劉玉瑩 于曉明

春秋時(shí)期，隨著宗法制度的崩壞，逐漸出現(xiàn)了“天下無道”、社會(huì)失范的混亂局面，兵禍連年，爭(zhēng)戰(zhàn)不斷，人們不再遵守原來的社會(huì)秩序。于是，許多有志之士開始認(rèn)真觀察社會(huì)，思考社會(huì)的治亂問題。在人們對(duì)天下的深深關(guān)切之中，齊魯大地走進(jìn)了思想文化的繁榮時(shí)代。齊魯兩地特殊的地理環(huán)境、文化根源、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)，必然成為齊文化和魯文化同根異質(zhì)的重大歷史背景。

地理因素

齊國(guó)主要位于泰山以北，土地較貧瘠，難以發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)；而又瀕臨渤海、黃海，開放程度較高，漁業(yè)及工商業(yè)較發(fā)達(dá)。在地理環(huán)境上，屬于半島瀕海型地區(qū)，這也決定了其農(nóng)工商一體化的復(fù)合式經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

齊國(guó)故都?xì)v史淵源流長(zhǎng)，文化豐富燦爛。公元前859年，齊獻(xiàn)公由薄姑遷回營(yíng)丘，因?yàn)闋I(yíng)丘與淄河彼監(jiān)，因此被齊獻(xiàn)公易名為臨淄，得到了大刀闊斧的建設(shè)和改造，逐漸成為當(dāng)時(shí)東方政治文化和商業(yè)中心，工商業(yè)異常發(fā)達(dá)，得天獨(dú)厚的海域資源，讓這里成為海鹽和海魚的盛產(chǎn)之地。

《尚書？禹貢》記載：“海岱惟青州，嵎夷既略，濰淄既道。厥土白墳，海濱廣斥。厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽絺，海物惟錯(cuò)，岱畎絲、巢、鉛、松、怪石。萊夷作牧，厥筐（厴上下木）絲，浮于汶，達(dá)于濟(jì)?！鼻嘀菥褪侵傅凝R地和齊國(guó)。 “海濱廣斥”、“海物惟錯(cuò)”、“厥土白墳”體現(xiàn)出漫長(zhǎng)的海岸線，帶來的特殊景觀和豐盛物產(chǎn)。同時(shí)由于土壤鹽堿化造成農(nóng)業(yè)發(fā)展受限，因此，海產(chǎn)品成為該地的典型物產(chǎn)。《爾雅？釋地》也說：“齊曰營(yíng)州”，“齊有海隅?！庇纱丝芍R國(guó)屬沿海國(guó)家。

魯國(guó)主要在泰山之南，是一個(gè)內(nèi)陸國(guó)家，處于洙水與泗水之間的一片丘陵地帶，適合農(nóng)耕?！渡袝坑碡暋酚涊d：“濟(jì)河惟兗州，九河既道，雷夏既澤，雍沮合同。桑上既蠶，是降丘宅土，厥土黑墳，厥草惟繇，厥木惟圣，厥田惟中下，厥賦貞。作十有三載乃同，厥貢漆絲，厥靡織文，浮于濟(jì)、漯，達(dá)于河?！边@里的兗州就只指的魯?shù)睾汪攪?guó)。魯國(guó)“厥土黑墳、厥草惟殊、厥木惟圣，”森林茂密、水肥充沛、植被豐富，適宜發(fā)展畜牧業(yè)和蠶桑養(yǎng)殖業(yè)。所貢之物包括漆、絲、農(nóng)產(chǎn)品等等，由此可見，魯國(guó)是屬于內(nèi)陸國(guó)家。

齊魯兩國(guó)由于地理位置、自然資源等存在的區(qū)別，決定了這兩個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)側(cè)重點(diǎn)不同，以致在文化領(lǐng)域也逐漸出現(xiàn)了差異。

