李麗

關(guān)鍵詞：主體間性;承認(rèn);自由;不確定性之痛;社會(huì)正義

摘 要：霍耐特承認(rèn)理論建基于主體間性，倡導(dǎo)一種社會(huì)自由和社會(huì)正義。自由與正義不是抽象概念，它們?nèi)诤弦?guī)范與經(jīng)驗(yàn)，普遍與特殊?；裟吞鼗诔姓J(rèn)的正義理論建構(gòu)了一種全新的現(xiàn)代社會(huì)倫理規(guī)范。社會(huì)倫理秩序的破壞會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的反抗，出現(xiàn)社會(huì)沖突?；裟吞氐某姓J(rèn)理論具有生存論意蘊(yùn)，深入到生命最隱微、最深處，是通過(guò)他人的看視而開(kāi)啟的一個(gè)互動(dòng)關(guān)系的規(guī)范性模式，關(guān)涉到人與人、人與自然和人與自我三重關(guān)系，自我的實(shí)現(xiàn)和規(guī)范的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成離不開(kāi)他人的接納和我對(duì)他人看視的承認(rèn)。當(dāng)處于主體間性關(guān)系中的個(gè)體遭遇道德沖突或困境時(shí)，何種社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度秩序可以保障個(gè)體自由和個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)？在此，霍耐特的承認(rèn)理論指引出了一種可能的倫理致思方向，即尊重個(gè)體的差異和保障個(gè)體的自由，并將承認(rèn)理論拓展到社會(huì)正義領(lǐng)域，闡明了一種基于主體間性的社會(huì)正義觀和倫理新模型，以及它們可能的調(diào)適、調(diào)節(jié)的功能及意義。

中圖分類號(hào)：B151文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2021）003-0059-07

What Kind of the Path of Freedom—Ethical Diagnosis of Axel Honneths Recognition Theory

LI Li （School of Philosophy， Fudan University， Shanghai 200433， China）

Key words：inter-subjectivity; recognition; freedom; the pain of uncertainty; social justice

Abstract：Axel Honneths Recognition Theory is based on inter-subjectivity， advocating a social freedom and justice. Freedom and justice are not abstract concepts. They integrate norm and experience， universality and particularity， and construct a new modern social ethical norm.The destruction of social ethical order leads to individual resistance and social conflict. Axel Honneths Recognition Theory has an existential meaning， which penetrates into the deepest part of life. It is a normative model of interactive relationship that is opened through the eyes of others， related to the triple relationship between man and man， man and nature， and man and himself. It depends on the acceptance of others and my recognition of others views. It is arguable what kind of social structure can guarantee freedom and self-actualization when someone is faced with moral conflict or dilemma. Axel Honneths Recognition Theory leads ethical direction， which respects someones differences and freedom， and extends recognition theory to the field of social justice， which clarifies social justice and ethical model， and its function and meaning of adjustment.

現(xiàn)代社會(huì)是陌生人社會(huì)。人總是在與他人的不斷互動(dòng)中突破自我和人際窠臼、擺脫自我限制、超越自我中心主義，獲得社會(huì)自由。個(gè)體自由與人格、社會(huì)正義、民主平等、社會(huì)秩序有關(guān)。如何脫離自我中心的阻滯，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由？如何實(shí)現(xiàn)人與人、人與共同體之間的有效聯(lián)結(jié)？如何積極有效參與社會(huì)共同體活動(dòng)？這些都是當(dāng)代倫理學(xué)不可回避的時(shí)代難題。霍耐特承認(rèn)理論建基于主體間性，診斷“不確定性之痛”的時(shí)弊之疾，主張建構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)承認(rèn)關(guān)系，提倡基于一元道德的多元正義方案。這是對(duì)當(dāng)代倫理學(xué)時(shí)代難題的積極回應(yīng)。霍耐特承認(rèn)理論主張?jiān)诒Ｕ蟼€(gè)體自由的前提下，鼓勵(lì)個(gè)人積極參與社會(huì)共同體的公共事務(wù)，容納差異性、多元性、陌生性等;關(guān)注個(gè)體的社會(huì)心理體驗(yàn)，注重個(gè)體自尊;認(rèn)為在反抗蔑視體驗(yàn)和相互承認(rèn)的人際互動(dòng)中，個(gè)體習(xí)得個(gè)人品質(zhì)并完善人格;強(qiáng)調(diào)通過(guò)社會(huì)共同體建構(gòu)穩(wěn)定的承認(rèn)關(guān)系和倫理秩序，消解社會(huì)蔑視。在社會(huì)承認(rèn)關(guān)系中，個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我，社會(huì)也相應(yīng)獲得可能性的增長(zhǎng)。社會(huì)共同體的穩(wěn)定與個(gè)體間的相互信任有關(guān)，社會(huì)承認(rèn)是形成社會(huì)信任的基礎(chǔ)，是建構(gòu)良善社會(huì)秩序的基石。本文從倫理學(xué)視角深入剖析霍耐特承認(rèn)理論的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，試圖為當(dāng)代中國(guó)的倫理建構(gòu)挖掘有價(jià)值的倫理資源，促進(jìn)道德文化建設(shè)。

