■李本建，劉龍堰，王建華 Li Benjian & Liu Longyan & Wang Jianhua

(桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西桂林 541006）

2016年11月30日廣西壯族自治區(qū)通過了《廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，2017年12月23日文化部部長雒樹剛向全國人大常委會作《國務(wù)院關(guān)于文化遺產(chǎn)工作情況的報告》中強調(diào)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性以及保護(hù)工作的任重道遠(yuǎn)。侗戲是侗族人民的非遺文化，是全國三百多個戲種中的一類，現(xiàn)已被文化部列入第一批國家級非遺保護(hù)名錄[1]。而作為侗戲表演場所的侗族戲臺，是侗族人的智慧結(jié)晶，在傳承侗族文化的同時也體現(xiàn)著侗族建筑的文化。但是侗族戲臺的公共設(shè)施設(shè)計與戲臺原始建筑結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了強烈的矛盾性與差異性，因此通過三江侗族文化對三江侗族戲臺公共設(shè)施設(shè)計的研究來探索傳統(tǒng)建筑的修繕途徑和弘揚少數(shù)民族文化是本次研究的重點。

1 三江侗族戲臺與公共設(shè)施

1.1 公共設(shè)施的概念

公共設(shè)施是指為了能夠提供服務(wù)性和功能性的公共對象或設(shè)備的統(tǒng)稱。公共設(shè)施分為交通類、衛(wèi)生類、信息類、照明類、休憩類、活動類等六類，不僅具有實用性，同時也可以作為地域文化的具象詮釋載體[2]。伴隨著社會的發(fā)展以及物質(zhì)水平的提升，人們對公共設(shè)施更深層次含義的探索以及要求也在不斷深入，公共設(shè)施承載的文化性、交互性等性質(zhì)也不斷受到設(shè)計師的挖掘。通過富有侗族文化的公共設(shè)施激發(fā)對戲臺修繕的思考，美化侗族戲臺以及弘揚少數(shù)民族文化是本次研究的意義。

1.2 三江侗族戲臺公共設(shè)施現(xiàn)狀

廣西少數(shù)民族人民居多，他們很早便有了自己的戲劇文化，而用于表演戲曲的戲臺多出現(xiàn)于清代中期之后，在歷史的長河中大多戲臺已經(jīng)消失，而侗族戲臺一直延續(xù)至今[3]。三江侗族作為侗族人數(shù)最多的地區(qū)，目前已經(jīng)形成了較好的旅游體系，寨子中的戲臺作為表演侗戲的場所，是旅客到侗寨旅游必去的地點，戲臺的公共設(shè)施能否向人們傳遞侗族文化這一點非常重要，所以基于侗族文化對戲臺公共設(shè)施的研究是很有必要的。通過實地考察拍攝，以馬安寨戲臺為研究對象，發(fā)現(xiàn)了馬安寨戲臺公共設(shè)施設(shè)計存在的部分問題。

1.2.1 公共座椅

公共空間座椅是人們進(jìn)行戶外活動時所使用的坐具，它參與空間構(gòu)成，賦予了空間公共性與交流性，同時對空間區(qū)域的劃分起到一定的作用，是城市的重要組成部分。它既可以作為觀景點，又作為紀(jì)念雕塑，增加更多有趣的城市元素[4]。

對于戲臺來說公共座椅可以給觀看者提供一個觀看的方式，同時也能夠作為傳播侗族文化的載體。但是通過考察發(fā)現(xiàn)馬安寨戲臺周圍并沒有公共座椅，通過不斷實地考察發(fā)現(xiàn)其他戲臺即便是有公共座椅也是普通類型的長凳，對于公共座椅造型與文化融合的考慮有所欠缺（圖1）。

