鄭雅妹

1979年，考古工作者在河南省洛陽(yáng)市城東漢魏洛陽(yáng)故城遺址，發(fā)現(xiàn)了一座高大的夯土土丘，通過(guò)考古勘探和發(fā)掘得知，這里正是北魏永寧寺木塔的塔基遺址。在這里發(fā)現(xiàn)了許多與佛教藝術(shù)有關(guān)的泥塑像，其中的這件泥塑人面像以雕塑技藝精湛而備受世人矚目。

洛陽(yáng)永寧寺泥塑人面像（圖1），殘高24.5厘米，雙頰間寬23厘米，只存有雙眼的下眼瞼、鼻梁、嘴唇、下顎及雙頰。根據(jù)面部比例推斷，這件造像原本約3米高，是發(fā)掘出土的同類造像中較大的一件。他的眼線修長(zhǎng)、面部豐腴、鼻梁挺直，雙唇線條優(yōu)美、嘴角微微上翹，呈現(xiàn)出沉穩(wěn)自信、雍容端莊、寧?kù)o安詳、超然脫俗之美，是北魏時(shí)期佛教造像的杰作。

北魏是鮮卑人建立的政權(quán)，他們?cè)跂|北大興安嶺一帶生活，在近400年的時(shí)間里，經(jīng)過(guò)多次遷徙日漸強(qiáng)盛。公元398年道武帝拓跋珪由盛樂(lè)遷都平城（今山西大同），他好黃老，廣覽佛經(jīng)，在征伐中，也敬重沙門(mén)。然而盛極而衰，其后即位的太武帝拓跋燾對(duì)佛教興趣不大，又因?yàn)榉鸬乐疇?zhēng)加之僧徒參與叛亂，導(dǎo)致大規(guī)模滅佛。到了文成帝拓跋濬執(zhí)政時(shí)復(fù)興佛教，命沙門(mén)統(tǒng)高僧曇曜主持開(kāi)鑿了云岡石窟著名的“曇曜五窟”，洞窟內(nèi)的主佛代表著北魏的五位皇帝。此時(shí)的石窟造像風(fēng)格為額頭略方、細(xì)眉垂目、鼻形方折、闊耳下垂、嘴唇寬厚、嘴角上翹、右肩袒露，身軀挺拔寬厚、強(qiáng)壯健美，表現(xiàn)出北魏鮮卑民族的粗獷之美（圖2、圖3）。

公元494年孝文帝遷都洛陽(yáng)，首次在伊闕東西兩山營(yíng)建石窟，這是龍門(mén)石窟第一次大規(guī)模的開(kāi)鑿。古陽(yáng)洞是龍門(mén)石窟目前能夠考證的開(kāi)鑿年代最早的洞窟，也是龍門(mén)北魏貴族官員發(fā)愿比較集中的洞窟。根據(jù)洞窟內(nèi)北壁的始平公像龕、魏靈藏像龕、楊大眼像龕來(lái)看，此時(shí)的造像仍然帶有平城遺韻，龕內(nèi)主尊右肩袒露、身軀寬厚，這是云岡石窟風(fēng)格的延續(xù)。由于孝文帝遷都后大力推行漢化改革政策，因此北魏王朝深受漢文化影響，社會(huì)生活的各方面都體現(xiàn)出漢族特征，在佛像造像藝術(shù)方面亦不例外，因此佛教造像出現(xiàn)了面相清秀、頸項(xiàng)修長(zhǎng)、體態(tài)瘦削、風(fēng)姿清羸的特征，龍門(mén)石窟古陽(yáng)洞中的釋迦牟尼佛造像（圖4）就是其中的代表。這種秀骨清相已經(jīng)和云岡石窟有了較大區(qū)別，是當(dāng)時(shí)“中原風(fēng)格”的體現(xiàn)。北魏之后，在顧愷之、戴逵、陸探微等藝術(shù)家作品中頻繁出現(xiàn)這種風(fēng)格，因此更加深入人心。

