孫俊

摘 要：《論語》是儒家倫理學(xué)說的代表性著作，其中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)道德資源。“信”是孔子所有德目中極其重要的一個(gè)德目，具有成就君子人格、成就仁德、維護(hù)人際關(guān)系的重要作用。梳理《論語》中“信”的內(nèi)涵，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：論語;信;內(nèi)涵;價(jià)值

《論語》是儒家倫理學(xué)說的代表性著作，其中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)道德資源，“信”即是其中之一。梳理《論語》中“信”的內(nèi)涵，發(fā)掘其現(xiàn)代意義，對(duì)于提高人們的思想道德水平，形成14億中國(guó)人共同的價(jià)值基礎(chǔ)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“信”的含義

楊伯峻先生在其《論語譯注》附錄的《論語辭典》中，梳理“信”在《論語》中共出現(xiàn)38次，主要有四個(gè)層次的意思：一是“誠(chéng)實(shí)不欺”，出現(xiàn)24次;二是“相信”，認(rèn)為可靠，出現(xiàn)11次;三是“使相信”，出現(xiàn)1次;四是形容詞或副詞，即“真”“誠(chéng)”，出現(xiàn)2次。考察楊伯峻先生對(duì)“信”的釋義可以發(fā)現(xiàn)，除了作為形容詞或副詞的2次外，如《論語·顏淵》篇：“信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”和《論語·憲問》篇：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”，其余36處的“信”均是作為倫理學(xué)概念出現(xiàn)，且核心要義如蔣伯潛《語義廣解》中解釋的兩個(gè)方面：“說話必須真實(shí)，說的話必須能踐言?！鼻罢呤恰熬脱陨险f，是發(fā)言之實(shí)”，指語言的內(nèi)容真實(shí)無妄，后者是“就事說，是做事之實(shí)”[1]，指行為與語言的一致?！墩撜Z》中“信”的含義，大抵不超出這兩個(gè)方面。

二、“信”在《論語》中的地位辨析

“仁義禮智信”被儒家奉為五常，是孔子倫理學(xué)說體系的主要德目。盡管，從出現(xiàn)次數(shù)上來考察，“仁”出現(xiàn)109次，“義”出現(xiàn)24次，“禮”出現(xiàn)74次，“知”出現(xiàn)116次，“信”僅出現(xiàn)38次，“信”出現(xiàn)的次數(shù)略高于“義”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于“仁”“禮”“知”，且排在五常之后，但并不能由此判定，“在五倫中，‘信’的地位無疑低于其他四倫，或者說在價(jià)值排序中，單獨(dú)的‘信’是屬于最次要的?！盵2]。恰恰相反，依筆者看來，“信”在孔子倫理體系中，處于基礎(chǔ)性地位，是一切德目得以施行的關(guān)鍵，是居于道德起點(diǎn)的位置，儒家一切倫理道德的形成皆有賴于“信”的確認(rèn)。

（一）信：成就君子人格

“自君子以至庶人，一皆一修身為本”。儒家學(xué)說，從根本上說，即是德行之學(xué)?！白鸬滦?，道問學(xué)”。加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，不斷提高個(gè)人道德品質(zhì)，是齊家治國(guó)平天下的前提。而“信”即是道德修養(yǎng)的一個(gè)德目。

“十室之邑必有忠信如丘者”，忠信是人的普遍性道德準(zhǔn)則。“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無樾，其何以行之哉？”孔子形象性地用車無輗無樾無法行走，來說明人無信就無法立身處世，“信”成為人“類本質(zhì)”的實(shí)體性存在。從正反兩方面來看，“言忠信，行篤敬，雖蠻貘之鄉(xiāng)，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”“信”是個(gè)人事業(yè)成功的保障，有信方可為，無信則寸步難行。正所謂，“信者，成萬物之道也?！?/p>

孔子是將圣人、賢人作為最高的人格理想追求。盡管圣人和賢人難以企及，但“君子”人格應(yīng)該是“士”努力達(dá)成的?！熬又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之與比?！薄熬印睂ⅰ傲x”作為自己行為處事的標(biāo)準(zhǔn)?！熬印比烁袷强鬃优μ岣叩赖滦摒B(yǎng)的旨規(guī)，或是目的性存在?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”君子只要做到以“義”為主體性確認(rèn)，行事依禮而信，為人謙遜，而做到這些還不能成為君子，最為關(guān)鍵的是需要主體的真實(shí)無妄。否則，就如老子批評(píng)的，是“詐偽”。