1.2.2 照明設(shè)施

照明設(shè)施一般是指為提升人們黑暗中觀看能力的設(shè)備，其潛在價值是能夠使得人們的常規(guī)活動順利進(jìn)行，同時在黑夜能夠為人民提供安全。通常照明設(shè)施分為建筑性照明、安全性照明、裝飾性照明三類，其中裝飾性照明也可稱作氣氛照明，在滿足照明功能的基礎(chǔ)上能夠增加環(huán)境的氛圍，給人帶來視覺上的體驗。裝飾照明設(shè)施通常與建筑呈現(xiàn)從屬關(guān)系，通常裝飾照明設(shè)施是為了更好地裝飾建筑主體，從而使得建筑主體更加具有體量感。而大多數(shù)偏傳統(tǒng)型建筑的裝飾照明設(shè)施在設(shè)計時大多會采用傳統(tǒng)元素，在滿足照明設(shè)施與建筑屬性統(tǒng)一性的前提下能夠向人們傳達(dá)一定的文化。例如南京德云分社，在門廊以及二層外墻的裝飾上偏傳統(tǒng)建筑，其裝飾照明設(shè)施便采用了傳統(tǒng)的大紅燈籠（圖2）。通過考察發(fā)現(xiàn)馬安寨戲臺的外部照明設(shè)施在滿足照明的基礎(chǔ)上，其裝飾性有所欠缺（圖3）。所采用的是現(xiàn)代化的照明設(shè)施，其整體造型與馬安寨戲臺的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)在視覺上產(chǎn)生了一定的差異性。

1.2.3 音響設(shè)施

音響設(shè)施是作用于聲音外放、擴(kuò)大等作用的，通常公共場所都會設(shè)置音響設(shè)施，為了更清晰地向人們傳遞信息。在私人空間中使用音響的選擇上人們大多會考慮到音響音質(zhì)和價格，而對于公共場所的音響選擇更多的是考慮音響的音效、審美、安全等性質(zhì)。其中安全性尤為重要，但是在考察的過程中發(fā)現(xiàn)馬安寨戲臺內(nèi)部的音響設(shè)施在審美性與安全性上的考慮有所欠缺，所采用的是中型現(xiàn)代黑色音響放置于戲臺上方梁與檁子之間的縫隙中，固定音響的方式較為簡單，單純地用線皮與戲臺上方的木結(jié)構(gòu)進(jìn)行捆綁固定（圖4）。

■圖1 普通長凳

■圖2 南京德云分社

■圖3 馬安寨戲臺照明設(shè)施

■圖4 戲臺音響設(shè)施

■圖5 戲臺公示設(shè)施

■圖6 多耶長凳設(shè)計

1.2.4 公示設(shè)施

公示設(shè)施主要用來向人們傳遞信息的，人們可根據(jù)所公示內(nèi)容自行閱讀獲取信息，通常劇院、影院、科技館等公共空間都會設(shè)有公示設(shè)施來展示信息。公示設(shè)施還有預(yù)告的作用，可以通過展示的內(nèi)容告知人們即將要發(fā)生的事件。但是相對于少數(shù)民族傳統(tǒng)村落來說，公示設(shè)施是一個能夠很好展示少數(shù)民族地域文化的載體，但是馬安寨戲臺周圍唯一可見的設(shè)施是一塊公告牌。整體內(nèi)容只能夠呈現(xiàn)警示作用，對于少數(shù)民族文化的承載有所欠缺（圖5）。

2 廣西侗族文化元素與特點

2.1 廣西侗族文化元素

廣西侗族人民主要分布在三江、龍勝、融水等地，其中三江侗族較為知名。在侗族人民千年來的生產(chǎn)過程中創(chuàng)造了具有民族色彩、民族特色的侗族文化，彰顯著侗族人民的民族風(fēng)俗與民族文化的特點。廣西三江侗族文化底蘊豐富，從場域文化、物質(zhì)文化、信仰文化與民俗文化四個文化元素方面進(jìn)行分類總結(jié)[5]（表1）。三江侗族場域文化主要包含溫度、河流、種植、動物等內(nèi)容。例如獨特的稻魚共生的生態(tài)種植，奇特的山川地貌。三江侗族物質(zhì)文化主要包含服飾、飲食、建筑、娛樂等。例如知名的侗族建筑三寶——鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門，其穿斗式建筑形式與榫卯結(jié)構(gòu)的運用彰顯著侗族人民的智慧，侗錦是侗族人民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包含了侗族人民的技藝智慧。三江侗族信仰文化主要包含侗族人民的自然信仰、動植物信仰、神話信仰等，體現(xiàn)了侗族人民對萬事萬物的信仰精神。三江侗族民俗文化主要包含生產(chǎn)生活性、紀(jì)念祭祀性、社交娛樂性三大類民俗文化，例如侗年，是侗族人民一年中較為重要的節(jié)日之一，用于確定新年。

