李楨干　曹力文

摘 要：貝聿銘是現(xiàn)代主義建筑思潮中具有代表性人物，其設(shè)計(jì)風(fēng)格將傳統(tǒng)的儒家思想和東西方的建筑理念相結(jié)合，為當(dāng)代的設(shè)計(jì)史留下了寶貴的智慧和精神財(cái)富。文章通過剖析貝聿銘設(shè)計(jì)生涯中具有代表性的建筑作品，來探究其中共同存在的設(shè)計(jì)和美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：貝聿銘;美學(xué)思想;“天人合一”;設(shè)計(jì)風(fēng)格

貝聿銘，美籍華人建筑師，1983 年普利茲克獎(jiǎng)得主，同時(shí)他也被人譽(yù)為“現(xiàn)代建筑的最后大師”?；乜簇愴层懙囊簧?，他獨(dú)特的具有不同角度的設(shè)計(jì)手法和寶貴的經(jīng)歷在他的建筑設(shè)計(jì)作品中直接體現(xiàn)出來。儒學(xué)思想在眾多傳統(tǒng)文化中具有重要的不可取代的地位，其以人為本的思想是儒學(xué)思想中非常重要的一個(gè)文化理念，不僅體現(xiàn)了生命對于歷史文化的態(tài)度和生命在歷史文化中的地位，也強(qiáng)調(diào)了人的主體性。貝聿銘將儒學(xué)思想運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造了其獨(dú)一無二的設(shè)計(jì)風(fēng)格，他將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融合到作品中，使建筑不再冷冰冰沒有溫度，而成為一個(gè)代表中華民族的符號，并且使建筑具有了藝術(shù)性和傳承性。

一、研究背景

目前國內(nèi)一些建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格趨同化，一味追逐國外的風(fēng)格，部分設(shè)計(jì)師沒有自己的思考，摒棄地域特色，但是建筑應(yīng)該有自己所承載的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。在這種背景下，貝聿銘恰當(dāng)?shù)貙⑷鍖W(xué)思想與建筑設(shè)計(jì)作品融為一體，呈現(xiàn)了具有明顯中國特色中國思想的中式美學(xué)建筑，既成就了建筑的藝術(shù)性，又用建筑傳承了文化，使建筑以其特有的形式傳達(dá)情感，引起人們的共鳴。在建筑藝術(shù)不是一味仿古就是全面西化的今天，建筑設(shè)計(jì)師也應(yīng)該恰當(dāng)?shù)貙⒅袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化與建筑藝術(shù)相融合，使更多的人將目光聚焦于我們中華民族上下幾千年的優(yōu)秀文化。

（一）貝聿銘簡介

貝聿銘1917年出生于中國廣州，是蘇州望族之后，因?yàn)橐恍C(jī)緣巧合曾在家族祖叔父擁有的蘇州園林獅子林里度過了他童年的美好時(shí)光。他18歲遠(yuǎn)赴美國留學(xué)，先后在麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)攻讀建筑專業(yè)，其間憑借自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)視角和超高的智慧完成了多項(xiàng)復(fù)雜的設(shè)計(jì)任務(wù)，于1955年成立了個(gè)人的建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所。1983年，他獲得了“建筑界的諾貝爾獎(jiǎng)”——普利茲克獎(jiǎng)。貝聿銘的建筑設(shè)計(jì)理念與儒家思想有很多契合的地方，早期的他受到中國傳統(tǒng)儒家文化的教育和熏陶，思想也受到傳統(tǒng)儒學(xué)觀念的影響，因此他在設(shè)計(jì)時(shí)將中國人所講究的意境用現(xiàn)代化的方式展現(xiàn)出來，他的建筑作品體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的思想，他的建筑思想打破了20世紀(jì)以來單一的模塊化的現(xiàn)代主義建筑思想。

（二）貝聿銘建筑設(shè)計(jì)美學(xué)思想

1.建筑與環(huán)境和諧統(tǒng)一

貝聿銘在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮到建筑與周圍環(huán)境的融合度，注重保護(hù)自然環(huán)境，采取建筑與周圍景色融為一體的設(shè)計(jì)方式，向觀者展現(xiàn)了一個(gè)類似于東方水墨畫中的理想之境。在“天人合一”的語境下，建筑不再是獨(dú)立的個(gè)體而是人文精神在空間形態(tài)的折射和凝聚。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是整體性、體驗(yàn)性和觀者在進(jìn)行審美體驗(yàn)時(shí)的“物我同一”，貝聿銘將其運(yùn)用在自己的建筑設(shè)計(jì)上，追求道法自然、情景交融、虛實(shí)互補(bǔ)、造化自然的圖景。

