合。

在《南柯記》中，淳于棼通過(guò)槐樹(shù)連接陰陽(yáng)的特質(zhì)進(jìn)入大槐安國(guó)，在這個(gè)異域世界里，熙熙攘攘、欲望追逐亦如人間。湯顯祖在《南柯記》結(jié)尾感嘆“笑空花眼角無(wú)根系，夢(mèng)境將人殢。長(zhǎng)夢(mèng)不多時(shí)，短夢(mèng)無(wú)碑記。普天下夢(mèng)南柯人似蟻”[2]697，萬(wàn)丈紅塵，人忙如蟻，碌碌一生，轉(zhuǎn)瞬成空。淳于棼從潦倒不遇，到入槐穴世界后獲取榮華富貴、實(shí)現(xiàn)人生理想，最終被驅(qū)逐后醒來(lái)，回到現(xiàn)實(shí)世界后領(lǐng)悟浮生若夢(mèng)的人生哲理，“呀！金釵是槐枝，小盒是槐筴子。啐！要他何用？(擲棄釵盒介)我淳于棼這才是醒了。人間君臣眷屬，螻蟻何殊？一切苦樂(lè)興衰，南柯無(wú)二。等為夢(mèng)境，何處生天？小生一向癡迷也”[2]696。于是淳于棼由先前沉迷酒色，去佛門(mén)聽(tīng)經(jīng)后仍不悟，進(jìn)入槐安國(guó)經(jīng)歷一番夢(mèng)幻之后仍混混沌沌，到如今見(jiàn)到定情金釵竟是槐枝，被契玄禪師點(diǎn)化后幡然醒悟，看破紅塵，最終成佛升天。這正是槐樹(shù)“悟道”意蘊(yùn)的體現(xiàn)。

2 政治意蘊(yùn)——功名觀念與“槐安天下”的愿望

2.1 功名觀念

《廣韻》記載“槐”的第二種讀音“懷”也是后來(lái)最常見(jiàn)的讀音。據(jù)《周禮·秋官》記載：“朝士掌建邦外朝之法。左九棘，孤卿大夫位焉。群士在其后。右九棘，公侯伯子男位焉。群吏在其后。面三槐、三公位焉。州長(zhǎng)眾庶在其后?！盵9]69鄭玄注曰：“槐之言懷也。懷來(lái)遠(yuǎn)人于此，欲與之謀?！盵9]70“槐”的“懷”之音由此而來(lái)，同時(shí)指出了槐的政治寓意。《淮南子》曰：“九月官候，其樹(shù)槐。是月繕修守備，故官候樹(shù)槐?！盵10]78許慎注曰：“槐，懷也，取懷近遠(yuǎn)也?！贝颂帯盎薄币嘧x“懷”聲。由此可見(jiàn)，“槐”的“懷”之音與其政治意蘊(yùn)相關(guān)聯(lián)。后來(lái)“三槐九棘”便成為常見(jiàn)典故，代指三公九卿。太師、太傅、太保三公并列坐在三株槐樹(shù)下，又出現(xiàn)了槐座、槐門(mén)、槐庭這些與宰相之位相關(guān)的詞語(yǔ)?！叭薄钡牡涔适埂盎薄钡奈幕馓N(yùn)從鬼事轉(zhuǎn)為人事，功名觀念由此開(kāi)始。隨著功名觀念的不斷加強(qiáng)，“槐”的“懷”之音成為其固定讀音。