表1 三江侗族文化元素分類

2.2 侗族文化元素的特點

2.2.1 色彩豐富

當(dāng)人們將顏色與心理結(jié)合思考時，原本習(xí)以為常的顏色將從人們心理上被定位到某個特殊的象征意義[6]。侗族人們在色彩的運用方面有著自己的獨特方式，無論是建筑、服飾還是手工藝品等都擁有著特殊的意義，并且多以純色與深色為主。就侗族服飾而言多以黑白灰與深藍(lán)色為底色，同時用彩色絲線編織出一塊又一塊的侗錦用作裝飾，其顏色豐富多彩。其中紅色、綠色、黃色、藍(lán)色運用得較多。經(jīng)過不斷的發(fā)展，侗族人民的用色已經(jīng)不再單一不變，甚至一塊手帕上都會出現(xiàn)數(shù)十種顏色，使得侗族服飾越來越精美。

2.2.2 工藝精美

侗族人民通過長期的生活斗爭形成了自己獨特的傳統(tǒng)工藝，侗族民間手工藝有刺繡、編織、彩繪、雕刻、剪紙和刻紙等，在造型與動態(tài)形式上將動靜完美融合，并且建筑裝飾上運用了寫實夸張的手法，將侗族信仰文化以及風(fēng)俗文化等鐫刻其上[7]。其中傳統(tǒng)工藝所建造的侗族風(fēng)雨橋、鼓樓、寨門已儼然成為侗族的標(biāo)志性建筑，具有較高的審美與研究價值。

2.2.3 圖案獨特

侗族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境是侗族人民圖案設(shè)計的靈感來源，其源頭是侗族人民對大自然的精神信仰，用具象化的手段在侗族各類物品上展現(xiàn)，給人們傳達(dá)了侗族人民對自然萬事萬物的信仰精神[8]。同時侗族的刺繡、服飾、剪紙、建筑裝飾等方面都以侗族圖案紋樣進(jìn)行裝飾，主要以侗族人民信仰文化的物體為原型。常見的有云紋、花鳥紋、太陽紋、魚紋、牛紋等，所運用的紋樣突出了侗族人民對萬事萬物的信仰和崇拜。

2.2.4 綠色可持續(xù)

侗族人民在生活創(chuàng)造中所采用的材質(zhì)是侗族地區(qū)生長的原生態(tài)材料，其衣、食、住、行呈現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，例如較為出名的“禾花魚”，在將鯉魚放在稻田里純生態(tài)混養(yǎng)。

3 侗族文化元素在戲臺公共設(shè)施設(shè)計中的應(yīng)用方法

3.1 色彩運用

色彩可以增加情感釋放的程度，同時也可以傳遞人的情感信息，所以在設(shè)施的色彩選取上需要著重考慮[9]。侗族人民在服飾色彩上喜好采用黑、藍(lán)、紫、白、粉紅等色調(diào)，整體色調(diào)鮮艷亮麗，個性而不張揚給人繁華錦繡卻又不凌亂的感覺，色塊之間搭配合理。侗族婦女的服飾大多是以清藍(lán)色為主色，配上各類綠、白、黃的花紋。手工藝品大多以白布或者黑布為底色，用粉紅色為主的線秀出花鳥魚蟲等紋樣。整體色彩搭配原則多為純色為底，用其他明亮的顏色搭配。暗色為底，亮色為面，正如黑夜與白晝生生不息，寓意著侗族人民生生不息。在公共設(shè)施設(shè)計中可以貫徹這樣的搭配方式，純色的直接利用或者是純色搭配多種顏色，讓公共設(shè)施的顏色不局限于單一的顏色。