2.功能與形式的協(xié)調(diào)

建筑形式與功能的協(xié)調(diào)性也是貝聿銘設(shè)計(jì)思想中極其重要的一部分，對于貝聿銘來說，二者不能完全割裂開來，應(yīng)該是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的。在對蘇州博物館新館進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，貝聿銘為了將其與蘇州傳統(tǒng)建筑的坡屋頂相協(xié)調(diào)，也運(yùn)用了坡屋頂，但是在功能上考慮到原來的木結(jié)構(gòu)的屋頂不方便打理，而且大屋頂采光方面較弱，于是將屋頂造型進(jìn)行抽象化設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出具有現(xiàn)代感的幾何設(shè)計(jì)效果。材料運(yùn)用了遇水則顏色更加濃厚的黑色花崗巖，既克服了采光不足的弱點(diǎn)，又在形式上傳承了江南民居錯(cuò)落有序、青瓦白墻的風(fēng)格。

3.崇尚自然、虛實(shí)相生的意境

不管是在中國畫還是古典園林造景藝術(shù)中，虛實(shí)相生都是很重要的一種表現(xiàn)手法。貝聿銘在對建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)考慮設(shè)計(jì)與場地中虛的部分的聯(lián)系。蘇州博物館新館的主庭院同樣采取與中國傳統(tǒng)建筑相同的布局，四周為建筑，中間為庭院，同時(shí)減小建筑所占面積，這與中國山水畫中的留白有異曲同工之妙。此外，蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)虛實(shí)相生，用劈開的石塊造山，利用片石的肌理、材質(zhì)、顏色變化，在白墻上繪畫，在庭院墻上畫上濃墨重彩的一筆，這無不體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)中虛實(shí)相生的意境美。貝聿銘對展廳的布置也很重視意境的營造，“讓光線來做設(shè)計(jì)”是貝聿銘一直追求的，在他的建筑作品中，光的融入給建筑注入了靈魂，在室內(nèi)設(shè)置格柵窗，讓光線散射在室內(nèi)，室內(nèi)空間會(huì)產(chǎn)生一種水墨畫的感覺，非常具有意境美。

二、賞析貝聿銘代表性作品

（一）日本美秀美術(shù)館

1996年貝聿銘在日本設(shè)計(jì)的美秀美術(shù)館是一個(gè)將佛教禪宗思想和儒學(xué)思想完美融合的一次偉大的嘗試。美秀美術(shù)館的靈感來源于中國古典文學(xué)中極具代表的一篇，即陶淵明的《桃花源記》，儒學(xué)崇尚自然、敬畏自然的理念在美秀美術(shù)館的設(shè)計(jì)中得到深刻體現(xiàn)，整個(gè)設(shè)計(jì)如同山水畫一般。美秀美術(shù)館選址在郊外，深藏于山林之中，在入口處設(shè)計(jì)了一座斜拉橋和一個(gè)彎曲的隧道，徒步穿過隧道和長橋，便豁然開朗，看到美術(shù)館的面貌。這是魏晉山水田園派藝術(shù)對貝聿銘的影響，他使建筑隱匿于自然之中，讓自然與建筑和諧共生，“雖由人作，宛自天開”，傳達(dá)了一種將自然人工化、人工自然化的理念。在美術(shù)館流線空間的處理上，貝聿銘的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中國山水繪畫中的三遠(yuǎn)：高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)。宗白華先生提出：“由這‘三遠(yuǎn)法所構(gòu)的空間不復(fù)是幾何學(xué)的科學(xué)性的透視空間，而是詩意的創(chuàng)造性的藝術(shù)空間?！泵佬g(shù)館每一個(gè)空間都是層層遞進(jìn)的關(guān)系，貝聿銘在設(shè)計(jì)時(shí)大量運(yùn)用了古典園林構(gòu)景手法——框景，使用裝飾性的透空窗，這樣既對空間進(jìn)行了劃分，也起到了裝飾作用，各個(gè)空間相互穿插，似隔非隔，使空間從視覺上看具有層次感，使實(shí)體空間和圍合空間形成了多視角多方位的空間景觀，將空間的虛實(shí)打破，形成流動(dòng)空間。在展廳產(chǎn)品的燈光設(shè)計(jì)上，貝聿銘采用的是自然光線，真正做到“讓光線來做設(shè)計(jì)”，光線通過一定的反射之后變得分散，使室內(nèi)更加溫暖柔和，這與傳統(tǒng)日本的竹簾式的“影子文化”相吻合。貝聿銘每個(gè)設(shè)計(jì)手法和細(xì)節(jié)背后都蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)文化和其獨(dú)到的美學(xué)思想，他在繼承中創(chuàng)造新的具有本土特色的建筑形式。

