姚嘉政

By comparing and analyzing the similarities and differences between individuals, this paper discusses the construction logic and structural language of the corridor bridges, and understands their previous significance and current value.

“橋亙?nèi)绾?，上覆廊屋，飾以重檐，或更?gòu)亭閣，挺然秀出?！弊詣⒍貥E先生清秀翔實(shí)的文筆中，基本已能辨清廊橋的定義與屬性?？v觀之，廊橋起于秦，名于唐，成型于宋，發(fā)展于元，興盛于明清，系橋面加蓋廊屋可通過(guò)道者。橫覽之，其分布范圍遍及四方，由江南到西南、華北至武陵，其中以浙閩廊橋最負(fù)盛名。無(wú)論文獻(xiàn)、圖志、實(shí)例，均證實(shí)浙閩廊橋融匯了軒榭樓臺(tái)的營(yíng)造智慧與開(kāi)道疊橋的精湛技藝，堪稱(chēng)民間當(dāng)世一絕——清麗與秀美相融，情趣與理智交織。盡管廊橋之美令人稱(chēng)絕，但筆者仍存在三處疑問(wèn)：何以不惜重金在橋上覆以華美廊屋？為何要在橋正中或兩端營(yíng)構(gòu)亭閣？為何早期多數(shù)橋體采取木結(jié)構(gòu)工藝建造，爾后卻轉(zhuǎn)為石作？

揆諸既往，學(xué)界對(duì)浙閩廊橋作了詳實(shí)的測(cè)繪與調(diào)研，撰寫(xiě)出不少論著，構(gòu)建起堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)。然或?qū)嵱脤?dǎo)向使然，或囿于篇幅所限，多數(shù)文獻(xiàn)集中于起源考證或技藝調(diào)查，對(duì)背后的意匠解析鮮有著墨。而在“三分匠，七分主”的匠作體系下，唯有“能主之人”方才得以創(chuàng)造出“因借體宜”的架構(gòu)。本文選取浙江省慶元縣月山村作為研究范本，通過(guò)比較分析個(gè)體間的異同，比對(duì)解讀史料中的因子，試圖探討廊橋的建造邏輯與構(gòu)造語(yǔ)言，理解其前世意義與今生價(jià)值。

一、月山五橋概述

浙江省慶元縣集全國(guó)廊橋數(shù)量之冠、歷史之悠久、文脈之綿長(zhǎng)，素有“古廊橋天然博物館”和“廊橋之都”的美稱(chēng)。其所轄月山村更以“二里十橋”之奇觀，冠稱(chēng)“橋鄉(xiāng)”。步蟾、稈坑、如龍、白云、來(lái)鳳，五座廊橋由南至北依序座落，見(jiàn)證了舉溪兩岸的歲月屐痕。

月山何以廊橋遍布？追溯月山村的歷史脈絡(luò)，便足以理解廊橋奇觀的內(nèi)中緣由。首先，月山古系閩浙通衢之要道，與閩省的壽寧、福安、政和及浙省泰順、平陽(yáng)、文成等縣相通，此為交通優(yōu)勢(shì)。其次，該地明清建立“一都上管”，此后至今為區(qū)域行政中心，是政治優(yōu)勢(shì)。再者，明清以降一度人口繁衍，人才輩出，商鋪林立，客商如云，為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。特殊的氣候地理、生態(tài)稟賦也為廊橋營(yíng)建造勢(shì)：受亞熱帶季風(fēng)氣候影響，浙南山區(qū)溫和濕潤(rùn)、雨熱同期。境內(nèi)洞宮山脈呈“北東-南西”走向，使西南氣流在山地阻擋下向高空爬升，與冷空氣相遇，帶來(lái)豐沛降水，橋上覆頂，是避免日照雨淋的最佳途徑。

慶元崇山環(huán)峙、溪壑縱橫。封閉險(xiǎn)峻的地勢(shì)環(huán)境使慶元先民飽受深僻幽阻與旱澇頻發(fā)之苦。居處在“山重水復(fù)疑無(wú)路”的月山村民巧借天時(shí)，善用地利，博采人和，興修水利，筑橋鋪路，成就了“山環(huán)水秀一桃源”的詩(shī)意勝境。

二、廊腰縵回：隨景幻化的空間意趣

對(duì)比民居、祠堂、廟宇等建筑而言，廊橋作為一種建筑形制，除了場(chǎng)地屬性之外，似乎根本上與前者諸種并無(wú)二異。正如新近出版的《中國(guó)廊橋》（Chinese Covered Bridge）一書(shū)，形象貼切地附上譯名“水上的建筑”，作為書(shū)名副標(biāo)題。但也正因這一地理位置的獨(dú)特性，廊橋在與人類(lèi)互動(dòng)、互生的過(guò)程中被賦予了特殊的“空間圖式”。如何討論廊橋的特殊性？或許可從以下三部分展開(kāi)：

