韋學(xué)粉 貴州民族大學(xué)

中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了民族特有的精神價值，是中華民族不可缺失的文化符號。在中國經(jīng)濟(jì)全球化與社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，眾多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的危險(xiǎn)。布依族高臺獅燈舞在社會轉(zhuǎn)型之前，在馬嶺鎮(zhèn)幾乎村村都有舞獅隊(duì)，但是在社會轉(zhuǎn)型時期，由于種種條件的限制導(dǎo)致舞獅隊(duì)急劇減少，如今僅零星地在幾個村落勉強(qiáng)生存著。貴州省興義市馬嶺鎮(zhèn)瓦嘎村布依族高臺獅燈舞主要在布依族的傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶、民間演出等場合出現(xiàn)，它是布依族民族文化重要的組成部分，是布依族人民的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗文化、宗教信仰和對理想的追求等一系列表達(dá)，在增強(qiáng)民族凝聚力，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化發(fā)揮了積極的作用。近年來，由于社會的快速發(fā)展，高臺獅燈舞面臨生存危機(jī)的同時也面臨失傳的危險(xiǎn)，亟待制定有效的保護(hù)性措施，并且需要相關(guān)的專業(yè)人員進(jìn)行搶救。

一、有關(guān)國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)政策

黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得顯著成績，為了進(jìn)一步加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。《意見》涵蓋了五個部分，并且對進(jìn)一步加強(qiáng)非遺保護(hù)提出了主要的目標(biāo)。到2025 年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目得到有效保護(hù)，工作制度科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效，人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與感、獲得感、認(rèn)同感顯著增強(qiáng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)當(dāng)代、造福人民的作用進(jìn)一步發(fā)揮；到2035 年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到全面有效保護(hù)，傳承活力明顯增強(qiáng)，工作制度更加完善，傳承體系更加健全，保護(hù)理念進(jìn)一步深入人心，國際影響力顯著提升，在推動經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展和服務(wù)國家重大戰(zhàn)略中的作用更加彰顯[1]。

二、“布依族高臺獅燈舞”的發(fā)展歷程

瓦嘎布依族高臺獅燈舞是流傳在貴州省興義市馬嶺鎮(zhèn)瓦嘎村的一種民族民間舞蹈，于東漢時期傳入盤江流域，三國南北朝以后逐漸盛行。元明清時代，舞獅活動在這一帶的布依族中廣泛流傳。下瓦嘎布依族古寨，迄今已有六百多年的悠久歷史，具有遠(yuǎn)近聞名的高臺獅燈民間文化藝術(shù)，每年節(jié)日較多，如正月獅燈鬧新春、三月三、六月六、六月二十四、祭山等，是為最隆重的民族節(jié)日，獅子是人們公認(rèn)能辟邪、驅(qū)瘟、消災(zāi)免難、保吉祥、祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的精神寄托，有著豐富的文化內(nèi)涵。

瓦嘎村“布依族高臺獅燈舞隊(duì)”主要活動

布依族獅燈文化在特殊時期被視為牛鬼蛇神等封建迷信，曾被禁止且被清查銷毀表演的獅燈道具，經(jīng)過曲折的過程才得以保存下來并且流傳至今。

改革開放以后，國家制定了“保護(hù)為主，搶救第一、合理利用，傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方針，高臺舞獅不僅具有較深的文化內(nèi)涵，而且對鍛煉人們的意志和身體起著很大作用。具豐富了人們的文化娛樂活動。對研究它的歷史、弘揚(yáng)民族、民俗、民間文化藝術(shù)、增進(jìn)團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會，有著較高的歷史意義和精神價值，所以我們要更進(jìn)一步保護(hù)和傳承布依族高臺獅燈舞。