（二）信：成就仁德

“仁”在《論語》中出現(xiàn)109次，是孔子倫理思想體系的核心概念。“仁”既是“一切德”的集合體，是最高的道德境界，也是“一種德”，即各種倫理道德中的德目之一。

孔子所處的社會(huì)是以家族為本位的宗法制社會(huì)。正如林語堂先生所說：“中國(guó)社會(huì)的根基是家庭制度，其教給國(guó)人的第一課就是人與人之間的社會(huì)責(zé)任，相互調(diào)整的必要、自制、謙恭、明確的義務(wù)感?！盵3]“夫孝悌也者，其為仁之本與?！薄靶笔且磺械赖滦摒B(yǎng)的起點(diǎn)?！吨杏埂贰鞍藯l目”“致知格物正心誠(chéng)意齊家治國(guó)平天下”，“家庭”是個(gè)人提高道德修養(yǎng)的實(shí)踐場(chǎng)所。“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”孔子講對(duì)父母孝順，對(duì)兄弟順從，也是為政。為人孝悌，就可以為政?！肮示硬怀黾叶山逃趪?guó);孝者，所以事君也;弟者，所以事長(zhǎng)也;慈者，所以使眾也?！盵4]所以，《論語》中“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。為人“孝悌”是接近“仁”的境界的途徑之一?！叭收?，愛人”。而要真正進(jìn)入“仁”途，除了“孝悌”外，還需要“信”。因?yàn)橹挥姓嫘?，才能真愛眾，才能做到知行合一，才能“親仁”。如《莊子》“夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德也?！薄靶拧本褪且粋€(gè)“自勉”的 過程，是通過知和行的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)家庭倫理和社會(huì)倫理的統(tǒng)一。

《論語·陽貨》篇里子張問仁，孔子指出“恭、寬、信、敏、惠”是成仁的五種路徑。“信則人任焉”，信既是對(duì)自己誠(chéng)實(shí)不欺，也是對(duì)他人誠(chéng)實(shí)不欺，只有自己講誠(chéng)信、踐諾守約，才能得到他人的信任，才能“成仁”。一旦虛妄不實(shí)，內(nèi)心失去對(duì)“仁”的自覺確證和道德自覺，就無法實(shí)現(xiàn)“仁”。

（三）信：維護(hù)人際關(guān)系

馬克思主義認(rèn)為，“人是各種社會(huì)關(guān)系的總和”。孟子將人的各種關(guān)系概括為五倫：君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！薄拔鍌悺钡姆€(wěn)定，是維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治秩序穩(wěn)定的關(guān)鍵。如果“三綱”帶有強(qiáng)制性、專制性，是主體之間不平等地位的體現(xiàn)，那么，“朋友”一倫則是平等主體間的對(duì)話。處理這一平等主體的處事原則就是“信”。

《論語》開篇，曾子的“三省吾身”的三條中，其中一條就是“與朋友交而不信乎？”和朋友交往是不是說了真話，說的話是否都做到了呢？就是要求“與朋友交，言而有信”?？鬃釉谡劦阶约旱睦硐霑r(shí)，“朋友信之”，即是其中之一。可見，孔子對(duì)朋友關(guān)系的重視。在孔子的倫理思想中，之所以如此重視朋友間的關(guān)系，更多的是從提高個(gè)人道德修養(yǎng)的角度出發(fā)的。因?yàn)槿顺送ㄟ^自己加強(qiáng)道德修養(yǎng)外，還需要道德修養(yǎng)高的人來幫助自己提升修養(yǎng)。“無友不如己者”，就是從道德修養(yǎng)的角度而言的，不是指世俗的地位財(cái)富而言，來談孔子的交友觀的?？鬃拥慕挥褬?biāo)準(zhǔn)，“友直、友諒、友多聞”，“直”“諒”都是從道德品質(zhì)的角度而言的。

除了“朋友”一倫，“信”在維護(hù)君臣關(guān)系中亦具有重要作用。“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使明以時(shí)”，統(tǒng)治者治理國(guó)家要勤勉政事，保持“信”的品質(zhì)，才可以治理好國(guó)家?！靶艅t民任焉，”只有取得的人民的信任才能“勞其民”，否則，百姓認(rèn)為是“厲己”，君即認(rèn)為“誹己”，將會(huì)動(dòng)搖統(tǒng)治者的統(tǒng)治秩序。在回答子貢如何治理國(guó)家時(shí)，孔子明確將“信”置于“食”“兵”之前，將“信”作為治國(guó)的最重要的條件，可見“信”對(duì)治理國(guó)家的重要性。需要注意的，“信”在《論語》中具有雙向性，是對(duì)君和臣的雙向性道德約束。

