摘要：成都平原先秦時期主要考古學文化包括了寶墩文化、三星堆文化、十二橋文化，不同考古文化的墓葬也分別體現(xiàn)了成都平原不同時期的文化特征和社會狀況。不同時期的墓葬也具有獨特的內涵和鮮明的特點。通過研究這一階段葬禮的變化，能夠在一定程度上揭示成都平原從新石器時代到青銅時代文化和社會的演變和變化：私有制逐漸發(fā)展、統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級逐步分化、社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及早期國家的逐步形成與成熟。

關鍵詞：成都平原；先秦墓葬；寶墩文化；三星堆文化；十二橋文化

成都平原從古至今一直是四川盆地乃至西南地區(qū)的文化、經(jīng)濟、政治中心。成都平原四面環(huán)山、相對封閉，在被秦國占領前保留有自己獨立而系統(tǒng)的地域文化：以新津寶墩古城為首的八大古城為中心的寶墩文化、以三星堆遺址為中心的三星堆文化、以金沙遺址為中心的十二橋文化等。

學術界對于成都平原先秦墓葬也有不少研究。有學者對重要墓葬或某種喪葬習俗進行專門的研究與論述，如傅正初先生的《三星堆墓葬與古蜀人的喪葬習俗》一文，就對三星堆遺址的墓葬與葬俗進行了系統(tǒng)的整理與概述；也有學者就成都平原或西南地區(qū)整塊地區(qū)的墓葬進行綜合性的整理歸納研究，如施勁松先生的《成都平原先秦時期的墓葬、文化與社會》就對先秦時期成都平原的墓葬、文化、社會作了系統(tǒng)的整理歸納與研究。但是關于成都不同時期、地點、文化類型的墓葬相互之間縱向的異同與比較方面的研究還比較缺乏。

墓葬研究作為考古學研究的重要組成部分，研究墓葬及其隨葬品的形制，對于進一步研究成都平原先秦時期的考古學文化特征有重要意義。本文欲通過現(xiàn)存成都平原諸文化墓葬材料之間縱向的比較，探討成都平原寶墩文化至十二橋文化時期喪葬習俗及社會文化的大致發(fā)展與演變過程。當然也存在諸如不同形制大小的墓葬尚未被發(fā)現(xiàn)的可能，如有新的發(fā)現(xiàn)與材料還需進一步討論與修改。

一、寶墩文化時期的主要墓葬

寶墩文化距今約4600～3800年，在成都平原分布較廣，可以大致分為四期：一期距今約4500年，二期距今約4500～4300年，三期距今約4300～4000年，四期距今約4000～3800年。目前已發(fā)現(xiàn)墓葬的重要遺址，按大致的先后順序有：大邑縣高山古城遺址[1] 、四川省新津縣寶墩遺址[2]、新津縣寶墩遺址鼓墩子地點[3] 、新津縣寶墩遺址治龍橋地點[4]、郫縣古城遺址[5] 、郫縣三觀村遺址[6]、成都市“格威藥業(yè)一期”遺址[7] 、成都市順江小區(qū)三期遺址[8] 、溫江縣魚鳧村遺址[9] 、成都市十街坊遺址[10] 、成都市西郊化成村遺址[11]等。整理其考古報告如表1所示。

通過該表格發(fā)現(xiàn)，除了大邑高山古城有墓葬群，其他遺址墓葬分布零散且數(shù)量較少。寶墩時期的墓葬基本是長方形豎穴墓，墓向各異，未發(fā)現(xiàn)葬具，多為仰身直肢葬，并伴有少數(shù)屈肢葬。

隨葬品方面，十街坊遺址墓葬中發(fā)現(xiàn)較多小件骨器，高山古城遺址個別墓葬中人骨手腕上發(fā)現(xiàn)象牙穿孔鐲形器，推測這些骨器是飾品或者和習俗相關，可能代表在宗教和部落事務上的不同身份，但并不能夠體現(xiàn)墓主人所擁有的絕對財富或私有財產(chǎn)。另有極個別墓葬隨葬一件石器或陶器，絕大多數(shù)墓葬未發(fā)現(xiàn)隨葬品。

墓葬大小方面，寶墩時期墓底普遍長2米左右，寬0.5～1米左右、最多兩米，深度不超過1米。這一時期墓葬相對較小，剛好能容納墓主人遺體。遺骸普遍保存較差，甚至朽爛不能辨認葬式，可能是缺乏葬具導致。

總的來說，寶墩時期已發(fā)掘墓葬的最大特點就是基本無葬具和隨葬品，墓葬較小且無厚葬習俗，無明顯等級區(qū)別。推測寶墩時期生產(chǎn)力還相對低下，個人沒有相對財富積累，私有制沒有發(fā)展成型，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的界限也沒有分化開來。

二、三星堆文化時期的墓葬

寶墩文化之后的三星堆文化，持續(xù)時間大致為距今4000～3100年。三星堆文化分布區(qū)域相對較窄，主要是廣漢三星堆遺址及其周邊遺址。目前基本確定為三星堆文化且發(fā)現(xiàn)墓葬的重要遺址有：廣漢三星堆遺址[12]、三星堆遺址仁勝村遺址[13]、廣漢月亮灣遺址[14]、成都青白江區(qū)三星村遺址[15]等。整理其考古報告成表格如表2所示。

三星堆時期墓葬相當有限，除仁勝村地點發(fā)現(xiàn)了29座墓葬外，其余遺址發(fā)現(xiàn)的墓葬都在4～6座以內。除一座平面呈舌狀的墓葬外，其余均為長方形豎穴墓，骨架大多保存較差且不見葬式。仁勝村地點的墓葬人骨被人為敲碎腐爛，其余墓葬仰身直肢葬與側身屈肢葬均存。