如龍橋

來(lái)鳳橋

步蟾橋

其一，廟橋合一。既往考證認(rèn)為橋上建廊的根本目的是保護(hù)橋體，其次是通行避雨。然而，對(duì)比閩浙地區(qū)多處廊橋的實(shí)例可見(jiàn)，廊之華麗顯然超出了功用的范疇。除了行使交通、停棲、交流等基本功能外，筆者認(rèn)為祭祀是建造廊橋的關(guān)鍵因素之一。月山五橋在廊屋的中間或兩端均設(shè)有神龕，并且各座橋內(nèi)的神靈塑像繽紛龐雜：如龍橋、步蟾橋祀平水王大禹；白云橋奉送子觀音菩薩等。除了橋內(nèi)祀奉外，供有如來(lái)、觀音和玉皇大帝的云泉寺，祀奉當(dāng)?shù)厣竦o馬氏夫人的馬氏行宮，供奉吳氏先祖的吳文簡(jiǎn)祠，釋儒合一的薦元塔，與五座廊橋互參共生，折射出一村信仰的多元與包容。

其二，亭閣飛翹。昔人造園多取亭畫(huà)龍點(diǎn)睛，登亭據(jù)閣也自古是文人雅士蕩滌塵穢、朗闊心胸的表達(dá)。筆者所見(jiàn)廊橋普遍在橋正中或兩端有亭翼然臨于其上。以如龍橋?yàn)槔浔倍私ㄈ亻苄巾旂姌?，南端與中軸設(shè)橋亭。步蟾橋廊屋當(dāng)心間和東西橋頭各間為重檐歇山頂。僅跨三間廊屋的白云橋也不乏正中設(shè)有重檐歇山亭?！夺屆吩啤巴?，停也，人所停集也。”設(shè)亭似乎多是為了停泊觀景之需，橋上設(shè)亭是否也意味如此？

橋內(nèi)與屋架一體的長(zhǎng)凳確可表明廊橋曾作為停憩娛樂(lè)的公共空間。由于橋的尺度限制，通常廊屋面闊寬而進(jìn)深窄，如龍、來(lái)鳳兩橋長(zhǎng)寬比約為6:1，步蟾橋甚至高達(dá)10:1。若僅以廊屋覆蓋，內(nèi)部空間必顯逼仄狹窄。亭閣的加建為廊橋在垂直向度上謀得豐富性。再者，為解決長(zhǎng)跨度帶來(lái)的尺度感不適，亭同時(shí)起到領(lǐng)域限定的作用，使長(zhǎng)段廊屋分為三片段，每片段貼近2:1-3:1的舒適比例。從外部環(huán)境觀照，亭閣的營(yíng)建與山水走勢(shì)也頗見(jiàn)巧合。如龍橋勾勒的天際線(xiàn)恰與后山脊的古松林依稀相連，白云橋凸起歇山頂正巧與背山起峰處相對(duì)。來(lái)鳳橋雖未設(shè)置重檐亭閣，代之以弧形屋脊，卻也足以在視覺(jué)感知上打破突兀呆板的形態(tài)特征，使之倍顯輕巧。橋外觀橋，橋?yàn)榫?，橋?nèi)觀橋，景入勝，向外為求視線(xiàn)遮掩，向內(nèi)以合尺度宜人。亭閣的精心設(shè)置道出了廊橋營(yíng)造對(duì)人視景觀的關(guān)照。

其三，筑臺(tái)分道。廊橋作為道路交通的重要組成部分不可忽視。閩浙一帶山洪頻發(fā)，每至梅雨季則水位高漲，壘砌橋臺(tái)，架高橋體成為預(yù)防水患的必要途徑。橋基抬高勢(shì)必與相鄰道路形成豎向落差，須在橋頭構(gòu)筑坡道方可通行。建橋者因勢(shì)利導(dǎo)，巧奪天工，創(chuàng)造出多種分道方式。根據(jù)坡道與橋體的連接大體可分為“一”與“工”字形兩類(lèi)。前者如稈坑橋，后者如步蟾橋。其余如龍、來(lái)鳳、白云三座屬兩頭相異的組合式。依據(jù)橋頭坡道的壘筑形式也可分為階梯、斜坡、弧形落坡三種，選材有板條、亂毛、平毛等數(shù)種。并聯(lián)步道，或銜接民宅，或直通田壟，集合間的兩兩映射極大豐富了在場(chǎng)者的身體感知。