盡管，孔子在《論語》中僅就君臣關(guān)系中闡釋了“信”的重要性，未論及父子夫婦兩倫，但其思想在自視是孔子傳人的孟子一脈中得到了發(fā)揚(yáng)?！熬灰孕庞?，臣不以信以奉君;父不以信教子，子不以信事父;夫不以信遇婦，婦不信以承夫，則君臣相疑于朝，父子相疑于家，夫婦相疑于室。大小混然而懷奸謀，上下紛然而競(jìng)相欺，人倫于是亡矣?！笨梢哉f，沒有“信”的支撐，五倫將轟然倒塌，人也將失去做人的資格。

三、“信”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)確證

“信”的地位如此重要，如何判斷一個(gè)人是否做到了信呢？直觀的角度是，個(gè)人作為經(jīng)驗(yàn)個(gè)體觀察一個(gè)人所說的和所做的是否相符，是否做到了言行一致。如果言行一致，就是“信”;反之，則不然。如《論語》中，孔子批評(píng)“宰予晝寢”即是一例。但這種觀察方法，最大的局限，就在于，我們無法觀察到每一個(gè)人，或者，無法同時(shí)觀察到言的始和行的終，因此，就無法對(duì)一個(gè)人做出是否“信”的判斷。

因此，孔子在《論語》中提出“信”的衡量標(biāo)準(zhǔn)“義”?！靶沤诹x，言可復(fù)也”?！傲x者，宜也。”“義，宜也。裁制事物，使各宜也。）“行而宜之之謂義?！弊鍪虑‘?dāng)，合服“仁”與“禮”就是“義”?！傲x利之辨”自古是學(xué)者的辯題之一?！熬佑饔诹x，小人喻于利”。需要看到的是，孔子的“義”不是絕對(duì)性的德目，而是具有條件性和相對(duì)性。在家國(guó)天下，君臣父子兄弟夫婦朋友排序中，義的重要性是逐漸遞減的?！熬迂懚徽彙薄按蟮虏挥忾e，小德出入可也。”這都是孔子在把握義的標(biāo)準(zhǔn)的靈活性，而不是一味的固執(zhí)。最明顯的，是孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)上。從對(duì)“匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆之中”的無足稱道，而贊賞管仲能從國(guó)家的高度理解“義”，最終“糾合諸侯”，幫助齊桓公成就春秋霸業(yè)。而對(duì)恪守小義，孔子則認(rèn)為是“言必信，行必果，硁硁然小人也?！边@也是孟子“大人者，言必信，行不必果，惟義所在”?！爸髦倚拧睂ⅰ靶拧敝糜凇爸摇敝?，即是此理。

同時(shí)，“信”符合“義”還可提高個(gè)人的道德品質(zhì)，但必須符合義，“主忠信，徙義，崇德也”。

所以，“義”有大義和小義的區(qū)別。大義，是指站在更高的角度理解，小義則局限于自我，一味講究言語和行動(dòng)的相符，其實(shí)這并不是真正的“信”。

四、“信”的實(shí)踐途徑

“信”既具有如此重要的地位和作用，如何保持“信”呢？除了學(xué)習(xí)禮樂制度外，最重要的是要保持言語的真實(shí)無妄?？鬃臃浅Ｖ匾曋?jǐn)言慎語?！把灾怀?，恥躬之不逮”。之所以，不輕易說話，是害怕說的話無法做到，失去了別人的信任。“有德者必有言，有言者不必有德”，“巧言令色，鮮矣仁”。如果言語不真實(shí)，欺上瞞下，那還不如不說。

結(jié)語

“子以四教：文行忠信”。孔子的倫理學(xué)說正是由于其實(shí)踐性，而具有深厚的現(xiàn)代價(jià)值，其強(qiáng)調(diào)的“仁知統(tǒng)一”，“就是要在社會(huì)倫理關(guān)系中來培養(yǎng)理想人格”。[5]但我們，也要看到，《論語》中“信”大多是作為實(shí)在，即本體性價(jià)值而存在，還沒有上升到本體論哲學(xué)的高度，而其哲學(xué)意味在以荀子、孟子、中庸為代表的儒家學(xué)說中有所體現(xiàn)而繼承發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳淳.北溪字義.北京：中華書局1986年版.第486頁(yè).

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[4]十三經(jīng)注疏·禮記正義.北京：北京大學(xué)出版社1999年版.第1599頁(yè).

[5]馮契.中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展上冊(cè)[M].見馮契文集增訂本第四卷.上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版.第40頁(yè).