【關(guān)鍵詞】2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)? 中國(guó)共產(chǎn)黨? 社會(huì)主義現(xiàn)代化

【中圖分類號(hào)】D24? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.06.001

按照黨的十九屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》（以下簡(jiǎn)稱《建議》），2035年我國(guó)將基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。借用馬克思、恩格斯的話講，這不是“應(yīng)當(dāng)確立的狀況”，而是“現(xiàn)有的前提”產(chǎn)生的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的目標(biāo)——在“全面建成小康社會(huì)”基礎(chǔ)上“開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程”的產(chǎn)物。2035年也將成為中華民族五千年歷史上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。

傳承中華文明

社會(huì)主義現(xiàn)代化是中國(guó)歷史進(jìn)程的一部分。中華文明的連續(xù)性決定了其歷史進(jìn)程的連續(xù)性與統(tǒng)一性。毛澤東同志曾說過：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史?！盵1]2035年，社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)仍將流淌著中華文明的血液，并在這一基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

中國(guó)社會(huì)遵循著從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的邏輯。正如古希臘羅馬的思想孕育出西方道路一樣，中國(guó)古代的“大同”學(xué)說也包含了對(duì)未來發(fā)展的設(shè)想。原始社會(huì)到文明時(shí)代的轉(zhuǎn)變，使先人朦朧地意識(shí)到家庭、私有制和國(guó)家產(chǎn)生的意義，并經(jīng)歷了由此釀成的社會(huì)動(dòng)亂和大變革。面對(duì)“禮崩樂壞”的局面，他們以托古改制的方式表達(dá)對(duì)理想社會(huì)的追求，相關(guān)思想從《禮記·禮運(yùn)》對(duì)“大同”和“小康”的描述可知。所謂“大同”，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。所謂“小康”，“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是謂小康”?！抖Y記·禮運(yùn)》雖出自儒家手筆，但“大同”學(xué)說基本為諸子百家共奉。英國(guó)著名學(xué)者李約瑟指出，自漢朝以后，“大同”二字已獲得了偉大的神圣力量、情感力量和革命力量。[2]他們深知實(shí)現(xiàn)大同理想的條件遠(yuǎn)不具備，于是退而求其次，主張先結(jié)束混亂狀態(tài)，再經(jīng)“小康”而“大同”。這一“三段式”的社會(huì)發(fā)展學(xué)說也為后世的進(jìn)步思想家所繼承和闡發(fā)。近代以來，包括中國(guó)共產(chǎn)黨人在內(nèi)的仁人志士也從中獲取了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神力量，并為其賦予了新的內(nèi)涵。但是，“大同”這粒種子要生根發(fā)芽、開花結(jié)果還要具備歷史條件，等待有利時(shí)機(jī)。

1840年是中國(guó)歷史的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)既是轉(zhuǎn)折又是轉(zhuǎn)機(jī)。古老的中華文明與西方工業(yè)文明正面交鋒。有識(shí)之士從中看到了中國(guó)落后的現(xiàn)實(shí)，并萌發(fā)出民族復(fù)興的使命意識(shí)。同時(shí)，他們也認(rèn)識(shí)到，這種復(fù)興已不再是傳統(tǒng)社會(huì)的“中興”“盛世”，而是要“師夷長(zhǎng)技以制夷”，必須用新的制度改造傳統(tǒng)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。為救亡圖存，“大同”這粒種子得到了先進(jìn)分子的培育和灌溉。改良思想家康有為撰寫的《大同書》，民主革命的先行者孫中山“天下為公”的信條和目標(biāo)，使這種理想和情懷得以再現(xiàn)和傳承。在新中國(guó)成立前夕，毛澤東同志寫下了《論人民民主專政》，總結(jié)了近代以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，豪邁地宣布：“西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同?？涤袨閷懥恕洞笸瑫罚麤]有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！盵3]中國(guó)共產(chǎn)黨找到了這條道路，即通過新民主主義革命建立新民主主義社會(huì)，進(jìn)而過渡到社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)。但是，這一歷史進(jìn)程如此漫長(zhǎng)，當(dāng)務(wù)之急還是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化不等于社會(huì)主義，但社會(huì)主義必須建立在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)之上，且現(xiàn)代化可以通過社會(huì)主義的方式加速推進(jìn)。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，是近代以來中華民族的偉大夢(mèng)想。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)取得執(zhí)政地位，就開始了在現(xiàn)代化建設(shè)道路上的探索與實(shí)踐。

