唐亮 楊勇波 黃潔

摘要：廣西融水苗繡色彩艷麗和諧、技藝精湛獨到，具有深厚的文化底蘊和獨特的民族格調(diào)，但在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)背景下其傳承與發(fā)展遇到了諸多問題，通過創(chuàng)新設(shè)計思維、方法與技術(shù)的應(yīng)用，可以讓廣西融水苗繡更好地融入現(xiàn)代生活。未來苗繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，還需加強苗繡工藝與文創(chuàng)設(shè)計人才的融合，共同構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：廣西苗繡；文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)品開發(fā)；創(chuàng)新設(shè)計

中圖分類號：TB472；J523.6 文獻標識碼：A 文章編號：1400 （2021） 03-0077-04

基金項目：國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目（17CG208）；湖南省教育廳項目（20B168）

Research on Innovative Design of Guangxi Miao Embroidery Under the Background of Cultural and Creative Industry

TANG Liang1， YANG Yong-bo2， HUANG Jie2（1. Guangxi Normal University， Guilin 541004， China； 2. Hunan University of technology， Zhuzhou 412007， China）

Abstract： Guangxi Rongshui Miao embroidery is colorful and harmonious， exquisite and unique， with profound cultural heritage and unique national style， but in the context of cultural and creative industry， its inheritance and development has encountered many problems. Through the application of innovative design thinking， methods and technology， Guangxi Rongshui Miao embroidery can be better integrated into modern life. In the future development of Miao embroidery industry， it is necessary to strengthen the integration of Miao embroidery technology and cultural creative design talents， and jointly build a sustainable development model.

Key words： Guangxi Miao embroidery； cultural and creative industry； product development； innovative design

苗繡位列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，是中國民族文化中不可或缺的一部分。在漫長的歷史歲月中，苗繡不斷傳承發(fā)展，至今依舊有其獨特的審美及文化價值。當今社會對于傳統(tǒng)藝術(shù)的弘揚與繼承十分重視，在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)背景下，深入了解苗繡技藝、圖案藝術(shù)特征，將其精髓融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中，破解非遺傳承的困局，讓“非遺”苗繡綻放時代光彩。

1 廣西融水苗繡的現(xiàn)狀及特征

融水苗族自治縣，地處廣西壯族自治區(qū)柳州市，苗繡是融水苗族珍貴的技藝寶藏之一，傳承的不只是技藝的驚艷，體現(xiàn)更多的是苗家美好生活。本著保護與傳承苗繡技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，筆者將對廣西地區(qū)苗繡技藝進行更詳盡的記錄與解釋，對其跨界融合創(chuàng)新進行全新演繹，以設(shè)計的方式驅(qū)動苗族的文化價值觀念，延續(xù)地區(qū)文化基因，助力民族復(fù)興。融水縣于2019年5月獲得“廣西苗繡之鄉(xiāng)”之名，擁有彩云苗藝民族服飾有限公司、新潮民族服飾手工坊、苗妹之家等苗族服飾龍頭企業(yè)，同時還建設(shè)了具有鮮明傳統(tǒng)工藝特色的文化旅游景點“苗家小鎮(zhèn)特色商業(yè)街”。形成了傳統(tǒng)工藝技藝培訓(xùn)，研學(xué)、傳統(tǒng)工藝師徒制傳承、傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計、傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品展銷，傳統(tǒng)工藝人才輸出的基地與平臺。融水縣委、縣政府對苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展極為重視，對苗族服飾文化在政策、資金上大力扶持，積極搭建展示平臺，提高了融水苗族刺繡的影響力。

融水具有悠遠的傳統(tǒng)習(xí)俗與文化歷史，其中關(guān)于苗繡的一項傳統(tǒng)習(xí)俗就是在女兒出嫁前苗族母親要親自繡制一套完整的“苗族嫁衣”，而這個工程卻需要花費十幾年的時間才能完成。雖然苗繡屬于手工業(yè)，但一直來對苗族人民的生活有著重要的影響，無論是苗族的衣服、鞋帽、裙邊還是被套、枕套，繡娘們都采用傳統(tǒng)的刺繡技術(shù)制作而成，有時也會制作花帶、花邊等作為吉祥禮品贈送親朋好友或者作為定情信物贈與戀人[1]。純手工制作也是融水苗繡服飾的主要生產(chǎn)方式，勞動力一般為女性。苗族姑娘從小習(xí)得手工紡紗、織布、染布、刺繡等本領(lǐng)，她們手工精巧、用色大膽，熟悉的針法有20多種，包括平繡、雕繡、套繡、鎖繡等。融水苗繡服飾的布都是自織自染，制作材料較為特殊，一般來說完成的苗衣不宜清洗。