漢武帝時(shí)置太學(xué)，太學(xué)旁廣栽槐樹(shù)，由于位至三公是讀書(shū)人的夢(mèng)想，因此在太學(xué)旁植槐起著激勵(lì)士子的作用?！度o黃圖》曰：“去城七里，東為常滿倉(cāng)，倉(cāng)之北為槐市，列槐樹(shù)數(shù)百行為隧，無(wú)墻屋。諸生朔望會(huì)此市，各持其郡所出貨物及經(jīng)傳書(shū)記、笙磬樂(lè)器，相與買賣，雍容揖讓，論議槐下，侃侃誾誾?！盵11]91學(xué)子們?cè)诨睒?shù)下買賣書(shū)籍、交流學(xué)問(wèn)，因而稱“槐市”。后來(lái)“槐市”就成為了士人讀書(shū)問(wèn)學(xué)之地的代稱。到了唐代，隨著科舉制度的發(fā)展，通過(guò)科舉考取功名，從而獲得榮華富貴，成為唐代士人的最高理想。“槐”與“魁”字音相近，士人祈求能得到魁星神君的保佑從而登科入仕，因此常將槐與科考聯(lián)系在一起。唐代科舉考試的鄉(xiāng)試一般在八月舉行，稱“秋闈”，這時(shí)正逢槐樹(shù)開(kāi)花結(jié)果，故又稱“槐秋”，舉子赴考稱“踏槐”，考試的月份稱“槐黃”。唐代取士，除了看考試成績(jī)，還可通過(guò)名人的推薦?！督C珠集》引李綽《秦中歲時(shí)記》載：“進(jìn)士下第，當(dāng)年七月復(fù)獻(xiàn)新文，求拔解，故曰‘槐花黃，舉子忙’?！盵12]132落榜的舉子閉門(mén)苦讀，當(dāng)七月槐花剛泛黃時(shí)，就將新作的文章呈給有關(guān)的官員以求推薦提拔，“槐花黃，舉子忙”亦成了廣為流傳的俗諺，槐樹(shù)也成了士人爭(zhēng)取功名的見(jiàn)證者。在唐朝的民間故事中，槐樹(shù)的榮枯也與功名富貴聯(lián)系在一起，槐樹(shù)出現(xiàn)的異象也成為功名的預(yù)兆。《因話錄》載：“都堂南門(mén)東道，有古槐垂陰至廣。相傳夜深聞絲竹之音，省中即有人入相者，俗謂之音聲樹(shù)?！盵13]69槐樹(shù)吐清音預(yù)示當(dāng)宰相這個(gè)典故在《南柯記》中亦有反映。這些都說(shuō)明，在士人的心目中，槐樹(shù)具有濃厚政治色彩，由槐樹(shù)即想到功名富貴和仕途的榮辱得失，這一文化意蘊(yùn)隨著科舉制一直延續(xù)到后代。

《南柯記》借托背景為唐朝，實(shí)則作于明朝。明朝是在推翻元朝暴政后建立起來(lái)的，重新恢復(fù)了科舉考試，恢復(fù)了漢族文人的尊嚴(yán)以及重新提供了可以建功立業(yè)的途徑。于是明朝文人的功名心并不亞于唐人，創(chuàng)作于明朝的《南柯記》中的大古槐自然離不開(kāi)時(shí)代賦予的文化意蘊(yùn)，對(duì)戲本的主旨起了很好的渲染作用。在《南柯記》中淳于棼在大槐安國(guó)出將入相、宦海沉浮，其對(duì)功名富貴的追求正是《南柯記》故事開(kāi)展的關(guān)鍵。在《南柯記》開(kāi)篇淳于棼出場(chǎng)時(shí)便說(shuō)，“精通武藝，不拘一節(jié)，累散千金，養(yǎng)江湖豪浪之徒，為吳楚游俠之士。曾補(bǔ)淮南軍裨將，要取河北路功名”[2]510，不僅認(rèn)為自己武藝高強(qiáng)，而且明確表達(dá)了自己對(duì)功名的渴望與追求。然而“偶然使酒，失主帥之心；因而棄官，成落魄之像”[2]510，從此才“每與群豪縱飲”于槐樹(shù)下。在縱情聲色的表象下，作為曾因武藝拜將而擁有權(quán)力的人，淳于棼心中深藏著對(duì)功名富貴的渴望?！罢撝挠⑿蹖?duì)愁，遇知音英雄散愁”“一生游俠在江淮，未老芙蓉說(shuō)劍才”[2]513等唱詞也表達(dá)了其懷才不遇的苦悶之情。淳于棼以酒澆愁時(shí)，眼前即是枝繁葉茂的大古槐，潦倒不顯的淳于棼與寓意著功名富貴的槐樹(shù)就形成了一種對(duì)照，并預(yù)示著故事發(fā)展的脈絡(luò)。而淳于棼進(jìn)入槐洞后，確實(shí)如古槐所寓意的那樣平步青云，經(jīng)歷了仕宦路上的變化起伏。如第三十三出《召還》中淳于棼聽(tīng)到槐樹(shù)發(fā)出清音，公主說(shuō)“本我國(guó)中但有拜相者，此樹(shù)即吐清音?？创思颜?，駙馬蚤晚入為丞相矣”[2]640，這便運(yùn)用了槐樹(shù)吐清音是拜相的預(yù)兆這一典故，具有強(qiáng)烈的功名意蘊(yùn)。因此，以槐樹(shù)來(lái)寓意功名富貴是湯顯祖在《南柯記》中運(yùn)用的一種渾然天成的巧妙構(gòu)思，槐樹(shù)被賦予的功名觀念則是深入理解戲本主旨的重要文化背景。

