[英]薩拉·巴特利特 譯/范明瑛 王敏雯

曼陀羅

曼陀羅（Mandala）取自梵文，原意為圓圈，是宇宙的象征符號(hào)。印度教和佛教的儀式、靈修都會(huì)用到曼陀羅。

在日常生活中，“曼陀羅”一詞，可以用來稱呼任何以象征手法代表宇宙的計(jì)劃、圖表或幾何圖案。爪哇的婆羅浮屠佛寺，風(fēng)格奇特，堪稱公元9世紀(jì)的建筑大觀，在佛寺建筑中獨(dú)樹一幟。從上方俯瞰，佛寺就像一幅巨大的曼陀羅，代表佛教的宇宙觀暨心境本質(zhì)。婆羅浮屠佛寺發(fā)現(xiàn)于19世紀(jì)，在層層火山灰和郁郁叢林中，隱藏了數(shù)百年。它被遺棄的原因至今仍不得而知。

曼陀羅象征宇宙。傳統(tǒng)上以須彌山為中心，大陸環(huán)繞周圍。外圈的火焰代表智慧，八個(gè)天葬臺(tái)環(huán)繞，代表佛教告誡眾生時(shí)時(shí)莫忘死亡的訓(xùn)誨。天葬臺(tái)是專供人體分解腐化的地點(diǎn)，讓人們面對(duì)、體現(xiàn)生命無常的本質(zhì)。圈內(nèi)是曼陀羅宮殿的墻壁，據(jù)說神祇和佛陀就在宮內(nèi)。

瑞士心理學(xué)家榮格以一己之力探索無意識(shí)狀態(tài)。曼陀羅在心理、性靈層面上的意義使他深深著迷。他認(rèn)為一個(gè)圖形在創(chuàng)造出來的那一刻，反映了人的內(nèi)心狀態(tài)。榮格對(duì)印度哲學(xué)著述的熟悉，促使他用“曼陀羅”一詞描述這些圓形的圖畫。

在他的自傳《回憶·夢(mèng)·思考》（1963年）中，榮格寫道：“每天早上，我會(huì)在筆記本上畫一個(gè)小圓圈，仿佛我當(dāng)時(shí)內(nèi)心的情境就反映在這個(gè)圓圈上……后來我才慢慢發(fā)現(xiàn)曼陀羅到底是什么……它是自我，是人格的全部;如果一切順利，應(yīng)該是和諧的。”

全知之眼

數(shù)千年來，人的眼睛始終是巫術(shù)與宗教喜愛的象征或主題，被視為一種全知力量，能喚起太陽能量，促進(jìn)生命力，給予保護(hù)，幫助痊愈。

最早的全知之眼發(fā)現(xiàn)于古埃及，荷魯斯與太陽神“拉”在神話中威名赫赫，因此當(dāng)時(shí)許多護(hù)身符或墜飾都鑲上他們的眼睛，驅(qū)邪避兇。

古埃及的人認(rèn)為，瓦吉特之眼最有力量，因有蛇首女神瓦吉特與另一位兇猛女神巴斯特（庇護(hù)戰(zhàn)士或巫術(shù)）的加持。到了帝國(guó)時(shí)期后期，瓦吉特指的是月亮，或荷魯斯的左眼，因而變成泛指命運(yùn)的神奇之眼。

造物神阿圖姆生下女兒瓦吉特作為他的全知之眼，因此他派女兒去尋找另外兩個(gè)兒子——泰夫努特和舒。她上天入地，最終總算找到了兄弟，阿圖姆喜極而泣，淚珠滾滾而下，變成了地面上的人類。為了酬答她的辛勞，阿圖姆將瓦吉特放在頭上，等于戴上了眼鏡蛇皇冠，即俗稱的蛇形標(biāo)記，眾神和人類對(duì)她既害怕又敬仰。

自中王國(guó)時(shí)期（公元前2000—公元前1785）開始，棺柩經(jīng)常畫上兩只眼睛，這種做法直到希臘羅馬時(shí)期仍然盛行。死者面朝左方躺著，因此畫在棺材左側(cè)的雙眼，代表允許死者回望這個(gè)已經(jīng)離開的世界，進(jìn)入來世，那是他們永恒的歸宿。

到了新王國(guó)時(shí)期，陪伴亡者前往另一個(gè)世界的指南手冊(cè)——《埃及亡靈書》的內(nèi)頁都有眼睛的小插圖，其中《阿尼手卷》中把眼睛畫成葬禮與巫術(shù)時(shí)用的護(hù)身符。