由此觀之，廊橋空間營(yíng)造充分表現(xiàn)出“隨方制象”的適應(yīng)性與靈活性，同時(shí)匯集了思想、視覺(jué)、身體的多維考量，它的存在是飽滿(mǎn)、生動(dòng)而立體的。

三、巧木生奇：技進(jìn)乎道的結(jié)構(gòu)意趣

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類(lèi)似這番巧妙意匠，不僅展露在橋面以上的廊屋部分，其獨(dú)特處更在于技道合一的橋體構(gòu)造。不同于即日澆筑橋體的剛性連接，閩浙廊橋采用柔性搭接，或疊木為栱，或鑿石為梁。如龍橋中的貫?zāi)竟皹蝮w即是其中最具價(jià)值、技藝難度最高者。該橋除橋墩外通體木構(gòu)造，橋拱內(nèi)由兩層拱骨系統(tǒng)組成。第一系統(tǒng)為七組八字形拱骨（三節(jié)苗），第二系統(tǒng)為六組五折邊形拱骨（五節(jié)苗），形成八字撐架。每組拱骨木轉(zhuǎn)折處垂直接入枋木（牛頭），拱木端部榫卯結(jié)合，使拱骨連成一體，并于拱骨緊貼橋墩兩側(cè)豎將軍柱，共同承擔(dān)豎向荷載。為加強(qiáng)橫向剛度，鞏固結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，第一系統(tǒng)兩側(cè)斜桿內(nèi)設(shè)有一組剪刀撐，上端榫接大牛頭，下端與將軍柱接合。由于如龍橋跨度碩長(zhǎng)，故五節(jié)苗牛頭兩側(cè)各施加一組木撐，形狀“蚱蜢腿”，使橋板所受壓力平穩(wěn)傳遞至拱架。

斜撐構(gòu)造不僅具備高效的抗壓抗剪性能與經(jīng)濟(jì)適用性，視覺(jué)上，對(duì)于小跨徑木拱橋起到的隱喻作用也不容忽視——白云橋廡廊三間，跨徑5.75米。橋跨采用八根圓木并列組成平梁架，下設(shè)八字形木撐架。兩側(cè)撐架均由四組拱骨與枋木相接，外正中置一單木銜接兩翼橋墩，呈近45度斜角。立面釘飾八字形風(fēng)雨板，橋屋橋身渾然一體，呈現(xiàn)出橫四縱三的均衡比例，如跂斯翼，如矢斯棘，與“白云”之名相得益彰。

因于月山山高林密、木材豐沛使然，明及之前架橋基本均以柳杉為材，優(yōu)勢(shì)有三：一是通直圓滿(mǎn)，普遍形體粗壯挺拔，較少結(jié)疤；二是剛韌并濟(jì)，靜曲與抗壓強(qiáng)度滿(mǎn)足需求；三是防腐耐朽，杉油絕緣雨水，杉腦防生蛀蟲(chóng)。入清以降，廊橋橋身部分則由“木拱”易為“石拱”，風(fēng)格也趨向沉穩(wěn)凝重，如來(lái)鳳橋、步蟾橋。顯然，建造石拱橋無(wú)論耗費(fèi)物力抑或人力都大于木拱橋，從石料開(kāi)采、搬運(yùn)到打磨、砌筑，對(duì)于無(wú)電氣化機(jī)床設(shè)備的先人，無(wú)疑是愚公移山。然而，石橋在抗壓力方面顯占上風(fēng)。與日俱增的車(chē)馬交通需求是木橋所無(wú)法荷載的。此外，隨著林木資源日益枯竭，可供建橋的良材也不復(fù)易取。

結(jié)構(gòu)除了作為力學(xué)與空間的要素之外，也充當(dāng)著象征層面的意義。自清代起，乾嘉樸學(xué)蔚然成風(fēng)，禮制強(qiáng)化，宗法嚴(yán)苛，結(jié)構(gòu)形制趨向封閉，與風(fēng)靡于宋明，重心性修養(yǎng)的理學(xué)大異其趣。對(duì)廊橋而言，木拱輕靈精巧，石拱敦厚大氣，后者自更符合當(dāng)時(shí)審美。