2.2 “槐安天下”的愿望

除功名觀念外，“大槐安國(guó)”的命名還折射出“槐安天下”思想，這也寄托了古代儒家士人心懷社稷治國(guó)平天下的理念，這便是《南柯記》中槐樹(shù)的另一層政治意蘊(yùn)。

《南柯記》中淳于棼所入的蟻穴王國(guó)“大槐安國(guó)”這個(gè)名稱便包含了“槐安天下”的意蘊(yùn)，寄托了作者心懷天下、盼萬(wàn)民安樂(lè)的思想。湯顯祖出身書(shū)香門(mén)第，從小接受儒家思想教育，除了追求封侯拜相、位列三公的功名利祿外，更有著“修身齊家治國(guó)平天下”的政治理想。然而因?yàn)槭送径噔?，他深感自己真摯的用世之情和忠君為?guó)的抱負(fù)無(wú)法施展，于是政治理想由熱切轉(zhuǎn)向失望，最終棄官歸鄉(xiāng)。他在《南柯記》的創(chuàng)作中把現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的政治抱負(fù)寄托到了主角淳于棼身上。“大槐安國(guó)”是一個(gè)由意識(shí)構(gòu)造的理想國(guó)，淳于棼的用世之情在這里得以施展，他娶妻生子，飛黃騰達(dá)，以駙馬身份得任南柯郡太守，而且南柯郡在他治理下政通人和、太平一方，其深受百姓愛(ài)戴。在戲本第二十四出《風(fēng)謠》里，紫衣使者奉王后之命到南柯郡給公主送佛經(jīng)，看到南柯郡風(fēng)景優(yōu)美，男女老少載歌載舞、和樂(lè)融融，一位在此經(jīng)商的商人跟他講，“這南柯郡自這太爺?shù)饺我詠?lái)，雨順風(fēng)調(diào)，民安國(guó)泰。終年則是游嬉過(guò)日，口裏都是德政歌謠，各鄉(xiāng)村多寫(xiě)著太爺牌位兒供養(yǎng)”[2]599。在擊敗檀羅國(guó)的進(jìn)犯、立下功勛后，淳于棼甚至被召回京城當(dāng)宰相。湯顯祖心中安萬(wàn)民平天下的儒家政治理想在淳于棼身上得以實(shí)現(xiàn)。

《南柯記》第三出《樹(shù)國(guó)》蟻王出場(chǎng)介紹槐安國(guó)時(shí)便說(shuō)大古槐“真乃天上靈星，國(guó)家喬木”“樹(shù)在王門(mén)之內(nèi)，待學(xué)周武王神禁，無(wú)益者去，有益者來(lái)，聲聞鄰國(guó)之間。要似齊景公號(hào)令，犯槐者刑，傷槐者死。此乃為君之法度，要全立國(guó)之根基”[2]514，明確表達(dá)了湯顯祖希望通過(guò)槐樹(shù)阻擋不益之神、庇佑子民的“槐安天下”的創(chuàng)作理念?；睒?shù)蔥郁茂盛，象征蒙天子恩蔭，使百姓得以安居樂(lè)業(yè)。槐樹(shù)作為社樹(shù)受人們尊奉，既是百姓祈福平安的心理寄托，又是文人“槐社安民”的思想慰藉。如戲本中蟻王說(shuō)“夏后以松，商人以柏，及周人而以栗，敝國(guó)寄在槐安?；鸩荒芊?，寇不能伐，三槐如在，可成豐沛之邦”[2]514。由此可見(jiàn)槐樹(shù)寄托了家國(guó)安寧的愿望。