蝴蝶

銀河蝴蝶代表宇宙間通過意識(shí)而存在的一切生命。

伊茲帕帕洛特在阿茲特克繪畫中，是個(gè)骨瘦如柴的女子，有一對(duì)豹爪和蝴蝶翅膀，翅的頂端有刀子。她常被用來代表地母形象較為黑暗的一面。

大約建于公元前200年的特奧蒂瓦坎古城，無論是神殿或普通樓房的門楣或墻壁上，都有蝴蝶圖樣的雕刻。有的蝴蝶有美洲豹的猛爪，另外一些蝴蝶被認(rèn)為是戰(zhàn)士亡魂重返人世的化身。

薩巴特克人和瑪雅人的文明中都能發(fā)現(xiàn)美洲豹與蝴蝶結(jié)合，或其他鳥和蝴蝶結(jié)合的意象，象征戰(zhàn)事與死亡。對(duì)阿茲特克人而言，伊茲帕帕洛特（意為黑曜石或有爪的蝴蝶）是黑夜銳猛的戰(zhàn)士女神。

古代希臘人與羅馬人同樣尊敬蝴蝶，理由卻不同。希臘女神普賽克（Psyche）掌管靈魂，古代的拼花鑲嵌圖案通常將其描繪成有蝴蝶翅膀的女神，丈夫厄洛斯經(jīng)常陪在身旁。“Psyche”的意思是“靈魂”或“蝴蝶”，不難理解為何歐洲人認(rèn)為靈魂與蝴蝶具有某種象征性的連接。

凱爾特人深信，蝴蝶是人類的靈魂，出發(fā)去尋找自己的母親。在日本，一只蝴蝶象征虛榮，但兩只蝴蝶象征婚姻與愛情。日本人有個(gè)迷信，倘若有蝴蝶飛進(jìn)你的房間，停在竹簾子上不走，表示你最愛的那個(gè)人要來看你了。

美國(guó)印第安人的傳統(tǒng)中，認(rèn)為蝴蝶是喜悅、變動(dòng)和轉(zhuǎn)化的象征。

蓮花

印度繪畫中，偉大神明毗濕奴和其妻子拉克希米的身旁總有一株盛放的蓮花，象征神圣的愛。

自公元前1400年早期吠陀時(shí)代，蓮花便已成為印度教備受尊崇的象征，經(jīng)常出現(xiàn)在毗濕奴和其妻子拉克希米的身邊。

佛教視蓮花為純凈的象征，代表人的智慧與靈性啟迪的一面。觀想時(shí)常念的六字大悲咒——中文參考發(fā)音為：嗡嘛呢叭咪，意即“向持有珍寶蓮花的圣者致敬”。

有人認(rèn)為，尚未綻放的花蕾象征前世的靈魂，未來有可能舒展綻放，擁抱神圣的真理。

傳說，釋迦牟尼足跡所到之處，會(huì)留下朵朵白蓮花，蘊(yùn)含靈性覺醒與曉悟之意。一般來說，紅蓮在佛教傳統(tǒng)中象征愛意，與發(fā)自內(nèi)心的熱情。

在古埃及，蓮花象征太陽與創(chuàng)造，在許多埃及象形記事的圖畫中，從太初的水面上升起，據(jù)說是混沌之神努恩生下太陽神“拉”。蓮花象征復(fù)活，《埃及亡靈書》中便有許多符咒，能將人轉(zhuǎn)化成蓮花，使其重生。

生命樹

生命樹的意象在歐洲教堂并不少見，但繪于奧特朗托教堂地板上的生命樹，不但面積最大，而且包羅萬象。著手制作的教士是潘達(dá)雷歐內(nèi)，最底下有他的簽名。

1163年，他奉大主教喬福納伽之命，把當(dāng)?shù)睾椭Z曼甚至托斯卡納一帶的工匠都請(qǐng)來，到了1165年，主要樹干連同樹枝，密密匝匝地鋪滿了整面樓板。鑲嵌圖案十分豐富，有《圣經(jīng)》上的人物（包括亞當(dāng)、夏娃）、戰(zhàn)功彪炳的國(guó)王（如亞歷山大大帝和亞瑟王）、最后審判的畫面、神話巨獸、四季各自該忙的工作，以及相對(duì)應(yīng)的黃道十二宮。另外建造挪亞方舟與巴別塔的情景也刻畫得栩栩如生。