這件泥塑人面像（圖5）的造像風(fēng)格與以往不同，若與云岡石窟北魏造像的粗獷比較，他眼線修長(zhǎng)、鼻翼飽滿、唇線柔美、下顎圓潤(rùn)，給人細(xì)膩俊美之感。若與龍門(mén)石窟北魏造像的秀骨清相比較，他面部圓潤(rùn)豐腴，依稀顯現(xiàn)出唐代造像的特點(diǎn)。由此我們能夠感受到當(dāng)時(shí)匠師的獨(dú)特審美。若與他對(duì)視并靜靜地體會(huì)，他仿佛糅合了多種美好氣質(zhì)于一身，端莊的、優(yōu)雅的、寧?kù)o的、滄桑的、脫俗的。

除了這件較大的泥塑人面像之外，在永寧寺的塔基遺址中共發(fā)現(xiàn)300余件小型的泥塑像，頭像一般長(zhǎng)7厘米，頸部可以插入身像軀體內(nèi)，其中既有展示北魏皇室內(nèi)府執(zhí)事女官的籠冠女傭，也有天真純樸的年輕比丘，還有面部遍布皺紋的長(zhǎng)者（圖6、圖7、圖8）。人物身份主要包括菩薩、比丘以及供養(yǎng)人，供養(yǎng)人中又分為文吏、武將、男仆、女侍等各色人物。

除頭像外，在永寧寺塔基遺址中還發(fā)現(xiàn)了身像（圖9），有坐像和立像兩種，他們應(yīng)該與頭像是相對(duì)應(yīng)的，除了菩薩和比丘的造像外，多數(shù)為供養(yǎng)人的形象。其中坐像有些身著大袍、雙領(lǐng)寬袖，或者大袍內(nèi)穿有僧祇支；立像有文吏和武將，其中文吏雙手握于胸前，手捧木質(zhì)物件（已腐朽），身著對(duì)襟或雙領(lǐng)寬袖大袍，腰間系有腰帶，而武將身穿對(duì)襟長(zhǎng)袍，外面罩有鎧甲，腰間系有腰帶，肩背箭囊。匠師通過(guò)婉轉(zhuǎn)流暢的線條表現(xiàn)了他們衣紋的飄逸靈動(dòng)，具有秀骨清相、褒衣博帶之風(fēng)，與顧愷之《洛神賦圖》中描繪的女子衣裙有幾分相近，這種雕塑線條的運(yùn)用具有強(qiáng)烈的裝飾性和感染力（圖10）。

與西方雕塑寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格不同，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑表現(xiàn)的是含蓄內(nèi)斂，有一種寫(xiě)意之美。北魏匠師在創(chuàng)作人物面部時(shí)，使用了許多弧線進(jìn)行塑造，增加了面部的飽滿度，使人物形象更加生動(dòng)傳神。此外，西方雕塑在人物五官的比例方面講究“三庭五眼”，而在中國(guó)傳統(tǒng)佛教雕塑藝術(shù)中，由于需要大量運(yùn)用弧線，因此會(huì)對(duì)五官的比例進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以達(dá)到理想的效果。而永寧寺的泥塑人物造像，面部比例高度和諧，嘴角上揚(yáng)的角度十分精妙，甚至使作品呈現(xiàn)出了一些數(shù)學(xué)之美。

這些泥塑像皆為手工捏制，土質(zhì)細(xì)膩，技藝精湛。于方寸之間，呈現(xiàn)出人間百態(tài)，給人以栩栩如生之感。古代匠師用精湛的技藝創(chuàng)造了這些作品，當(dāng)他們將一團(tuán)泥土捧于手心的時(shí)候，一定會(huì)浮想聯(lián)翩、傾注情感、反復(fù)揣摩，賦予泥土以靈魂，化腐朽為神奇。這些泥塑像凝聚著古代匠師對(duì)信仰的執(zhí)著與虔誠(chéng)。

如果靜靜地與他們對(duì)視不難發(fā)現(xiàn)，他們嘴角洋溢著動(dòng)人的微笑（圖11），就連眼睛也流露出和善歡喜的笑意，展現(xiàn)出寧?kù)o而喜悅的內(nèi)心世界。

自東漢“永平求法”之后，佛教從印度傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，至北魏時(shí)達(dá)到了中國(guó)佛教發(fā)展的高峰，尤其在孝文帝遷都洛陽(yáng)之后，崇佛之風(fēng)漸趨狂熱，宣武帝、靈太后胡氏、孝明帝皆好佛法，形成了“佛法經(jīng)像，盛于洛陽(yáng)”的盛況，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)城內(nèi)共有佛教寺院1367座，其中最為豪華壯麗的當(dāng)數(shù)皇家寺院永寧寺?！坝缹帯币辉~，源自《尚書(shū)》中記載的“其寧唯永”，有寧?kù)o長(zhǎng)遠(yuǎn)的含義。