文化根源

齊文化的奠基者姜太公，他在立國(guó)之初就開始注重選拔“仁、義、忠、信、勇、謀”的人才進(jìn)入齊國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的陣營(yíng)。他認(rèn)為，僅僅先與王室有血脈關(guān)系的人才，其治國(guó)能力是不夠的，要廣泛吸納當(dāng)?shù)貣|夷土著中的優(yōu)秀人才。在實(shí)施中，他堅(jiān)持推行“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的開明政策，充分尊重東夷人的禮儀習(xí)俗和生活方式，齊國(guó)人民在融合中，也樂于接受。這種對(duì)東夷禮儀文化的傳承和用人理念也十分契合周禮中將“禮”作為治國(guó)之經(jīng)緯的思想內(nèi)涵。所以，齊文化形成之初就是一種別具一格的崇尚改革開放、追求務(wù)實(shí)創(chuàng)新、主張以智取勝的先進(jìn)文化。

魯文化的奠基者是周公，一直都是以宗室為主，文化上也非常單一。由于重視農(nóng)業(yè)，自己也非常保守，這就使得魯國(guó)的科技以及其他文化發(fā)展的也非常緩慢。可以說魯國(guó)文化就是繼承的周文化，而齊國(guó)則是融合東夷文化之后，所產(chǎn)生的獨(dú)特齊文化。這兩種文化最大的不同，就是社會(huì)風(fēng)氣的不同。魯王室推崇周禮，孔子后來也在這里開始進(jìn)行自己的禮儀改革，這就使得魯文化相對(duì)保守，具體體現(xiàn)在諸如重農(nóng)抑商等國(guó)家政策的推廣與施行。齊文化由于融合東夷文化，注重實(shí)用性，國(guó)內(nèi)重視商業(yè)發(fā)展，功利風(fēng)氣盛行，在齊桓公時(shí)期國(guó)內(nèi)商業(yè)迎來飛速發(fā)展。正是齊的這種開放，讓它吸引了無數(shù)的優(yōu)秀學(xué)者，比如著名的“稷下學(xué)宮”，只有齊才有這個(gè)條件和包容性，這在封閉保守的魯國(guó)是不可能見到的。由此看出，齊魯文化的各自特點(diǎn)也就經(jīng)緯分明了。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)

泰山南北逐漸形成兩個(gè)截然不同的文化中心，即為周代分封的齊國(guó)和魯國(guó)。姜太公作為周朝開國(guó)的奠基人，自然成為齊國(guó)的立國(guó)之君。當(dāng)時(shí)齊國(guó)的政治地位與魯國(guó)的政治地位不可同日而語。因?yàn)橹艽钚械摹昂裢铡⑤p易姓”的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，而魯國(guó)正是由于自己得天獨(dú)厚的自然因素，與周天子同宗同姓，因此形成魯國(guó)的強(qiáng)勢(shì)政治地位。齊國(guó)在立國(guó)之初面臨的景況是土地資源少，人口數(shù)量稀，自然環(huán)境不利于發(fā)展農(nóng)業(yè)，由此推出“通商工之業(yè)、便魚鹽之利”的多種經(jīng)營(yíng)方式，而魯國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀是各類人才匯聚此處，“得殷民六族”，與殷民同居，文化資源比較豐富，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形成主流，由此奠定了兩國(guó)不同的政治和文化基礎(chǔ)。

春秋時(shí)期，齊國(guó)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，疆域不斷擴(kuò)大，土壤也得到了很好的改造，發(fā)展農(nóng)業(yè)也擁有了良好的根基，“井田疇均”、“相地衰征”、“爭(zhēng)奪農(nóng)時(shí)”等一系列改革措施相繼推出，農(nóng)業(yè)和工商業(yè)逐漸實(shí)現(xiàn)并駕齊驅(qū)的發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展，人民越來越富裕，國(guó)家越來越強(qiáng)大，民本思想的浪潮已勢(shì)不可擋?！罢樏裥摹钡闹螄?guó)主張被一些思想家和政治家適時(shí)推出。齊人崇尚利益，重視利益，但他們對(duì)“義”的認(rèn)識(shí)卻另有高度。在充分認(rèn)識(shí)物質(zhì)利益決定作用的同時(shí)，他們更深刻地認(rèn)識(shí)到倫理道德對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大影響。“倉廩實(shí)則知禮節(jié)、衣食足則知榮辱”，這是《管子》論述中的醒世恒言，齊國(guó)上下對(duì)“義”的尊崇，將“仁”和“禮”放在同等地位。齊國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)和思想家、政治家都能充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)局者如果不仁不義，就會(huì)失信于百姓甚至失去江山。