（二）蘇州博物館新館

前文對貝聿銘的美秀美術(shù)館的設(shè)計(jì)形式和其中蘊(yùn)含的美學(xué)思想進(jìn)行了一個(gè)簡要的分析與概括，而蘇州博物館新館是貝聿銘將中國傳統(tǒng)儒家思想融入建筑中，使現(xiàn)代主義建筑成功本土化、地域化的一個(gè)優(yōu)秀案例，成功使中國傳統(tǒng)文化進(jìn)入世界建筑的舞臺。貝聿銘在對蘇州博物館進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)考慮到人與自然、建筑的融合，他不僅僅追求建筑空間的藝術(shù)性，同時(shí)也讓中國文化符號凝固在建筑中，這恰好與中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想相契合。儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想，認(rèn)為人心要契于天心，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，認(rèn)為人既要改造自然，又要順應(yīng)自然，不能破壞自然，要實(shí)現(xiàn)天、人和萬物之間的協(xié)調(diào)。

在設(shè)計(jì)蘇州博物館新館時(shí)，貝聿銘一方面對自然景觀進(jìn)行有的放矢的改造，另一方面又利用原有的自然環(huán)境，因地制宜進(jìn)行設(shè)計(jì)，使蘇州博物館新館與自然相協(xié)調(diào)。意境美是貝聿銘對蘇州博物館新館進(jìn)行景觀布局時(shí)所追求的，他以主建筑為發(fā)散點(diǎn)，設(shè)置主院帶若干個(gè)小庭院，將其互相圍合，采用古典園林中最為典型的布景方式，通過對假山、池塘和涼亭等在方位上的組織設(shè)計(jì)使其與傳統(tǒng)蘇州園林景觀呼應(yīng)。但是蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)有異于傳統(tǒng)意義上的生搬硬套，貝聿銘將中國傳統(tǒng)文化融入整個(gè)設(shè)計(jì)，從蘇州具有代表性的傳統(tǒng)建筑中提取設(shè)計(jì)元素，對其進(jìn)行再創(chuàng)作，將傳統(tǒng)建筑的構(gòu)件抽象化，或者對其材質(zhì)進(jìn)行替換，由此形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想與中國傳統(tǒng)文化相互交融的人、建筑、自然渾然一體的協(xié)調(diào)的建筑理念。貝聿銘對蘇州博物館新館自然景觀和建筑主體的布局完美詮釋了中國傳統(tǒng)文化中的意境之美。關(guān)于意境的解讀，王國維先生認(rèn)為：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣?！边@與西方的現(xiàn)代建筑美學(xué)理念有一些不同，西方建筑美學(xué)更注重直接的形式上的沖擊，營造的是形式上很純粹的美感和藝術(shù)感，中國傳統(tǒng)建筑理念更多的是追求空間整體的模糊感及意境美，建筑空間的美就像民族器樂古箏、二胡等在起承轉(zhuǎn)合之間緩緩地打動(dòng)觀者，這樣的空間不是封閉的而是流動(dòng)的、生動(dòng)的，能夠產(chǎn)生步移景異的幽遠(yuǎn)意境。

三、結(jié)語

對貝聿銘設(shè)計(jì)作品進(jìn)行剖析，可以發(fā)現(xiàn)其建筑設(shè)計(jì)美學(xué)思想根植于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，而建筑不應(yīng)該離開本國的傳統(tǒng)文化和歷史底蘊(yùn)而盲目創(chuàng)新。貝聿銘的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”的思想，在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念增添了獨(dú)具中國特色的美學(xué)思想，使建筑散發(fā)出別樣的魅力。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程在不斷加快，設(shè)計(jì)師們要學(xué)習(xí)貝聿銘的建筑美學(xué)理念，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，將設(shè)計(jì)與本土文化、環(huán)境相結(jié)合，使設(shè)計(jì)更具民族性和文化內(nèi)涵，是中國設(shè)計(jì)走向世界的根本。

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作者單位：

廣西大學(xué)