《南柯記》中的“大槐安國(guó)”就像一個(gè)完整的人間世界，有王孫貴族、高官大將、黎民百姓，淳于棼在此得以平步青云，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生中渴望的功名富貴、天下升平的理想，這些都與“槐樹(shù)”蘊(yùn)含的功名觀念、“槐安天下”的愿望深刻吻合。

3 婚姻意蘊(yùn)

《南柯記》中槐樹(shù)的第三重文化意蘊(yùn)是婚姻意蘊(yùn)，這是由“懷”的讀音與槐樹(shù)的社樹(shù)意蘊(yùn)延伸而來(lái)的。

首先，“槐”的“懷”之讀音固定下來(lái)以后，由于槐樹(shù)枝葉茂密、生命力旺盛的特點(diǎn)，與古人渴望的子嗣旺盛、福祿長(zhǎng)壽聯(lián)系起來(lái)，讓人聯(lián)想到“懷春”“懷孕”等與愛(ài)情婚姻有關(guān)的意蘊(yùn)?！盎睒?shù)”有著巨大的樹(shù)蔭，《南柯記》中的大古槐“清蔭數(shù)畝”，而“蔭”與“姻”同音，“槐蔭”亦可理解成“槐姻”或“懷嬰”之諧音。這個(gè)意蘊(yùn)在明代洪楩《清平山堂話本》中記載的《董永遇仙傳》一文中便有體現(xiàn)。董永與織女在大槐樹(shù)下相遇并結(jié)為夫婦，文中說(shuō)到“槐樹(shù)為媒”“槐蔭樹(shù)”等，說(shuō)明至少在明代民間傳說(shuō)中槐樹(shù)便具有婚姻意蘊(yùn)。湯顯祖出生晚于洪楩近百年，到了其晚年創(chuàng)作《南柯記》時(shí)，民間槐樹(shù)的婚姻意蘊(yùn)就更為普遍了。

而槐樹(shù)的婚姻意蘊(yùn)更深層次的來(lái)源是其作為社樹(shù)的文化意蘊(yùn)。樹(shù)木崇拜這種遠(yuǎn)古信仰體現(xiàn)在各地的社樹(shù)崇拜中。何星亮在《中國(guó)自然神與自然崇拜》一書(shū)中指出:“20世紀(jì)50年代以前，各地仍保留有社，社中一般有社樹(shù)。”[16]115社神即是中國(guó)民間廣泛信仰的土地神，在后世的不斷演變中，社神的形象逐漸演化成男性，但是社神的原始形態(tài)應(yīng)是女神，且以樹(shù)木為象征物。丁山指出:“社神，民間常稱為‘后土祠’。后字最原始的含義，像親育子形，社母，才是真正的后土。”[17]43他從“后”字的字形推測(cè)出其與女性有關(guān)，被稱為“后土”的社神也應(yīng)為女神。李立的《文化整合與先秦自然神話演變》中也說(shuō)：“后土的原始意義是母土，原始意象是地母神。其形象的女性神祗特點(diǎn)，是由古代先民對(duì)土地孕生萬(wàn)物的自然屬性的母性化認(rèn)識(shí)所決定的?！盵18]56趙國(guó)華亦認(rèn)為，“‘社’為古代舉行‘高禖’祭儀之場(chǎng)所”“在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，它一直是祈求生殖繁盛的場(chǎng)所”[15]228。聞一多先生解釋說(shuō):“古代各民族所祭‘高禖’全是各民族的先妣?！盵19]98“先妣”就是女性祖先。因而，社神最原始的形象是由樹(shù)母神演化來(lái)的女性始祖。社樹(shù)將土地的生產(chǎn)意蘊(yùn)與自身的繁殖意蘊(yùn)深深結(jié)合在一起。

中國(guó)人的死亡觀為“人之所歸”，即人最終的歸宿。人死后葬于土地，在許多地方都有在墓旁種樹(shù)的說(shuō)法，也有很多從墓中長(zhǎng)出樹(shù)木的民間傳說(shuō)，如《孔雀東南飛》中劉蘭芝夫婦死后墓地中長(zhǎng)出連理枝。樹(shù)木被作為孕育萬(wàn)物的母神崇拜，從回歸母體的死亡又再生的信仰出發(fā)，樹(shù)木也就同時(shí)獲得了兩種特質(zhì)：一是萬(wàn)物最初的誕生繁衍之地；二是死亡后的再生之處?！赌峡掠洝分谢睒?shù)作為死亡的回歸處，本文在論述其玄學(xué)意蘊(yùn)時(shí)已經(jīng)講過(guò)，而其生殖孕育的意蘊(yùn)則體現(xiàn)在淳于棼與公主的婚姻當(dāng)中。

