盧藝雯

[摘? 要：曹植是魏晉時(shí)期著名文學(xué)家，作為建安文學(xué)的代表人物之一與集大成者，他在兩晉南北朝時(shí)期，被推尊到文章典范的地位。其代表作《洛神賦》虛構(gòu)了自己與洛神的邂逅和彼此間的思慕愛(ài)戀，人神之戀飄渺迷離，但由于人神道殊而不能得到彼此，就像自己的人生理想一樣，受外界事物的壓迫，終究需要自己的心境解脫。本篇從《洛神賦》中人神愛(ài)戀、獨(dú)特美中，感受到曹植在幻想與現(xiàn)實(shí)中所做的抉擇，并且對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：人神愛(ài)戀;音韻美;女性美;自我;超我;美學(xué)精神]

曹植的文學(xué)創(chuàng)作共分為前后兩期，前期創(chuàng)作時(shí)才思橫溢，主要抒寫想要建功立業(yè)的宏偉壯志，但后期由于曹丕的迫害，生活境遇遭到了重創(chuàng)，抑郁憂懼，所以大多時(shí)抒發(fā)自身的悲憤和不平之情?！堵迳褓x》的創(chuàng)作則正是表面上是從人神相戀的愛(ài)情故事具體情節(jié)展開(kāi)描述，也是曹植表達(dá)實(shí)現(xiàn)人生理想從高峰到遭受挫折、獲得救贖的過(guò)程進(jìn)行展開(kāi)，這對(duì)之后文學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了巨大的影響。

一、曹植與“洛神”的人神愛(ài)戀

曹植用浪漫主義的手法，用夢(mèng)幻而撲朔迷離的的境界，描寫了人與神之間的真摯愛(ài)情，但最終又因?yàn)椤叭松袷獾馈倍蛛x。自己和侍從們離開(kāi)京城，到達(dá)洛濱時(shí)，神思恍惚，遠(yuǎn)眺洛水，在偶然間抬頭的一剎那，在山邊水畔落日前優(yōu)美景色的襯托下，意外發(fā)現(xiàn)了一個(gè)絕妙佳人。從車夫口中得知，那個(gè)是河洛之神，名字就叫宓妃，而她的形象在曹植的眼中，遠(yuǎn)而望之如朝霞中升起的旭日，近而觀之如綠波間綻開(kāi)的新荷，體態(tài)適中，皮膚白皙，有著一雙善于顧盼的眼睛……僅用了短短幾個(gè)字，把洛神的形象都一一描繪出來(lái)，給人充分而美麗的想象力，展示了“我”與“洛神”愛(ài)戀的美好預(yù)設(shè)。

當(dāng)“我”與“洛神”兩情相依時(shí)，也到了二人的離別時(shí)刻，美麗的“洛神”坐在漸行漸遠(yuǎn)的云車上，還不斷的回過(guò)頭來(lái)，向“我”傾訴衷腸，“悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)”，深深的哀怨籠罩著整個(gè)充滿神話色彩的畫(huà)面。但在最后，“洛神”那美艷的形象終是消逝在“我”的事業(yè)中，悵悵地望著她逝去的方向，悵然若失。但“我”還是希望會(huì)在某一刻能夠再次看到她的倩影，煙波浩渺，長(zhǎng)夜漫漫，始終還是要“歸乎東路”了。這些都洋溢著濃厚的抒情色彩，把“洛神”的形象在大家的心目中的勾勒烘托得更加完美。

二、《洛神賦》的獨(dú)特美

《洛神賦》描寫的內(nèi)容幻想與現(xiàn)實(shí)相互摻雜，共同成就了曹植其他賦文難以比擬的地位。這賦文本身優(yōu)美奇特，不僅又華美的辭句，更加勝于它的音樂(lè)性。長(zhǎng)短句的穿插音韻上的變異與重復(fù)營(yíng)造的美感，就像描寫“洛神”的形象時(shí)，突出了很強(qiáng)的創(chuàng)新性。曹植是一個(gè)辭賦大家，他自己最自豪的也是賦。他模仿枚乘做的《七啟》就是漢代大賦的模式。而洛神賦恰恰改變了這種漢賦的宏大氣象，是一篇很完美的抒情小賦。雖然有對(duì)宋玉《高唐賦》，《神女賦》的繼承，但因?yàn)椴苤彩怯玫谝蝗朔Q寫的，所以抒情性很好，這也是這篇賦主要的獨(dú)特美。

“洛神”形象的完美，也讓后人對(duì)于這個(gè)原型進(jìn)行了猜測(cè)。唐但自始至終也沒(méi)有真正研究結(jié)果，“洛神”身份撲朔迷離，《洛神賦》描寫的悲傷戀情亦真亦幻，也造就了《洛神賦》賦文的獨(dú)特美感。