社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路艱辛漫長(zhǎng)。1964年12月，周恩來同志在政府工作報(bào)告中正式提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)。他提出，要在20世紀(jì)內(nèi)分兩步實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，即第一步，建立一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系;第二步，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)走在世界前列。但是，這一目標(biāo)最終未能如期實(shí)現(xiàn)。主要原因在于我國(guó)生產(chǎn)力起點(diǎn)低，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后。正如嬰兒在學(xué)步期必然要摔跟頭一樣，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程也注定要遭受挫折。十一屆三中全會(huì)以后，我們黨以實(shí)事求是的態(tài)度重新規(guī)劃了中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平同志認(rèn)為，中國(guó)“四個(gè)現(xiàn)代化”的概念不同于西方國(guó)家的理解，而是“小康之家”。到20世紀(jì)末，“中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化即使達(dá)到了某種目標(biāo)，我們的國(guó)民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的。要達(dá)到第三世界中比較富裕一點(diǎn)的國(guó)家的水平，比如國(guó)民生產(chǎn)總值人均一千美元，也還得付出很大的努力。就算達(dá)到那樣的水平，同西方來比，也還是落后的。”[4]從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，他制定了“三步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想，即第一步，從1981年到1990年實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題;第二步，從1991年到20世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人民生活達(dá)到小康水平;第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。同時(shí)，黨對(duì)現(xiàn)代化本身的認(rèn)識(shí)也逐步實(shí)現(xiàn)了從“四個(gè)現(xiàn)代化”到全面現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過程中，“小康”就是現(xiàn)代化的雛形，即人民擺脫貧窮、城鄉(xiāng)差別縮小、經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)發(fā)展共同進(jìn)步的良好態(tài)勢(shì)。經(jīng)過長(zhǎng)期努力，今天的中國(guó)，全面建成小康社會(huì)取得偉大歷史性成就，基于這一歷史性成就，我們制定了2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)。從“小康”到“社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的發(fā)展，體現(xiàn)了黨對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的深化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民順應(yīng)生產(chǎn)力解放和發(fā)展要求以及歷史的潮流進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的結(jié)果，這一結(jié)果中蘊(yùn)含著豐富的“中國(guó)元素”。

凸顯社會(huì)主義性質(zhì)

我國(guó)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化。社會(huì)主義既是我國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)，也是現(xiàn)代化的基本途徑?！督ㄗh》勾畫出了2035年社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家輪廓：我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力將大幅躍升，經(jīng)濟(jì)總量和城鄉(xiāng)居民人均收入將再邁上新的大臺(tái)階，關(guān)鍵核心技術(shù)實(shí)現(xiàn)重大突破，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家前列;基本實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，建成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系;基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利得到充分保障，基本建成法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì);建成文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)，國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng);廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn);形成對(duì)外開放新格局，參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)明顯增強(qiáng);人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，中等收入群體顯著擴(kuò)大，基本公共服務(wù)實(shí)現(xiàn)均等化，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水平差距顯著縮小;平安中國(guó)建設(shè)達(dá)到更高水平，基本實(shí)現(xiàn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化;人民生活更加美好，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。2021年是實(shí)施“十四五”規(guī)劃、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的開局之年。為使全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家與科學(xué)社會(huì)主義保持邏輯上的一致，《建議》提出了“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循的原則，將使全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程與科學(xué)社會(huì)主義保持邏輯上的一致，凸顯中國(guó)現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)。

堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。社會(huì)主義是無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，要通過共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)加以推進(jìn)。按照馬克思恩格斯的設(shè)想，一旦這個(gè)任務(wù)得以完成則意味著共產(chǎn)黨歷史使命的終結(jié)，這是科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯。但是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)中，尤其在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的進(jìn)程中，這種領(lǐng)導(dǎo)作用仍將延續(xù)。一般說來，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)都具有相對(duì)穩(wěn)定的特征，但從前者到后者的轉(zhuǎn)變則容易引發(fā)非穩(wěn)定性因素。因此，需要有一個(gè)實(shí)行集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的政黨在這一過程中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用，防止農(nóng)民的無產(chǎn)階級(jí)化以及由此導(dǎo)致的社會(huì)沖突的發(fā)生。在中國(guó)農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”的條件下，更需要作為中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)人民和中華民族先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，按照社會(huì)化大生產(chǎn)的要求，用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想觀念和生活方式改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，使現(xiàn)代化沿著社會(huì)主義道路、朝著社會(huì)主義方向發(fā)展。正如列寧所說，“在城市工人與農(nóng)村雇工之間建立交往，在他們之間建立一種他們之間可以容易建立起來的友好互助形式，這是我們的責(zé)任，這是執(zhí)政的工人階級(jí)的基本任務(wù)之一”。[5]