四、鏤刻彩繪：民生百態(tài)的裝飾意趣

如龍橋當(dāng)心間如意斗拱

除了結(jié)構(gòu)回應(yīng)以外，附著于結(jié)構(gòu)之上的裝飾也以其面貌的統(tǒng)一與差異凸顯出個(gè)體與整體間的豐富與獨(dú)特。如前文所述，廊橋作為一村的公共文化中心，承載著多元豐富的活動(dòng)——祭祀、社交、交易、公告等，故其內(nèi)部裝飾裝修帶有明顯的生活化傾向。以步蟾橋?yàn)槔?，該橋屋?dāng)心間設(shè)神龕，龕內(nèi)飾青綠調(diào)，與外部遍裝丹朱色構(gòu)成鮮明對(duì)比，增強(qiáng)龕體進(jìn)深感，區(qū)域劃分明確。頂部設(shè)八方藻井，彩繪圖案依稀可辨，蟠龍以白粉為主，輪廓以墨線(xiàn)勾畫(huà)，祥云紋交替用丹青二色填充。龕上懸“步蟾橋”匾額，署名“吳慶生書(shū)”，兩側(cè)豎對(duì)聯(lián)，題為“村徑列雁經(jīng)龍鳳，野渡連虹許步蟾”，均黑底黃字。各處梁枋亦繪有彩畫(huà)，但日久漫漶，已難以辨識(shí)。唯底部題書(shū)的捐助者名單尚清晰，例有“云泉寺捐租谷龍洋三十元正”之類(lèi)，均以白粉作底，墨線(xiàn)作字，重點(diǎn)處用朱色，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸。

如龍橋當(dāng)屬結(jié)構(gòu)與裝飾合二為一的典型，也是藻井裝飾最為復(fù)雜精美者。如意斗栱層層出挑，一層架正心栱，上四層覆45°斜栱彼此搭聯(lián)，交織成網(wǎng)，構(gòu)成清晰有序的蜂窩狀。自然光從空隙處透入，借著漫反射四處彌散，透出朦朧的煙火氣。另一值得留意處，即廊屋風(fēng)雨板上開(kāi)設(shè)的洞窗，如意形、扇形、桃形二組對(duì)稱(chēng)分排兩側(cè)，作為橋內(nèi)觀景的視口。同樣的做法在來(lái)鳳橋、白云橋、步蟾橋，乃至凈跨僅2.9米的稈坑橋上都無(wú)一例外，寄托了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民對(duì)未來(lái)美滿(mǎn)生活的想象與期盼。

廊橋橋面施工有一套約定俗成的特殊工藝，通常先鋪設(shè)箬葉，再敷木炭，填充砂石料，最后鋪橋面板，使上下氣流貫通，免受潮氣侵蝕腐爛。橋面鋪砌也頗為考究，如白云橋，中間用青磚人字仄拼，兩側(cè)卵石嵌成銅錢(qián)狀，傳有“金甃鋪地”之說(shuō)。稈坑橋中間砌大塊卵石，兩側(cè)用亂石鋪地。來(lái)鳳橋用青石板筑主通道，左右大小間砌，方圓各異，疏密有致。

五、結(jié)語(yǔ)

時(shí)至如今，在文物保護(hù)與申遺工作推動(dòng)下，獨(dú)樹(shù)一幟的閩浙廊橋正成為連接古今，跨越中外的重要紐帶，相關(guān)研究也亟須由“博觀”步入“約取”的嶄新階段。月山五橋因其完整性與多樣性、集聚度與精致度不可不謂“集大成”之范本。同時(shí)，它也側(cè)面印證了優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵著無(wú)限的創(chuàng)新屬性，用事實(shí)否定了“傳統(tǒng)即落后”的錯(cuò)誤思想。

反觀當(dāng)下，在急功近利的驅(qū)使下，這些經(jīng)典文物僅被抄繪為圖樣，編輯成圖集，為投機(jī)取巧者復(fù)制拼貼，賦以簡(jiǎn)單粗暴的施工作業(yè)。筆者認(rèn)為文物制度需要規(guī)范化，但傳承切不可標(biāo)準(zhǔn)化，僵硬的標(biāo)準(zhǔn)化、模式化無(wú)疑是創(chuàng)造力的滯礙，是滋養(yǎng)惰性的溫床。立足于歷史語(yǔ)境，實(shí)事求是地“格物”，深入理解工藝構(gòu)造潛藏的初心，才能“致知”傳統(tǒng)和當(dāng)代的變與不變——正如月山廊橋背后異質(zhì)共生的人性關(guān)懷，以及“條件-訴求-形式-意義”建構(gòu)指向的普世價(jià)值——所謂廊橋“遺”夢(mèng)的活力所在。