隨葬品方面，仁勝村地點的長方形土坑墓中發(fā)現(xiàn)了大量玉器和陶器，且有疑似砸碎人骨的喪葬習俗，推測該墓主人身份較特殊。但同一地點相對狹長的土坑墓并未發(fā)現(xiàn)隨葬品，也說明了該墓主身份與其他墓主身份的不同。廣漢月亮灣遺址第二層三座墓葬發(fā)現(xiàn)隨葬陶器，第三層三座墓葬卻未發(fā)現(xiàn)隨葬品。其余墓葬均未發(fā)現(xiàn)葬具和隨葬品。

墓葬大小方面與寶墩時期的墓葬相差無幾，成人墓葬平均長2米左右，寬0.5～1米左右，兒童墓葬平均長1米左右，寬0.5米左右，普遍深度不超過1米，剛好能容納墓主人遺體。特殊的是，仁勝村地點墓底填土夯實，有人骨朽痕和腐殖質痕跡，推測人骨經(jīng)砸擊，是一種特殊的喪葬方式。

與寶墩時期墓葬相比，這一時期隨葬品更普遍，同一地點的不同墓葬存在形制與隨葬品的差異。還存在一種疑似將人骨砸碎、夯實的喪葬方式。但墓葬大小與形狀上并沒有本質變化。不過三星堆遺址存在堆積有大量遺物的祭祀器物坑，其中出土了大量制作工藝精湛的青銅器。這些器物大概代表的是宗教祭祀權力與信仰，而不是私人的財富，所以未隨葬在墓葬中。盡管三星堆文化依然不見大型墓葬，但是推測這一階段像宗教祭祀這樣的權力已掌握在少數(shù)人手中，不同人之間地位存在差異。

三、十二橋文化時期的金沙遺址墓葬

三星堆文化的末期，十二橋文化孕育而生，約距今 3100～2600年。文化中心遷移到了成都的金沙遺址及周邊。目前金沙遺址發(fā)現(xiàn)并整理成報告的重要地點大致有：金沙遺址“國際花園”地點[16]、金沙遺址“蜀風花園城二期”地點[17]、金沙遺址“陽光地帶二期”地點[18]、金沙遺址“蘭苑”地點[19]、金沙遺址“萬博”地點[20]、金沙遺址“春雨花間”地點[21]以及金沙遺址星河路西延線地點[22] 。其他地點的十二橋文化墓葬數(shù)量與規(guī)模都不如金沙遺址具有代表性[23]，本文以金沙遺址及其周邊地點的墓葬作為主要研究對象，整理其考古報告成表格如表3所示。

和前兩個時期相比，金沙遺址墓葬分布相對密集、數(shù)量較多。金沙遺址墓葬基本是長方形土坑豎穴，葬式多為仰身直肢葬。有所發(fā)展的是發(fā)現(xiàn)了木質船棺葬具且一般船棺墓相對更大、隨葬品更多。除仰身直肢葬外，有少量俯身葬、屈肢葬和二次葬等，船棺墓也有合葬、涂抹朱砂等形式。

墓葬大小方面，金沙遺址墓葬大小有所增加，特別是船棺墓長3～4米，寬1米左右，其他土坑墓也有發(fā)展，長2～3米，寬0.5～1米左右。成人墓平均長2米左右，寬0.5～1米左右。兒童墓葬平均長1.5米左右，寬0.5米左右。所有墓葬普遍深度不超過1米。

隨葬品方面，金沙遺址各地點均有隨葬品發(fā)現(xiàn)，其中船棺墓內發(fā)現(xiàn)較多隨葬品。但船棺墓之間也有差別。部分墓只出土部分磨石，部分墓卻出土了眾多以武器為主的銅器。大多數(shù)墓葬沒有隨葬品或只有一兩件陶器。

與前兩個時期相比，金沙遺址墓葬數(shù)量更多、分布更密集，大小方面也有所發(fā)展，隨葬品也更多。特別是船棺墓發(fā)現(xiàn)隨葬品更多以及朱砂進行涂身的喪葬習俗。金沙遺址也發(fā)現(xiàn)了祭祀?yún)^(qū)域和祭祀坑。不同的是，金沙遺址并未如三星堆遺址一樣集中了幾乎所有的銅器。推測這一時期私有制進一步發(fā)展，人與人之間的地位和財富的差距進一步加大，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間界限也逐漸分化開來。宗教與祭祀的首領或以巫師為首的統(tǒng)治階層仍保有較大權力，但對于銅器的控制有所減緩，不再集中。

四、結語

成都平原主要的先秦考古學文化即寶墩文化、三星堆文化、十二橋文化，這三大考古學文化遺址中發(fā)現(xiàn)的墓葬既有相同也有不同：寶墩文化時期墓葬較少且遺址分布松散、基本沒有葬具和隨葬品，這一時期成都平原聚落還比較松散，早期國家可能還未建立或在初步階段。三星堆文化時期墓葬和其他遺存較為集中，開始出現(xiàn)隨葬但銅器不隨葬而是在祭祀坑中集中燔燒祭祀，可能早期國家已經(jīng)形成且宗教神權占據(jù)了主導地位。十二橋文化時期主要以人口高度密集的金沙遺址為中心，隨葬品更加普遍且有部分銅器、開始出現(xiàn)更高規(guī)格的船棺墓以及宮殿式建筑，國家進一步發(fā)展形成且神權有所衰落。這些變化一定程度反映了私有制逐漸發(fā)展、統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級逐步分化、社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及早期國家的逐步形成與成熟。

作者簡介

白金，1996年生，男，漢族，重慶人，碩士研究生，研究方向為考古學。

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