《南柯記》中記載淳于棼庭院中的大古槐，樹(shù)蔭濃密，他常于樹(shù)下飲酒，后來(lái)槐安國(guó)國(guó)王招他入槐洞為女婿，“奉迎君子，托以姻親”，槐樹(shù)自然成為其婚姻的媒介。第七出《偶見(jiàn)》中寫(xiě)上真仙姑等人到人間為公主覓夫婿，在孝感寺與淳于棼相見(jiàn)，其中“今生打破前生蔭。〔合〕拜深深，姻緣和合，蟲(chóng)蟻一般心”[2]532“槐殿欲成陰，把金枝付瑟琴，尋花配葉端詳恁”[2]532，直接便將槐樹(shù)與主角的姻緣聯(lián)系起來(lái)?！敖鹬Α辈粌H指金枝公主瑤芳，亦指淳于棼與公主的定情信物——裝在盒子里的一只金釵。大夢(mèng)一場(chǎng)醒來(lái)之后，最終發(fā)現(xiàn)金釵是槐枝所造，小盒則是槐筴子。這促使淳于棼與公主結(jié)合的定情信物最能體現(xiàn)槐樹(shù)的婚姻意蘊(yùn)。第十二出《貳館》寫(xiě)淳于棼與公主新婚洞房時(shí)也提到了槐樹(shù)，“翠羅黃帳，翠羅黃帳，夜合宮槐覆苑墻”[2]556。淳于棼與金枝公主生二男一女，“俱以門(mén)蔭授官，許聘王族，與國(guó)咸休”[2]564，亦可對(duì)應(yīng)槐樹(shù)生命力旺盛、子嗣興旺、榮祿加身的意蘊(yùn)。

淳于棼在夢(mèng)中成為南柯太守，由此走上權(quán)力的巔峰，這些都是在他迎娶公主的基礎(chǔ)上得到的。在第十六出《得翁》中公主問(wèn)淳于棼“你如今可想做甚么樣官兒”，淳于棼說(shuō)“俺酣蕩之人，不習(xí)政務(wù)”，公主勸道“卿但應(yīng)承，妾當(dāng)贊相”[2]574，國(guó)王命其為南柯太守后，淳于棼嘆曰“這等做老婆官了”。戲末詩(shī)詞也寫(xiě)道“驥子書(shū)有隔，鸞儔鏡乍輝。綠槐無(wú)限好，能借一枝棲”[2]574，將槐樹(shù)與主角婚姻以及婚后得益聯(lián)系在了一起。第十八出《拜郡》中淳于棼說(shuō)：“敢前希望，憶年時(shí)醉游俠場(chǎng)。普人間沒(méi)俺東床，湊南柯飲著瓊漿?！埠稀尺@是有緣千里路頭長(zhǎng)，富貴榮華在此方?！盵2]578便體現(xiàn)了“皇家女婿”的身份給其帶來(lái)了以往潦倒時(shí)所渴求的榮華富貴。此出尾聲亦寫(xiě)道“從來(lái)尙主有輝光”。淳于棼上任南柯郡太守后，“自守郡二十載，風(fēng)化廣被，百姓歌謠，建功德碑，立生祠字。王甚重之，賜食邑，錫爵位，居臺(tái)輔”[2]598，淳于棼在南柯郡頗有政治建樹(shù)，這也是儒家文人治國(guó)平天下、安黎民濟(jì)蒼生的理想。與公主的結(jié)合成為淳于棼實(shí)現(xiàn)理想的契機(jī)，此情節(jié)折射的亦是中國(guó)古代士人難以割舍的高門(mén)情結(jié)，認(rèn)為寒門(mén)士子通過(guò)姻親躋身上層社會(huì)，才會(huì)有更大可能獲得功名利祿。魏晉六朝時(shí)門(mén)閥觀念深重，世族與庶族間互不通婚，這種婚姻上的門(mén)閥觀念到唐朝時(shí)依舊存在，唐律規(guī)定：“人各有耦，色類須同。良賤既疏，何宜相配?！边@不僅強(qiáng)化了世族在婚姻上的門(mén)第觀念，亦從客觀上強(qiáng)化了人們對(duì)高門(mén)的崇尚情結(jié)。而士人對(duì)高門(mén)的執(zhí)著追求，除了受世俗風(fēng)氣影響外，還出于仕途上的功利性目的。《隋唐嘉話》中記載：“薛中書(shū)元超謂所親曰：‘吾不才富貴過(guò)分，平生有三恨：始不以進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得修國(guó)史?！盵20]45這五姓女，分別指崔、王、李、鄭、盧五姓世族女子，寒門(mén)士子和五姓女聯(lián)姻能獲得巨大利益，不僅可提高身價(jià)、滿足其虛榮心，亦可成為他們躋身于上層階級(jí)的階梯。這種由娶貴氏女而進(jìn)入上層階級(jí)從而發(fā)跡的故事情節(jié)一直流傳在后世的小說(shuō)戲曲之中。湯顯祖身負(fù)高才卻十二年間多次會(huì)試落第，進(jìn)官場(chǎng)后又被貶謫排擠，因此也生出了娶高門(mén)仕女使仕途通順的無(wú)奈心思[21]。由此可知，淳于棼因娶妻而發(fā)跡的情節(jié)亦反映了古代士人晉升無(wú)門(mén)而渴望攀附高門(mén)轉(zhuǎn)變命運(yùn)的心態(tài)。