2 廣西融水苗繡發(fā)展中存在的問題

基于以上發(fā)展現(xiàn)狀，筆者結(jié)合田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)廣西融水苗繡發(fā)展過程中存在較多問題。

2.1工序復(fù)雜、規(guī)模小不能形成品牌效應(yīng)

傳統(tǒng)苗繡從設(shè)計到制作成品工序復(fù)雜，不能進行現(xiàn)代工業(yè)的流水作業(yè)、分工合作，以至于不能批量生產(chǎn)。融水目前幾乎所有苗繡經(jīng)營都是小作坊和私人投資的商鋪又或是祖輩留傳的家業(yè)，投入成本較少、從業(yè)人手也不足。若要投入市場進行商業(yè)推廣，當成產(chǎn)業(yè)大規(guī)模發(fā)展以目前狀態(tài)來說是達不到要求的。另外，售后服務(wù)不到位，消費者的權(quán)益無法得到較好保障，難以依賴“售后服務(wù)”來給苗繡樹立良好口碑，因此也不能形成品牌效應(yīng)。

2.2從業(yè)人員單一且數(shù)量不斷減少

相對收入而言外出務(wù)工遠高于留在本地從事苗繡手工行業(yè)，傳統(tǒng)苗繡制作工序復(fù)雜、過程及制作周期漫長，使得手工藝轉(zhuǎn)化為家庭收入緩慢，因此不能成為家庭的主要收入來源。因此造成傳承和學(xué)習(xí)苗繡的人員越來越少，很多精細繁瑣的苗繡技法也逐漸退化、消失，傳統(tǒng)技藝面臨斷層的危機。另外，由于對傳統(tǒng)手藝人藝術(shù)修養(yǎng)培養(yǎng)不到位及網(wǎng)絡(luò)信息不通等原因，苗繡傳承手藝人逐漸與時代脫軌，只能按照代代相傳的方法及傳統(tǒng)圖形樣式進行制作，無法使苗繡跟上時代發(fā)展的步伐。

2.3傳統(tǒng)材料限制其融入現(xiàn)代生活

融水苗繡有些傳統(tǒng)服飾采用剪紙繡，不能用水清洗。不僅如此，苗繡在刺繡過程使用的繡線也有很多講究，例如剪紙繡，繡娘們通常會把一根繡線分成12根來繡制圖案，這種針線繡制的服飾經(jīng)過水洗后會出現(xiàn)顏色暈染、抽絲等現(xiàn)象，導(dǎo)致整體失去苗繡原本的樣子。這就使得現(xiàn)代生活中這些傳統(tǒng)材料和工藝逐漸被淘汰。

2.4融水苗繡市場產(chǎn)品單一

傳統(tǒng)苗族服飾的圖案大多取自于日常生活中各種具體物像，如花、鳥、草、蟲、雙喜字、魚、福字等，具有豐富的文化內(nèi)涵。但是無論是何種圖形，作為一種象征符號，從一般意義上來說都是和中華民族的文化傳統(tǒng)有些關(guān)聯(lián)的。因此要突出融水苗繡的特點，就必須對苗族文化及中國傳統(tǒng)文化有深入了解，挖掘出其深刻的底蘊，找出其共同點，讓融水苗繡無論從細節(jié)上還是整體上都有獨特的文化寄托。但是當?shù)氐膹臉I(yè)人員在繡制時由于藝術(shù)修養(yǎng)及文化素質(zhì)限制，大都只停留在對苗族傳統(tǒng)服飾傳統(tǒng)元素的模仿上，只滿足于傳統(tǒng)的形式，不能表現(xiàn)出民族的地方特色。

鑒于以上情況，廣西融水苗繡發(fā)展任重而道遠。

3 廣西融水苗繡的創(chuàng)新設(shè)計思維、方法與技術(shù)應(yīng)用

在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)背景下，苗繡從工業(yè)化開始走向信息化時代，但是缺少設(shè)計創(chuàng)新使其逐漸陷入邊緣化的困境，包括產(chǎn)品品類不多、手藝加工樣式單調(diào)、不適應(yīng)當代審美等，使其缺乏市場競爭力，適應(yīng)不了當代生活。只有通過創(chuàng)新設(shè)計思維、文創(chuàng)商業(yè)的方法以及現(xiàn)代技術(shù)介入才能讓苗繡活起來。