除了音韻美和形象美之外，也突出了曹植想極力表現(xiàn)出的女性美。在男權(quán)的時(shí)代里，女性的地位十分的卑賤，都是男人們的操縱旗子。而曹植很清醒地認(rèn)識(shí)到這些人群的美，在《洛神賦》中描寫出了一個(gè)超凡脫俗的聰慧女子，她是曹植個(gè)人經(jīng)歷的影射， 并通過(guò)人神之戀的愛(ài)情悲劇訴說(shuō)了他難以實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與欲望的憤懣之情與無(wú)奈傷感。與其說(shuō)是他心中的愛(ài)戀對(duì)象，不如說(shuō)是他對(duì)所有女性充滿著希望和幻想，成為他精神支柱。

三、曹植的“自我”和“超我”的矛盾

曹植對(duì)于“洛神”這一形象的塑造，是對(duì)人生理想的期許，也是他“自我”和“超我”的矛盾體?！白晕摇贝碇碇呛蜋C(jī)智，“超我”是人格中最道德的部分，指導(dǎo)自我限制本我。文章中美好的愛(ài)情就如自己的人生理想一般，需要自己不斷地追求，從曹植的其他作品來(lái)看，他對(duì)于建功立業(yè)的人生理想一直都沒(méi)有放棄，所以，這一理想抱負(fù)成為了曹植本身最純真的“自我”。

在封建社會(huì)中，以“存天理、滅人欲”為代表的傳統(tǒng)封建文化思想成為“超我”的本質(zhì)要求，并以這種“超我”去規(guī)范、去約束“自我”，必要的時(shí)候也意味著“自我”的犧牲。在現(xiàn)實(shí)中，曹植的雄心壯志被曹丕等人和社會(huì)現(xiàn)狀所壓制，即使心境正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，但也在作品中表現(xiàn)了對(duì)世俗的不滿和悲憤，無(wú)奈地被社會(huì)環(huán)境所制約，這也就是他“自我”和“超我”的矛盾，“超我”對(duì)“自我”的壓制與束縛。

《洛神賦》中愛(ài)而不得的感情經(jīng)歷也就正如曹植現(xiàn)實(shí)中對(duì)于美好的人生理想求而不得的處境相匹配，這幻想中的人神愛(ài)戀，也只是曹植現(xiàn)實(shí)生活中的“托影”，人神的愛(ài)情和自己的人生目標(biāo)都是美好的。他不僅用“洛神”來(lái)表達(dá)自己的人生追求，也將“自我”和“超我”的矛盾體通過(guò)這個(gè)美艷的洛神之女表達(dá)出來(lái)，并且隱藏在更深的層次中，讓更多的人感受到他對(duì)現(xiàn)實(shí)遭遇的感慨和釋懷。

在現(xiàn)實(shí)與理想之間， 無(wú)比堅(jiān)定地選擇后者從而排解了現(xiàn)實(shí)帶給他的困頓、無(wú)望， 完成了心靈的救贖， 重新找到了自己的精神支柱。同時(shí)， 也讓我們深深地感受到曹植對(duì)理想的這份赤子之心， 感受到一種人格的偉大。

四、曹植的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)后世的影響

曹植在詩(shī)歌和辭賦的創(chuàng)作方面都有著杰出的成就，他所作的賦繼承了兩漢以來(lái)抒情小賦的傳統(tǒng)，也更好地吸收了楚辭的浪漫主義手法和精神，為后世的辭賦發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)新的境界。他的詩(shī)歌是政治悲劇與詩(shī)歌才華的展現(xiàn)，雖然脫胎于漢樂(lè)府，但同時(shí)也吸收了漢末文人五言詩(shī)的成就，增加了詩(shī)歌的辭藻華麗和生動(dòng)形象的特征。曹植的后期詩(shī)歌，在自己人生理想的追求下，又為后世開(kāi)啟了正始詩(shī)風(fēng)。他也為寫詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了許多道路，詩(shī)中文采風(fēng)骨兼?zhèn)洌俏簳x時(shí)期的代表。曹植之于建安，更像是太白之于盛唐。

在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷程中，曹植是一個(gè)非常重要的輻射之源。在曹植的輻射下，中國(guó)古代的風(fēng)骨美學(xué)代代延續(xù)，最終演化為一種美學(xué)精神，在古代的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與審美中發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。

五、結(jié)語(yǔ)

曹植在現(xiàn)實(shí)中憂懼悲憤，無(wú)法實(shí)現(xiàn)偉大的政治抱負(fù)，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種不滿，在幻想中與“洛神”的人神相戀，感受到了不一樣的心境，需要“自我”的舍棄，才能從中得到超脫?！堵迳褓x》中的獨(dú)特美，造就了曹植在建安文學(xué)中的文學(xué)成就，讓他感受到了幻想中的愛(ài)情和現(xiàn)實(shí)中的理想。

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