3.2 紋樣運用

侗族紋樣豐富多彩，在紋樣使用的方式上多采用了仿生的手法，十分考慮形式美法則的規(guī)律，將圖案排列得富有韻味[10]。直接將紋樣運用到公共設(shè)施上，其一可以讓公共設(shè)施更具有地域文化氣息，其二可以更好地向游客傳播侗族文化。在對紋樣運用的方式上可以采用復(fù)制、陣列、二方連續(xù)、四方連續(xù)等形式法則，根據(jù)公共設(shè)施的需求將紋樣通過藝術(shù)手法運用到設(shè)施表面上起裝飾作用。其制作形式可采用直接雕刻或者彩繪在純木質(zhì)公共座椅上，也可以將圖案繡在布匹上進(jìn)行軟包處理用于靠背椅上。

3.3 結(jié)構(gòu)運用

侗族建筑多為木構(gòu)建筑，例如鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門這三種建筑整座都采用了穿梁式、斗拱式結(jié)構(gòu)，以榫卯結(jié)構(gòu)連接，整體結(jié)構(gòu)結(jié)實牢固，體現(xiàn)了侗族人民的工匠精神，具有很高的研究價值[11]。傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑方式對公共設(shè)施的制作有著重要參考價值。通過榫卯拼接的方式不僅可以讓捆綁在戲臺上的公共設(shè)施與戲臺融合一體，同時也可以有效解決存在的安全隱患，例如戲臺的音響設(shè)施可以用木結(jié)構(gòu)將其進(jìn)行固定在戲臺的檁子上。

3.4 造型運用

侗族的木構(gòu)建筑、圖騰裝飾、生產(chǎn)工具等擁有著豐富的造型元素，例如公示設(shè)施造型可采用鼓樓的八檐八角的造型設(shè)計；照明設(shè)施造型可借鑒蘆笙的造型設(shè)計。但是其造型可能存在過于復(fù)雜的問題，需要對其造型進(jìn)行分解重構(gòu)處理，保持原有形式的基礎(chǔ)上簡化結(jié)構(gòu)再運用現(xiàn)代審美的需求進(jìn)行設(shè)計，使其在體現(xiàn)侗族文化的同時也符合現(xiàn)代人的審美需求。

基于上述方法，分析侗錦、圖騰、鼓樓、生產(chǎn)工具等侗族文化元素，提取其中內(nèi)容運用到公共設(shè)施設(shè)計中從而解決馬安寨戲臺公共設(shè)施存在的問題（表2）。

表2 侗族文化元素在公共設(shè)施設(shè)計中的運用方法

4 結(jié)合侗族文化元素的戲臺設(shè)施設(shè)計實踐

4.1 多耶長凳與太陽椅

“多嘎多耶”漢語的意思就是“唱起來，跳起來”，多耶紋寓意侗族人民手拉手的團(tuán)結(jié)精神。多耶紋是侗族人民使用較多的紋樣，甚至在建筑上都有體現(xiàn)。多耶長凳如圖6所示，該款長凳造型取自多耶紋的手拉手形象，對多耶紋進(jìn)行提取，通過復(fù)制陣列的手法進(jìn)行設(shè)計，將人物的上半身作為長凳的裝飾部分，下半身作為長凳支撐部分，整體結(jié)構(gòu)運用榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行連接，結(jié)實牢固。多耶長凳從正面看依舊保持站立的狀態(tài)，但是從側(cè)面看就像是人坐下的姿態(tài)，使得多耶紋呈現(xiàn)立體圖形狀態(tài)。同時也寓意“邀請游客坐下”的意思，寓意侗族人民團(tuán)結(jié)友愛、熱情好客的精神。太陽椅如圖7所示，取太陽花背帶心上圖案分布的造型與顏色，整個椅子的材質(zhì)用藤材與木材進(jìn)行制作，靠背部分的軟包色彩取自太陽花紋樣中的色彩以純色利用，坐墊用侗錦圖案編織進(jìn)行軟包處理，象征著侗族人民在陽光下多彩的民族生活。