北魏熙平元年（公元516年），孝明帝的母親靈太后胡氏主持修建了永寧寺，地處白馬寺東南約1.5公里處，位于北魏時(shí)宮城正門(mén)閶闔門(mén)以南。有相關(guān)資料顯示，永寧寺的東、西、南、北各有一個(gè)城門(mén)，其中南面的正門(mén)是最高大華麗的，門(mén)外塑有4個(gè)姿態(tài)威武的力士和4只雄獅，圍墻之外常年綠樹(shù)成蔭。

寺內(nèi)建筑布局是以高大巍峨的九級(jí)木塔為中心（圖12），《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載：“木塔舉高九十丈，去京師百里，以遙見(jiàn)之?！碑?dāng)年的永寧寺，高度折合今天約為136.7米。在木塔的第一層，每面有九間，各有三門(mén)六窗，涂以朱紅大漆。大門(mén)上有鎏金的銜環(huán)鋪首。在木塔上下九層的四角，共懸掛有130個(gè)鎏金銅鈴鐺，每當(dāng)起風(fēng)時(shí)，聲音鏗鏘悅耳，遠(yuǎn)在十幾里外也能聽(tīng)到，可謂是“寶鐸和鳴”。當(dāng)時(shí)來(lái)自西域的沙門(mén)菩提達(dá)摩看到永寧寺佛塔時(shí)說(shuō)：“年一百五十歲，歷涉諸國(guó)，靡不周遍，而此寺精力，閻浮所無(wú)也，及佛境界，亦未有此。”

北魏熙平二年（公元517年）木塔建成后，靈太后和7歲的幼子元詡登塔遠(yuǎn)眺，皇宮中的部分景象竟然盡收眼底，因此下令，一般人禁止登塔。當(dāng)時(shí)的永寧寺木塔，成了北魏洛陽(yáng)城中地標(biāo)性的建筑。

北魏永熙三年（公元534年），永寧寺木塔被雷電擊中，從第八層開(kāi)始燃起熊熊大火，孝武帝元脩調(diào)集1000多名羽林軍前去滅火，然而無(wú)力阻止火勢(shì)蔓延。這場(chǎng)大火持續(xù)燃燒了3個(gè)月，周年之后仍有煙氣。這些泥質(zhì)人物塑像多是貼附在佛塔內(nèi)墻壁上，大部分塑像原本飾有彩繪。一場(chǎng)大火過(guò)后，木塔轟然倒塌，多數(shù)泥塑像身首分離，顏色多已剝落，同時(shí)因大火的焚燒留下了黑、灰色的煙炱痕跡（圖13、圖14、圖15）。這座曾經(jīng)巍峨壯麗的佛塔僅僅存在了18年，就這樣灰飛煙滅了。而永寧寺木塔被燒毀，似乎預(yù)示著一個(gè)朝代的覆滅。

永寧寺毀于天火之后，北魏又經(jīng)歷了一場(chǎng)權(quán)力爭(zhēng)奪的內(nèi)亂，2000多名朝廷權(quán)貴死于“河陰之難”，其中包括永寧寺的建造者靈太后胡氏，不久北魏政權(quán)土崩瓦解，漢魏洛陽(yáng)城從此成為廢墟，留下了千古哀嘆！

我曾在一次旅途中，坐在一座城市著名的佛塔下小憩，當(dāng)時(shí)正值秋天，微風(fēng)拂過(guò)，塔上銅鈴傳來(lái)悅耳動(dòng)人的聲音，陽(yáng)光落在我的臉上，輕輕地閉上眼睛，心中為永寧寺木塔的消逝感到非常惋惜，它不僅是一座華麗巍峨的皇家佛塔，更是凝聚了工匠智慧和高超技術(shù)的古代建筑。在永寧寺化為灰燼的千余年后，這些浴火化陶的泥質(zhì)塑像（圖16）在考古工作者手中重見(jiàn)天日，向世人展現(xiàn)著他們沉浮于歷史長(zhǎng)河中的微笑，成為北魏王朝留給我們的動(dòng)人瞬間。

（供圖：劉俐）（責(zé)任編輯：朱慧敏）