3.1原始圖像轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計符號

在廣西融水苗繡新的產(chǎn)品形象塑造過程中，視覺化表現(xiàn)的方法和技巧是最形象直觀的[2]。設(shè)計師可以通過強調(diào)、引用、重構(gòu)、寓意、抽象、裝飾、拼接、置換、想象等方法突出設(shè)計語言的符號特征，引人注目，傳達信息，帶動感悟，留給接觸和使用苗繡的人新的深刻印象。具體如下：在設(shè)計中以傳統(tǒng)元素為創(chuàng)作原型，通過以上的設(shè)計創(chuàng)新手法，突破傳統(tǒng)，在設(shè)計中以簡約手法使得傳統(tǒng)元素不再繁瑣從而展現(xiàn)新的一面。另一種常用的手法就是從局部提取設(shè)計元素，在龐大的苗繡圖案系統(tǒng)中提取出具有代表性的符號元素，通過夸張、卡通、變形、手繪融合等多種設(shè)計語言，設(shè)計出符合現(xiàn)代審美的苗繡風(fēng)格作品。色彩上，設(shè)計師既要同時保持民族標識性色彩，又尋找到傳統(tǒng)色彩設(shè)計與流行色搭配之間的平衡點。產(chǎn)品展現(xiàn)的色彩符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，可以增強人們對苗繡衍生品的接受范圍。但是對于這些新的方法要注意引用適度，不能因為創(chuàng)意而丟失傳統(tǒng)工藝原有的味道而轉(zhuǎn)變成為另一種感覺。

3.2從“固態(tài)”到“數(shù)態(tài)”化轉(zhuǎn)變

當今社會數(shù)字工藝與AI智能輔助創(chuàng)新已經(jīng)成為設(shè)計制造中的熱點，可以有效利用參數(shù)化編程對廣西融水苗繡傳統(tǒng)形態(tài)模擬生成、復(fù)興和活化，實現(xiàn)苗繡傳統(tǒng)形態(tài)解析、數(shù)態(tài)化、再設(shè)計的系統(tǒng)性研究。通過“從單一到復(fù)合、從固態(tài)到數(shù)態(tài)、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從現(xiàn)在到未來”的發(fā)展趨勢轉(zhuǎn)變，讓苗繡更好地適應(yīng)信息化時代的發(fā)展要求。如利用自媒體打造一批苗繡文化網(wǎng)紅使得苗繡文化推廣從實業(yè)向虛擬數(shù)字化轉(zhuǎn)變。

3.3找到接觸點以適應(yīng)新的生活方式

廣西融水苗繡呈現(xiàn)的各種花、草、鳥、獸、蟲、魚等符號是對自然生命的一種新的呈現(xiàn)，被賦予了各種生物體的符號性意義，也是苗族對于生態(tài)的一種文化認知或解讀[3]。設(shè)計有價值的苗繡產(chǎn)品，設(shè)計師需基于時代背景，掌握先進文化與時代審美，找到廣西融水苗繡與當下生活的接觸點，通過苗繡文化去影響目標用戶的生活，以適應(yīng)新的生活方式。

傳統(tǒng)對苗族的研究大都局限于圖形、色彩、寓意及工藝上，盡管做再多工作及研究并不能讓苗繡在現(xiàn)代生活中發(fā)展起來。真正能讓苗繡活躍生存的應(yīng)該是工業(yè)促進其產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，帶動從業(yè)人員研究及生產(chǎn)積極性。這就需要將苗繡融入工業(yè)產(chǎn)品，需要將苗繡的形式與產(chǎn)品的功能相結(jié)合。如以苗繡為可穿戴主體的健康理療產(chǎn)品，結(jié)合廣西當?shù)匾允楹诵牡钠髽I(yè)研發(fā)石墨烯可穿戴健康理療產(chǎn)品?；谑┳园l(fā)熱對關(guān)節(jié)祛風(fēng)濕有極好療效基礎(chǔ)上，結(jié)合苗繡可穿戴及獨特的本地特色研發(fā)的產(chǎn)品。這樣的產(chǎn)品不僅僅是研究工藝、圖形及色彩，更是從工業(yè)帶動經(jīng)濟、帶動文化發(fā)展，對苗繡的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。形式結(jié)合功能使得苗繡找到新的接觸點適應(yīng)了現(xiàn)代新的生活方式，以新的方式盤活再生。