一、個(gè)人自由的病理學(xué)：承認(rèn)理論的時(shí)弊診斷

現(xiàn)代意義上的倫理形態(tài)應(yīng)是一種融合經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)。邏輯上的完美推理不等同于社會(huì)實(shí)踐中的有效籌劃，反之，實(shí)踐中的有效籌劃未必就能從邏輯上直接演繹出來(lái)，須將規(guī)范與經(jīng)驗(yàn)、特殊與普遍、形式與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)。法蘭克福學(xué)派的第三代學(xué)術(shù)領(lǐng)袖霍耐特（Axel Honneth，1949—）借助于米德的社會(huì)心理學(xué)理論，對(duì)黑格爾的承認(rèn)理論進(jìn)行了重構(gòu)，建構(gòu)了融合規(guī)范與經(jīng)驗(yàn)的承認(rèn)理論，實(shí)現(xiàn)了黑格爾法哲學(xué)的再現(xiàn)實(shí)化，建立起了“社會(huì)正義論”。

霍耐特承認(rèn)理論提出的基本文化語(yǔ)境是：在保障個(gè)體自由的基礎(chǔ)上，人與人之間何以不僅僅是一種法律上的契約關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)何以不是一個(gè)自私自利的社會(huì)體系？即社會(huì)結(jié)構(gòu)何以具有合理性？這種合理性是否表現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)所具有的倫理屬性和倫理功能？這已經(jīng)越出了經(jīng)濟(jì)秩序范圍，呼吁文化道德上的社會(huì)建構(gòu)，抑或是倫理建構(gòu)?！叭魏我环N社會(huì)哲學(xué)理論主要不是來(lái)自孤立主體完成行為的過(guò)程，而是來(lái)自倫理的約束，因?yàn)橹黧w總是已經(jīng)活動(dòng)在倫理約束的框架之中。所以，與原子論的社會(huì)學(xué)說(shuō)相反，必須假定一種永遠(yuǎn)呈現(xiàn)著主體間共存的基本要素的處境乃是人類社會(huì)化的一種自然基礎(chǔ)?！盵1]19-20個(gè)人自由須建立在主體間相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上，將規(guī)范原則和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，完成自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)破除倫理現(xiàn)代性的困境，即跌落在“我們”中的“我”，究竟該如何行動(dòng)才合乎“公共善”？人在與“他人”的交往聯(lián)系中，何以平等地參與到公共領(lǐng)域中去？“能對(duì)一個(gè)人的行為給予承認(rèn)或贊揚(yáng)的群體越大，就越能確保那個(gè)人是真正做到了道德正確和行為得當(dāng)?！盵2]184社會(huì)正義須蘊(yùn)涵個(gè)體自由，個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)共同體成員間的相互承認(rèn)，這樣才能形成有效的、規(guī)范的當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)模型?！白鳛閭€(gè)人的主體只有當(dāng)他在一種社會(huì)機(jī)構(gòu)中與其他人共同合作，采取一種互惠的方式，才能形成自我決定所需的反思性能?！盵3]71社會(huì)正義不是抽象概念，始終與個(gè)體自由關(guān)系緊密。

在《自由的權(quán)利》一書(shū)中，霍耐特將自由分為三類：消極自由、反思的自由和社會(huì)自由。消極自由和反思的自由是不完整的自由模式。按照這種自由觀，人都是為實(shí)現(xiàn)自我利益的孤獨(dú)個(gè)體，缺少確定的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做出選擇和行動(dòng)，會(huì)陷入虛無(wú)狀態(tài)，形成“不確定之痛”。這同時(shí)也是霍耐特在《不確定之痛》一書(shū)中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)病痛作出的倫理診斷?！袄寺膫€(gè)人主義表現(xiàn)為心靈空虛和行動(dòng)匱乏。這種空虛和匱乏是由孤立的道德立場(chǎng)所造成的，并可以通過(guò)回應(yīng)人自身自然的呼聲而加以彌補(bǔ)。”[4]68-69

個(gè)體自由不僅僅關(guān)涉社會(huì)正義，還與自我實(shí)現(xiàn)相關(guān)，個(gè)體在何種程度上是自我實(shí)現(xiàn)了的？自我實(shí)現(xiàn)了的個(gè)體何以獲得倫理共同體的認(rèn)可和承認(rèn)？這是社會(huì)自由所蘊(yùn)涵的新涵義和新使命，即在“倫理的同一性”和“碎裂的現(xiàn)代性”之間保持一種有效且不被剪破的張力。“正義的制度不僅要能夠保證平等的自由，而且要能夠使所有的人得到自我實(shí)現(xiàn)。這就是保證人能夠平等參與社會(huì)交流，能夠使自己得到他人的承認(rèn)。這是一種以承認(rèn)為核心的正義理論?！盵4]13個(gè)體自由和社會(huì)正義相互關(guān)聯(lián)。個(gè)體自由是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，“所以‘承認(rèn)在這里就表示一種‘認(rèn)為某一主體具有能讓得到社會(huì)接受甚至欽佩的個(gè)人品質(zhì)的社會(huì)行為?！盵2]186個(gè)體的自由抉擇和行動(dòng)如何在社會(huì)領(lǐng)域獲得公開(kāi)說(shuō)明和公共認(rèn)可？遵循社會(huì)倫理秩序的個(gè)體是否獲得真正自由和全面的發(fā)展？這是正義問(wèn)題的承認(rèn)之維。“社會(huì)生活的再生產(chǎn)服從于相互承認(rèn)的律令，因?yàn)橹挥挟?dāng)主體學(xué)會(huì)從互動(dòng)伙伴的規(guī)范視角把自己看作是社會(huì)的接受者時(shí)，他們才能確立一種實(shí)踐的自我關(guān)系?！盵1]100