堅(jiān)持以人民為中心。黨的基本路線是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，但這并不為社會(huì)主義所獨(dú)有。在資本主義社會(huì)中，資本家肯定要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心而竭力反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)。作為一個(gè)階級(jí)來說，其主觀動(dòng)機(jī)是為了攫取更多的剩余價(jià)值，盡管并不排除個(gè)別資本家胸懷造福人類的崇高理想。而社會(huì)主義社會(huì)則不同，“通過社會(huì)生產(chǎn)不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運(yùn)用”。[6]當(dāng)初我們黨提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的撥亂反正，但在實(shí)際工作中，打著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的旗號(hào)侵占資源、破壞環(huán)境、重復(fù)建設(shè)、以權(quán)謀私的情況屢有發(fā)生。解決這一問題，需要明確經(jīng)濟(jì)建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)和方向?！耙匀嗣駷橹行摹本褪恰耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的價(jià)值導(dǎo)向。人民，既是客體，也是主體。前者指它是黨和國(guó)家服務(wù)的對(duì)象，后者指它是國(guó)家的主人，二者統(tǒng)一于社會(huì)主義實(shí)踐中。馬克思、恩格斯認(rèn)為，工人階級(jí)的解放是工人階級(jí)自己的事情。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)理應(yīng)是億萬中國(guó)人民的實(shí)踐。發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，就是這種統(tǒng)一的生動(dòng)體現(xiàn)。

堅(jiān)持新發(fā)展理念。社會(huì)發(fā)展有廣義和狹義之分。廣義是指社會(huì)形態(tài)的變革，狹義是指經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念本身既是社會(huì)主義屬性和本質(zhì)要求的反映，也是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)路徑，體現(xiàn)著廣義發(fā)展和狹義發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。新發(fā)展理念，既是現(xiàn)代化進(jìn)程歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造，為社會(huì)主義道路注入了新鮮血液。創(chuàng)新，從生產(chǎn)力層面來說是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，從制度層面來說則是不斷完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義;協(xié)調(diào)，則是指經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)籌推進(jìn)，全體人民分工協(xié)作、和諧相處、各盡其能、各得其所;綠色，則是在遵循人、自然、社會(huì)交互作用這一客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上維護(hù)良好的自然環(huán)境，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明;開放，則是通過“交往的擴(kuò)大”從世界歷史中獲取人類社會(huì)的文明成果;共享，則是逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的發(fā)展目標(biāo)。

堅(jiān)持深化改革開放。恩格斯曾從辯證法的角度預(yù)測(cè)了未來的社會(huì)主義狀態(tài)：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)不是某種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”[7]這種“經(jīng)常變化”在后來的實(shí)踐中表現(xiàn)為，社會(huì)主義沒有一套固定不變的發(fā)展模式，而是要隨著時(shí)代主題和發(fā)展環(huán)境的變化而不斷實(shí)現(xiàn)模式的轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換的途徑就是改革開放。在當(dāng)代中國(guó)，通過改革開放，我們黨帶領(lǐng)人民開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從蘇聯(lián)模式到中國(guó)特色的發(fā)展。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義也需要通過深化改革開放進(jìn)一步優(yōu)化完善。歷史上也曾有社會(huì)主義國(guó)家對(duì)原有模式進(jìn)行改革、取得了預(yù)期的效果，但恰恰由于淺嘗輒止而導(dǎo)致了模式的僵化。這說明改革只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)。當(dāng)前，中國(guó)改革開放的任務(wù)非常繁重，要繼續(xù)完成新民主主義革命和社會(huì)主義革命未竟事業(yè)，并在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，去除歷史進(jìn)程中的糟粕。從這個(gè)角度說，改革仍然是一場(chǎng)偉大的革命。

堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。以往的科學(xué)社會(huì)主義教科書都把國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例地發(fā)展視為社會(huì)主義制度的重要特征及其優(yōu)越性的體現(xiàn)。社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性也在于克服資本主義生產(chǎn)方式帶來的無政府狀態(tài)以及因經(jīng)濟(jì)危機(jī)而導(dǎo)致的資源嚴(yán)重浪費(fèi)。由此觀之，這個(gè)觀點(diǎn)并沒有過時(shí)。但即使在社會(huì)主義條件下，“不平衡”也始終存在，無論是“計(jì)劃”還是“市場(chǎng)”都有失靈情況的發(fā)生，且這種現(xiàn)象在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展水平條件下難以避免。正因如此，要盡最大努力處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步之間的關(guān)系，保持現(xiàn)代化進(jìn)程中階段性目標(biāo)之間的銜接以及發(fā)展戰(zhàn)略的連續(xù)性和穩(wěn)定性。從這個(gè)層面看，系統(tǒng)觀念就是認(rèn)識(shí)和解決這些問題的方法論。

鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位

中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位在歷史中形成，是人民的選擇。實(shí)現(xiàn)2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)要堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興仍然如此。

從世界歷史進(jìn)程來看，無產(chǎn)階級(jí)作為“世界歷史”存在。當(dāng)今世界處于資本主義的歷史進(jìn)程之中，社會(huì)主義還處于初始階段，因此共產(chǎn)黨的歷史使命并沒有完成，這是共產(chǎn)黨繼續(xù)存在并作為無產(chǎn)階級(jí)利益代表的歷史根源。2035年的世界絕不是“大同”社會(huì)，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨仍將是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)以及中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，全國(guó)各族人民根本利益以及國(guó)家利益的代表;仍然要從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)最廣大人民的利益獨(dú)立自主地探索社會(huì)主義道路和發(fā)展模式。中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程需要中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政，而中國(guó)共產(chǎn)黨也只有不斷根據(jù)客觀實(shí)際的變化加強(qiáng)自身建設(shè)才能鞏固長(zhǎng)期執(zhí)政地位。

2035年的中國(guó)共產(chǎn)黨將要面臨新的環(huán)境。1956年社會(huì)主義改造的基本完成標(biāo)志著我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。但直到70年代末改革開放興起，社會(huì)結(jié)構(gòu)并沒有實(shí)質(zhì)性的變化，農(nóng)民人口仍占總?cè)丝诘慕^大多數(shù)。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化步伐的加快，2011年我國(guó)城市人口占總?cè)丝诒戎厥聦?shí)上已經(jīng)超過了50%，僅從這項(xiàng)指標(biāo)來看，我國(guó)已經(jīng)邁進(jìn)了現(xiàn)代化的門檻。2035年，將會(huì)有更多的農(nóng)業(yè)人口向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，社會(huì)結(jié)構(gòu)將發(fā)生新的變化并日趨復(fù)雜。1960年在日本箱根舉行的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在現(xiàn)代化的社會(huì)構(gòu)成方面形成了諸多共識(shí)：人口逐步向城市集中，整個(gè)社會(huì)日益形成以都市為中心的組織結(jié)構(gòu);社會(huì)成員普遍參與經(jīng)濟(jì)和政治事務(wù)，在廣泛的空間范圍內(nèi)互動(dòng)合作;村社和世襲社會(huì)群體普遍解體，個(gè)體的社會(huì)流動(dòng)性加大，社會(huì)活動(dòng)范圍更加多元;具有滲透性的大眾傳播網(wǎng)形成，讀寫能力廣泛普及;政府、企業(yè)、工業(yè)等行業(yè)和領(lǐng)域擁有大規(guī)模的社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施，且組織日益科層化。雖然上述內(nèi)容是從日本等西方國(guó)家現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中抽取出來的發(fā)展圖景，但也可作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的參照。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為，人將通過遠(yuǎn)離世界而保持自己的自由。這是一種消極思想。馬克思認(rèn)為這種立場(chǎng)造成了人同周圍環(huán)境的分離，雖然這種分離也能夠產(chǎn)生抽象的、理論上的自由，卻不能使人在實(shí)踐層面對(duì)周圍的環(huán)境施加影響。“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。”[8]這一觀點(diǎn)提示我們，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅不能遠(yuǎn)離世界，而且要適應(yīng)新的環(huán)境，通過“變革的實(shí)踐”改造自身，并對(duì)環(huán)境施加影響——繼續(xù)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。而具體的途徑就是密切同社會(huì)不同群體的關(guān)系，鞏固和擴(kuò)大執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)，并從中獲取新的力量。