三、“布依族高臺獅燈舞”的內(nèi)在價值剖析

（一）“布依族高臺獅燈舞”的健身價值

在一個完整的舞獅隊(duì)中，有眾多的角色且每個角色都有各自的特點(diǎn)，有唐僧、豬八戒、孫猴子、沙和尚、白骨精和眾多小猴子等多種角色，其中孫猴子和沙和尚特別諧謔，他們主要用手帕引導(dǎo)和挑逗獅子攀登桌子重疊的高臺，在這過程中獅子要使出渾身的本領(lǐng)，正上、倒上、翻上，行動敏捷地盤旋在高臺上。每個角色各安其職，在最頂端的桌子四腳朝天，獅子踩在八仙桌腳上表演倒立、翻滾、跳躍等表演，在此過程中沒有安全繩保護(hù)。通過“布依族高臺獅燈舞”自身的運(yùn)動特點(diǎn)，使得人體的速度、力量、柔韌、耐力、協(xié)調(diào)、靈敏等素質(zhì)得到鍛煉。布依族高臺獅燈舞具有獨(dú)特的精神氣質(zhì)和高度動態(tài)的運(yùn)動風(fēng)格，在其中還將武術(shù)動作和舞蹈動作表現(xiàn)得淋漓盡致，表演者在喜慶的氛圍和伴樂中完成一系列高難度動作，在滿足人們精神層面的同時還可以強(qiáng)身健體。

（二）博大精深的民族文化價值

布依族高臺獅燈舞在表演時用的道具也是一道獨(dú)特的風(fēng)景，采用六張甚至更多的八仙桌重疊成筆直高臺。通過訪談傳承人了解到高臺的重疊方式有兩種，被稱為“一根蔥”和“牌坊架”，一根蔥指的是單桌從低到高重疊；牌坊架指的是“四、三、二、一”等依次重疊。然后獅子在架子上盤旋到頂端，在此過程中完成翻、滾、疊等驚險(xiǎn)動作。這些驚險(xiǎn)的動作也被形象稱為“鯉魚飆灘”“翻天印”“吊崖”“立青天”“坐涼臺”“立肚皮”等動作，表現(xiàn)出高超的功夫。高臺獅燈的打擊樂器稱為“響器”，由馬鑼、缽、堂鑼、鼓等組成，打法有上百種，新穎別致，變化極大。民間傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代民俗兩者的有機(jī)結(jié)合，既順應(yīng)時代潮流的，也生動展示了布依族的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)現(xiàn)狀、宗教信仰和理想追求等，對增強(qiáng)民族凝聚力、弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化有著積極的推動作用。

（三）“布依族高臺獅燈舞”的人文精神價值

布依族傳統(tǒng)體育文化與布依族的民族體育生活息息相關(guān)，它從本質(zhì)上反映了布依族傳統(tǒng)體育特征，布依族體育文化規(guī)范著本民族的體育行為并在行動上給予指導(dǎo)，同時也影響著人們的體育價值觀念。該項(xiàng)目是在特有的歷史傳統(tǒng)和布依族文化背景下產(chǎn)生的活態(tài)運(yùn)動項(xiàng)目，極富民族文化內(nèi)涵。布依族高臺獅燈舞最早是用于祭祀活動的舞蹈，將體操、雜技、民族鼓樂集于一體，主要出現(xiàn)在布依族的重要節(jié)慶日及婚喪嫁娶等場合。它承載著布依族人民的生產(chǎn)生活方式、社會結(jié)構(gòu)、節(jié)日習(xí)俗、智慧精髓、民族生存和理想追求等至關(guān)重要的文化信息，通過獅燈舞祈求平安，驅(qū)兇避禍，寄托了布依族人民對美好生活的向往，在滿足群眾的物質(zhì)和精神需求方面起到了不可替代的作用。

四、“布依族高臺獅燈舞”的保護(hù)與發(fā)展思路設(shè)計(jì)

（一）順應(yīng)時代潮流，響應(yīng)國家號召

市場經(jīng)濟(jì)是導(dǎo)致布依族高臺獅燈舞出現(xiàn)危機(jī)的主要原因之一，從現(xiàn)在看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要得到傳承綿延下去，除了要堅(jiān)持本民族的歷史和傳統(tǒng)的前提，也要積極地適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的潮流，響應(yīng)國家的號召。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出“實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)”。所以布依族高臺獅燈舞的保護(hù)要與社會發(fā)展相適應(yīng)，通過市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作，加大對獅舞的投資力度，使傳承人能夠靠自身的高超技藝解決生活問題，這樣既有利于民族傳統(tǒng)文化的傳承也解決了傳承人工作方面的問題。

（二）職能部門加強(qiáng)研究，專業(yè)人員挖掘保護(hù)