淳于棼在迎娶了金枝公主后得到的一切，在公主逝世后很快便失去了。其由于聲名顯赫而遭到了國(guó)王的忌憚，最終只身被遣回人世，離開(kāi)了槐穴世界，醒來(lái)后在孝感寺得知定情金釵竟是槐枝后，看破情緣，萬(wàn)般皆空。因此，槐樹(shù)在《南柯記》里亦具有非常重要的婚姻意蘊(yùn)。

4 結(jié)語(yǔ)

槐樹(shù)作為《南柯記》的核心敘事要素，穿插于整個(gè)敘事過(guò)程中，對(duì)于故事的展開(kāi)與深層意蘊(yùn)的表達(dá)都有著重要作用。本文通過(guò)探析“槐”字語(yǔ)源發(fā)現(xiàn)《南柯記》中的槐樹(shù)具有三層重要的文化意蘊(yùn)。

首先，從“槐”字字形看，“槐”的“木鬼”屬性與最初“槐”的“歸”讀音使槐樹(shù)具有明顯的“通陰”意蘊(yùn)。戲本中槐穴里就是一個(gè)幽冥世界，槐樹(shù)是主角進(jìn)出此異域的媒介。隨著魏晉以來(lái)玄學(xué)的盛行，具有“通陰”屬性的槐樹(shù)又常常成為人們“悟道”的媒介。淳于棼通過(guò)槐安國(guó)的經(jīng)歷最后看破情緣、立地成佛便深刻體現(xiàn)了槐樹(shù)“悟道”的玄學(xué)意蘊(yùn)。其次，“槐”的另一個(gè)讀音“懷”來(lái)源于“三槐九棘”指代“三公九卿”的典故，賦予了槐樹(shù)明顯的政治屬性。此外，《南柯記》中“大槐安國(guó)”的命名也體現(xiàn)了古代士人獲取功名后治國(guó)平天下的“槐安天下”的愿望。最后，“槐”的“懷”讀音與槐樹(shù)的社樹(shù)意蘊(yùn)使槐樹(shù)具有了婚姻意蘊(yùn)。《南柯記》中淳于棼通過(guò)槐枝化成的金釵與槐安國(guó)的“金枝公主”定情，體現(xiàn)了槐樹(shù)的姻緣意蘊(yùn)。淳于棼與公主結(jié)合后子嗣旺盛，享盡榮華富貴，體現(xiàn)了槐樹(shù)生殖孕育的意蘊(yùn)。隨著公主的逝去，姻緣聯(lián)系的切斷，淳于棼也失去了一切從而出夢(mèng)。因此，槐樹(shù)在《南柯記》中亦具有重要的婚姻意蘊(yùn)。