齊國(guó)的禮儀文化，堅(jiān)持以“周禮”為主導(dǎo)，形成自己當(dāng)然“因其俗、簡(jiǎn)其禮”的治國(guó)政策，這是齊國(guó)文化的獨(dú)到之處。管仲時(shí)代，大興改革，并提出富國(guó)強(qiáng)兵之理念，王霸用法，被譽(yù)為“法家之先驅(qū)”，形成新的國(guó)家治理文化。

魯國(guó)位于泰山之南，地勢(shì)平坦，土地肥沃，湖河交錯(cuò)，具有典型的內(nèi)陸河谷型環(huán)境優(yōu)勢(shì)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是魯國(guó)的立國(guó)之基，發(fā)展之本。受多種因素制約，工商業(yè)較為貧乏，國(guó)人大都墨守成規(guī)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕作業(yè)，自給自足，提倡生活簡(jiǎn)樸，因此農(nóng)業(yè)文化的特征十分明顯。“尊崇尚息”的人才觀念早在立國(guó)之初就已如影隨形，用人策略十分講究任人唯親，強(qiáng)化以血緣為紐帶的社會(huì)統(tǒng)治系統(tǒng)?！笆狼涫赖撝啤笔枪賳T任用的根本標(biāo)準(zhǔn)，異性之人遭到極大的排斥，公族占據(jù)了魯國(guó)全部的政要地位，從而形成了姬姓貴族掌權(quán)控制的絕對(duì)局面。這與姜太公崇尚功業(yè)，任人唯賢的治國(guó)理念截然不同，從而導(dǎo)致完全不同的治理結(jié)果。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)難當(dāng)頭之際。曹劌毛遂自薦向魯莊公獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，由此取得了齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的重大勝利，足以顯示曹劌忠君愛國(guó)的豪情和才能，這場(chǎng)戰(zhàn)役他功不可沒，但最終沒有得到魯國(guó)的栽培和重用，就與管仲“識(shí)人而用之”大相徑庭。

魯人謹(jǐn)守周禮，“德”在魯人心目中占有重要位置。春秋時(shí)期，崇德是社會(huì)的廣泛共識(shí)，因此，以周禮為前提的道德典范在魯國(guó)層出不窮。本質(zhì)上“重德”的目的是國(guó)泰民安，因而，魯國(guó)的治國(guó)策略也包括“保衛(wèi)”和“寧民”。雖“已刑威民”也是魯國(guó)的治國(guó)之策，但“訓(xùn)民”和“恤民”則被更加看重。統(tǒng)治者也深知，只有人民安居樂業(yè)，國(guó)家才能太平，這與“重民輕神”、“重民輕天”的思想不謀而合。他們充分認(rèn)識(shí)到迷信鬼神根本無用，唯有取得民心，才是生存和發(fā)展的重要途徑。

魯國(guó)分封后，周人占主導(dǎo)地位，但有許多土著殷人和夷人，由此形成東夷文化同周文化一定程度上的融合。“俗仁”“好讓不爭(zhēng)”“天性柔順”等的良好風(fēng)尚被傳承下來，這也是孔子認(rèn)到觀念和好禮思想文化種子的萌芽。

[本文系基金項(xiàng)目：2018年山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目《齊、魯文化發(fā)展的地方性比較研究》（項(xiàng)目編號(hào)：18CZXJ11）研究成果。]

（山東外事職業(yè)大學(xué)）