4 廣西融水苗繡產(chǎn)業(yè)當代發(fā)展與思考

在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)背景下，廣西融水苗繡面臨著文化傳承與發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)，正在與城市化、全球化的社會進程進行著一場艱巨的抗爭。國家文化和旅游部、地方政府為了保護苗繡技藝也采取了一些措施，如認定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、確立苗繡傳承保護制度[4]。在這些保護措施下，廣西融水苗繡也暴露了一些急需解決的問題，包括原創(chuàng)性不強，缺乏與專業(yè)設(shè)計院校、團隊的合作式創(chuàng)新；傳承模式有待從家庭式、師徒式等傳統(tǒng)模式走向更加多元化培養(yǎng)模式；傳播方式落后等，為此，筆者提出以下發(fā)展建議。

1）加強與專業(yè)設(shè)計院校及設(shè)計團隊合作，擴寬從業(yè)人員的視野及創(chuàng)作理念，提高相關(guān)人員的專業(yè)知識素養(yǎng)。以廣西融水苗繡工藝與文創(chuàng)融合創(chuàng)新為重點，協(xié)調(diào)設(shè)計院校、非遺傳承人、跨界藝術(shù)家設(shè)計師共同傳承發(fā)展。

2）對廣西融水苗繡傳承人進行設(shè)計文化、創(chuàng)新設(shè)計思維與文創(chuàng)商業(yè)等培訓(xùn)。進一步提升苗繡相關(guān)人員的創(chuàng)作和實踐能力，著重發(fā)揮設(shè)計的力量，將苗繡工藝創(chuàng)新融入當代美學(xué)生活。

3）整合廣西融水苗繡工藝與跨界創(chuàng)新，加入新科技、新技術(shù)支持。深度挖掘苗繡文化的當代價值，探索不同于傳統(tǒng)面貌的苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品及創(chuàng)作新模式，培育苗繡文創(chuàng)品牌，進一步改變傳統(tǒng)作坊式或簡陋機械生產(chǎn)式的創(chuàng)作環(huán)境。

4）建立新的廣西融水苗繡文創(chuàng)品牌、掌握多元化的科學(xué)傳播手段提高苗繡的生存能力與傳播能力。品牌建立需要把握好苗繡的時代化、故事化、制品化、體驗化。通過對廣西融水苗繡工藝與文創(chuàng)設(shè)計人才的融合，構(gòu)建苗繡的可持續(xù)發(fā)展模式，推動苗繡與當代設(shè)計和技術(shù)的融合，以創(chuàng)新設(shè)計推動中華民族的文化價值觀念、造物智慧和實踐經(jīng)驗的復(fù)興，延續(xù)區(qū)域文化基因。

5）鼓勵苗繡創(chuàng)業(yè)發(fā)展，在當?shù)亟?chuàng)客空間鼓勵院校師生及當?shù)貜臉I(yè)人員以苗繡產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)。結(jié)合當下新媒體、自媒體全方面發(fā)展推廣苗繡。

5 結(jié)語

國家高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，集中體現(xiàn)于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，主要包括深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)背景下，廣西融水苗繡在苗疆大地上不僅書寫著苗族人民壯麗的史篇，記載著一個民族的歷史，展現(xiàn)著一個民族對過去、現(xiàn)在及未來的情感追求，也是苗族婦女代代相傳的精神信仰依托[5]，其獨具特色的制作工藝作為苗族民俗文化的一個重要組成部分，它的形成與發(fā)展，以及蘊含的文化內(nèi)蘊始終都與該民族的歷史文化、地理環(huán)境有著密切關(guān)系，能體現(xiàn)人類文化與自然萬物的融洽性。廣西融水苗繡的當代傳承和發(fā)展與其他非遺技藝傳承發(fā)展具有相似特性，傳統(tǒng)工藝應(yīng)該和現(xiàn)代文化有機統(tǒng)一，緊密結(jié)合，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。同時對苗繡工藝產(chǎn)業(yè)進一步轉(zhuǎn)型升級，推進文化與科技、信息產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展是廣西融水苗繡傳承和可持續(xù)發(fā)展的著力點。

參考文獻：

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