20世紀(jì)90年代初期，啟動(dòng)了一項(xiàng)長(zhǎng)期計(jì)劃，將上述鑲嵌圖案意欲表達(dá)的故事，翔實(shí)記錄下來。奧特朗托位于意大利最南端，該鎮(zhèn)曾于1480年遭土耳其人攻占，滿城被劫掠一空。原本有800人抵擋土耳其大軍，但最后全部被殺頭，便是有名的奧特朗托烈士，他們的頭骨供奉在大教堂祭壇旁的玻璃神龕內(nèi)。盡管土耳其大軍摧毀了教堂外墻，卻沒有破壞內(nèi)部，不朽而珍貴的生命樹鑲嵌才得以保存下來。

生命樹是常見的象征，許多宗教均認(rèn)可其意涵，如印度教經(jīng)文以菩提樹象征無垠的宇宙;宣揚(yáng)猶太教神秘觀點(diǎn)的卡巴拉教材也曾提及圣樹，象征生命、智慧與天地創(chuàng)造;古埃及的圣樹是小無花果樹;北歐神話有白蠟樹，是世界之樹;佛教徒尊崇菩提樹;瑪雅的吉貝樹張開枝葉，撐起了整片天空。

斐氏數(shù)列

斐氏數(shù)列首見于中世紀(jì)算數(shù)著作《計(jì)算書》。此書作者是意大利數(shù)學(xué)家李?yuàn)W納多，他后來以小名斐波那契聞名于世。《計(jì)算書》是描述印度與阿拉伯?dāng)?shù)字合并的早期西方著作，傳統(tǒng)上稱此系統(tǒng)為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。

該書呈現(xiàn)阿拉伯?dāng)?shù)字系統(tǒng)的價(jià)值，最終成功地說服貿(mào)易商、數(shù)學(xué)家和一般大眾，阿拉伯?dāng)?shù)字是更為優(yōu)異的系統(tǒng)。

斐波那契以理想化的（即生物學(xué)上不切實(shí)際的）兔子數(shù)量增長(zhǎng)來解釋斐氏數(shù)列。

假設(shè)野外有一對(duì)剛出生的兔子，一只公的，一只母的。兔子出生滿一個(gè)月就可以交配，所以母兔在兩個(gè)月大的時(shí)候，就可以再生下一對(duì)兔子。這些兔子都長(zhǎng)生不老（剛剛說了，它們生存在一個(gè)理想化的世界），每一對(duì)在滿一個(gè)月大時(shí)，都會(huì)交配并生下一對(duì)一公一母的小兔子。斐波那契問：一年后，總共會(huì)有多少對(duì)兔子？

第一個(gè)月月底，第一對(duì)兔子交配，此時(shí)仍然只有一對(duì)兔子。第二個(gè)月月底，母兔生了一對(duì)小兔子，現(xiàn)在野外有兩對(duì)兔子。第三個(gè)月月底，原本的母兔生下第二對(duì)兔子，野外變成有三對(duì)兔子。第四個(gè)月月底，原本的母兔又生下一對(duì)小兔，第二個(gè)月月底出生的母兔也生了第一對(duì)小兔，野外現(xiàn)在有五對(duì)兔子。第n個(gè)月月底，兔子的對(duì)數(shù)等于新出生兔子的對(duì)數(shù)（即第n-2 個(gè)月兔子的對(duì)數(shù)）加上上個(gè)月存活的兔子的對(duì)數(shù)（n-1）。這就是第n個(gè)斐波那契數(shù)字。

斐氏數(shù)列常出現(xiàn)在植物學(xué)或生物學(xué)領(lǐng)域，例如樹木分枝的模式、樹枝上樹葉的分布、鳳梨的幼果、松果的排列、蜜蜂的族譜。斐氏數(shù)列的數(shù)字規(guī)則很簡(jiǎn)單，從0開始，接著是1，然后是2、3、5、8、13，下一個(gè)數(shù)字是前兩個(gè)數(shù)字的和。依照這個(gè)規(guī)則，數(shù)列的數(shù)字如下：

0+1=1

1+1=2

2+1=3

3+2=5

5+3=8

8+5=13

斐氏數(shù)列也是大眾文化的主題。在丹·布朗的小說《達(dá)·芬奇密碼》中，斐氏數(shù)列的數(shù)字是打開保險(xiǎn)箱的密碼;一則訊息里有次序錯(cuò)亂的斐氏數(shù)列，暗示訊息其實(shí)是字謎。

歷史上常見數(shù)字與字母的關(guān)聯(lián)，若再與神秘學(xué)結(jié)合，就稱為數(shù)字命理學(xué)。

（摘自北京聯(lián)合出版公司《符號(hào)中的歷史》）