2035年的中國(guó)共產(chǎn)黨自身也將實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。社會(huì)主義現(xiàn)代化包括國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。治理體系的主要內(nèi)容就是中國(guó)特色社會(huì)主義制度，治理能力主要是指中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力;所謂自身現(xiàn)代化就是努力提高運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義制度有效治理國(guó)家的能力。這種能力不能僅停留在認(rèn)識(shí)層面上，還需要在治國(guó)理政的實(shí)踐中不斷深化。西方觀察家很早就注意到，20世紀(jì)60年代，許多擺脫殖民統(tǒng)治、走上獨(dú)立道路的非洲國(guó)家，也確立了社會(huì)主義的發(fā)展方向;某些黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人也提出要“建立一個(gè)以人為中心的社會(huì)”。然而最終由于執(zhí)政黨沒能夠發(fā)揮政治和經(jīng)濟(jì)動(dòng)員的催化劑作用，在從“政治解放的工具”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)構(gòu)”方面做得并不成功，又缺乏訓(xùn)練有素的隊(duì)伍將其付諸實(shí)踐，[9]致使許多國(guó)家的社會(huì)主義已成過眼云煙。這充分說明，在現(xiàn)代化進(jìn)程中建設(shè)一個(gè)能夠發(fā)揮政治領(lǐng)導(dǎo)核心作用的政黨至關(guān)重要。

2035年的中國(guó)共產(chǎn)黨黨員應(yīng)該具有全新的面貌。政黨由黨員構(gòu)成，黨的指導(dǎo)思想和決策需要黨員在實(shí)踐中有效貫徹。中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)在由9100多萬名黨員構(gòu)成，不論到2035年有什么樣的變化，中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性不能改變，黨員自身素質(zhì)的提高是保持黨的先進(jìn)性的前提。這種素質(zhì)在不同的歷史條件下具有不同的內(nèi)涵，所形成的途徑也有所不同。顯然，治理一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家的方式和領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)的方式就有很大差別。對(duì)中國(guó)人來說，不論是現(xiàn)代化還是社會(huì)主義，都是西方資本主義歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，其理論邏輯和歷史邏輯不過是對(duì)西方社會(huì)的描述和抽象，如何將其運(yùn)用于中國(guó)并與中國(guó)實(shí)際和歷史傳統(tǒng)結(jié)合起來，仍然是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的一個(gè)艱深課題;如何處理現(xiàn)代化“一般”與“特殊”的關(guān)系，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來說也是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。通往社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家之路當(dāng)然不會(huì)一帆風(fēng)順，但只要思想緊跟實(shí)際，解決問題的手段定會(huì)通過全黨全國(guó)人民的頭腦“從現(xiàn)成的物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來”。

注釋

[1]毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁。

[2][英]李約瑟：《文明的滴定》，張卜天譯，北京：商務(wù)印書館，2018年，第240頁。

[3]毛澤東：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1471頁。

[4]鄧小平：《中國(guó)本世紀(jì)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)小康》，《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第237頁。

[5]列寧：《日記摘錄》，《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第765頁。

[6]恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第814頁。

[7]恩格斯：《致奧托·馮·伯尼克》（1890年8月21日），《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第601頁。

[8] 馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第138頁。

[9][美]戴維·奧塔韋、瑪麗娜·奧塔韋：《非洲共產(chǎn)主義》，魏塔忠譯，北京：東方出版社，1986年，第69頁。

責(zé) 編/張 貝

劉海濤，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）科學(xué)社會(huì)主義教研部原主任、教授，中國(guó)馬克思主義研究基金會(huì)理事長(zhǎng)。研究方向?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義。主要著作有《社會(huì)主義精神文明建設(shè)與黨的領(lǐng)導(dǎo)》《中國(guó)特色社會(huì)主義論綱》《走向世界歷史》《時(shí)代之聲》等。