職能部門要專門組織人才，集中財(cái)力物力，系統(tǒng)的整理布依族高臺獅燈舞的技術(shù)理論體系，加強(qiáng)各方的交流與合作，拾遺補(bǔ)漏，充分挖掘布依族高臺獅燈舞的原貌加以保留。在這樣的基礎(chǔ)上，出版?zhèn)鹘y(tǒng)布依族高臺獅燈舞的理論書籍與演練光碟。建立具有官方威信的網(wǎng)站，打破抱殘守缺，故步自封的思想作風(fēng)。通過挖掘和整理，在保持原貌的同時加以改造，以項(xiàng)目的形式參加貴州省省運(yùn)會以及全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，以全新的面貌向全國人民展示布依族高臺獅燈舞的獨(dú)特魅力，達(dá)到宣傳和傳承的作用。

（三）與學(xué)校體育相結(jié)合

公開現(xiàn)有的成果，與布依族高臺獅燈舞愛好者共同挖掘并將其印刷成冊，同時選任德才兼?zhèn)?、品學(xué)兼優(yōu)的民間舞獅高手到大、中、小學(xué)進(jìn)行任教，特別是體育院系可為該項(xiàng)目提供身體素質(zhì)優(yōu)秀的人才，再開設(shè)相關(guān)的選修課和必修課，在學(xué)習(xí)技術(shù)的同時也要對獅舞的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入了解。政府出臺相關(guān)政策支持武術(shù)館或一些專門的武術(shù)院校在中小學(xué)開設(shè)傳統(tǒng)布依族高臺獅燈舞課程，培養(yǎng)優(yōu)秀的項(xiàng)目傳承人。

（四）因地制宜，回歸民間

現(xiàn)代社會的物質(zhì)生活水平得到極大的提高，人們都極力追求精神生活上的滿足，但由于傳統(tǒng)觀念的影響，只對豐富多彩的健身、修身、娛樂項(xiàng)目感興趣，對類似于布依族高臺獅燈舞的傳統(tǒng)民間體育項(xiàng)目不會太關(guān)注，別說用來鍛煉，就算是欣賞也成問題。但是隨著人類社會不斷進(jìn)步，人們可通過練習(xí)布依族高臺獅燈舞和觀看布依族高臺獅燈舞表演來豐富娛樂生活。

（五）人文旅游

貴州省興義市馬嶺針瓦嘎村布依族高臺獅燈舞自成體系，具有別具一格的文化內(nèi)涵和外在形式，加之興義市有馬嶺河峽谷、萬峰林等獨(dú)特的旅游資源，體現(xiàn)了旅游資源價值的重要因素，將它與現(xiàn)代競技體育融合在一起，展現(xiàn)出布依族高臺獅燈舞全新的面貌，使其更加發(fā)揚(yáng)光大，在與世界融合中推廣。布依族高臺獅燈舞在漫長的歷史演變進(jìn)程中，高度濃縮了中華優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，具有自身獨(dú)特的文化特征，潛移默化地影響人們生活、觀念和行為。我們以布依族高臺獅燈舞為媒介，以其的獨(dú)特民族文化，助力民族精神振奮，提高民族自尊心和自信心，為實(shí)現(xiàn)中國體育事業(yè)的騰飛奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、結(jié)論

1.根據(jù)相關(guān)資料的搜集整理通過訪談傳承人了解到高臺的重疊方式有兩種，被稱為“一根蔥”和“牌坊架”，一根蔥指的是單桌從低到高重疊；牌坊架指的是“四、三、二、一”等依次重疊。然后獅子在架子上盤旋到頂端，在此過程中完成翻、滾、疊等驚險(xiǎn)動作。這些驚險(xiǎn)的動作也被形象稱為“鯉魚飆灘”“翻天印”“吊崖”“立青天”“坐涼臺”“立肚皮”等動作，表現(xiàn)出高超的功夫。

2.通過使布依族高臺獅燈舞與現(xiàn)代化社會發(fā)展相適應(yīng)，加強(qiáng)對該項(xiàng)目的發(fā)掘整理和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和推廣，引入學(xué)校教學(xué)當(dāng)中，還原到民間活動當(dāng)中，以人文旅游等多種方式對布依族高臺獅燈舞進(jìn)行保護(hù)和傳承。