■圖7 太陽椅設(shè)計

■圖8 八角公示亭設(shè)計

■圖9 木錘音響設(shè)計

■圖10 魚鱗蘆笙燈設(shè)計

4.2 八角公示亭

侗族鼓樓是侗族建筑的三寶之一，貫穿侗族發(fā)展的整個歷史，是侗族人民用于傳授知識、開會、鳴鼓警示等作用的場所，同時侗族聚落建造方式大多也是以圍繞鼓樓建房的格局形成，鼓樓高高聳立其中，民居環(huán)繞其外依山蔓延，體現(xiàn)了侗族人民和睦相處的民俗風(fēng)格，因此可以說鼓樓對于侗族人民來說有著重大的意義，分為四、六、八檐和四、六、八角以及四角重檐和八角重檐四種形態(tài)。八角公示亭如圖8所示，頂端直接取八檐八角的造型，中間用木材做轉(zhuǎn)動軸，將八塊公示板用榫卯結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)動軸進(jìn)行連接，底端用巖石做基柱承載重量。整個造型神似鼓樓與民居圍繞周圍的形態(tài)。

4.3 木錘音響

木錘是制作侗布中重要的工具，侗布制作中幾個重要環(huán)節(jié)之后都要利用木錘進(jìn)行捶打使得侗布更加的完善。同時錘子也是力量的代表，寓意侗族人民的力量。木錘音響取木錘其形融合現(xiàn)代化音響，組合連接處用榫卯的方式進(jìn)行處理，將現(xiàn)代化音響通過榫卯結(jié)構(gòu)固定在木材里面，錘柄用以穿插在檁子上（圖9）[12]。整體保存了原有音響的現(xiàn)代化元素，同時又將其與戲臺結(jié)構(gòu)進(jìn)行融合，確保安全性的基礎(chǔ)上美化整體視覺效果[13]。

4.4 魚鱗蘆笙燈

蘆笙是少數(shù)民族最喜愛也最擅長使用的樂器之一，無論是在侗族人民的節(jié)日慶祝還是集會表演蘆笙都貫穿其中，可以說蘆笙起到將侗族人民凝聚到一起的號召力，使得侗族人民團(tuán)結(jié)一心[14]。禾花魚是侗族人民重要的飲食文化與食材之一，同時侗錦刺繡上也經(jīng)常運用魚紋樣進(jìn)行裝飾。魚鱗蘆笙燈如圖10所示，魚鱗蘆笙燈取其蘆笙的造型進(jìn)行分解重構(gòu)，最終達(dá)到“形似”的狀態(tài)。材質(zhì)取用侗族地區(qū)最常見的木材與竹材，燈體用木材進(jìn)行制作，在內(nèi)部鑲嵌鐵皮將燈源與木材分隔開，其色彩用侗族常用的黑色燃料進(jìn)行染指，保留現(xiàn)代化燈具的黑色和合金元素。尾部用竹材進(jìn)行制作，用榫卯結(jié)構(gòu)將燈體與建筑連接固定。在燈身上用鐫刻和彩繪的方式有序地刻畫出魚鱗的紋路用作裝飾，呈現(xiàn)出一種植物與動物共生的自然意象[15]。

5 結(jié)語

綜上所述，侗族文化是侗族戲臺公共設(shè)施設(shè)計的重要線索來源，過去的侗族地區(qū)給人一種落后的感覺，但是如今侗族人民通過努力向人們展示了侗族文化的魅力，使得無數(shù)人趨之若鶩。這種通過富有侗族文化的公共設(shè)施來修繕戲臺和傳遞侗族文化是很有意義的方式。侗族文化在戲臺公共設(shè)施設(shè)計中的運用需要我們不斷地發(fā)掘，深入發(fā)掘侗族文化元素中的紋樣、色彩、建筑造型、材質(zhì)等元素應(yīng)用到侗族公共設(shè)施中去，融合現(xiàn)代的設(shè)計理念和審美需求進(jìn)一步弘揚侗族文化，同時也可以為其他傳統(tǒng)古村落公共設(shè)施設(shè)計以及古建筑修繕帶來參考方式。