承認(rèn)意味著不同個(gè)體之間在社會(huì)中的相互作用和相互依賴，并要求為他人考慮。“一個(gè)人通過(guò)學(xué)會(huì)適應(yīng)‘普遍化他者的社會(huì)行為規(guī)范從而成為他的共同體所接受的社會(huì)成員，那么，運(yùn)用‘承認(rèn)概念來(lái)規(guī)定主體間性關(guān)系就是有意義的：正在成長(zhǎng)的兒童通過(guò)將規(guī)范態(tài)度內(nèi)在化承認(rèn)了他們的互動(dòng)伙伴，在這個(gè)意義上，他們也可以認(rèn)識(shí)到自己是社會(huì)合作語(yǔ)境中的一個(gè)成員。”[1]84承認(rèn)要求個(gè)體將自己完全看作是共同體的成員，承擔(dān)起相應(yīng)的義務(wù)，也意識(shí)到被賦予的權(quán)利。這種思想更接近于黑格爾意義上的承認(rèn)概念。米德還賦予承認(rèn)概念以社會(huì)心理學(xué)上的涵義，即引入“尊嚴(yán)”概念，提出了“自尊”概念?！啊宰?，是米德精心用來(lái)命名個(gè)人價(jià)值意識(shí)的一般概念。他運(yùn)用‘自尊來(lái)表示對(duì)自我的積極態(tài)度，就是說(shuō)，如果個(gè)人被共同體成員作為一個(gè)特殊的個(gè)人來(lái)承認(rèn)，他就能采取這種積極的態(tài)度?！盵1]85個(gè)體歸屬于共同體并生活在共同體中，他們?cè)诠餐w中獲得的承認(rèn)有助于習(xí)得倫理品質(zhì)，完善人格。這是霍耐特承認(rèn)理論的形式倫理意蘊(yùn)，展現(xiàn)為規(guī)范與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的形態(tài)?！皞€(gè)體就必須努力按照社會(huì)建立的標(biāo)準(zhǔn)行事，要么通過(guò)特別出眾的行為來(lái)獲得欽佩，要么通過(guò)正確的行為來(lái)獲得贊同;當(dāng)個(gè)體公開(kāi)地被認(rèn)為具有某些品質(zhì)，而這些品質(zhì)可以給他帶來(lái)他所渴望的認(rèn)可或者榮譽(yù)，這種渴望就得到了滿足?！盵2]186這不是超驗(yàn)的、絕對(duì)權(quán)威式的授權(quán)和約束，它具有自然主義傾向，允許和包容現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性和多樣性，為其后期多元正義的構(gòu)想和民主倫理的提出埋下了伏筆。

個(gè)體人格的完善和倫理品質(zhì)的習(xí)得與社會(huì)承認(rèn)關(guān)系的質(zhì)量相關(guān)，即在愛(ài)、法權(quán)、成就的領(lǐng)域所確定的規(guī)范是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的基本條件?！氨舜俗鳛榉ㄈ硕嗷コ姓J(rèn)，意味著兩個(gè)主體都通過(guò)在自己行為中整合共同體的意志而控制了自己的行為，如同體現(xiàn)在主體間承認(rèn)的社會(huì)規(guī)范之中的情形一樣。一旦互動(dòng)伙伴都采取‘普遍化他者的規(guī)范立場(chǎng)，他們就互相認(rèn)識(shí)到彼此之間必須承擔(dān)的義務(wù)?！盵1]86這既是霍耐特承認(rèn)理論必然走向正義理論的基本邏輯進(jìn)路，也是霍耐特承認(rèn)理論實(shí)現(xiàn)“政治倫理轉(zhuǎn)向”的關(guān)鍵思路?；裟吞爻姓J(rèn)理論不是完全抽象的邏輯建構(gòu)，而是在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域通過(guò)相互承認(rèn)確定規(guī)范性和合理性。這種規(guī)范性不是黑格爾式的“絕對(duì)精神”，而是在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域達(dá)到的普遍性。它不是通過(guò)融化所有異己的東西于自我意識(shí)中，而是通過(guò)“內(nèi)在化”的承認(rèn)過(guò)程，不斷地互相承認(rèn)而獲得規(guī)范化，它具有開(kāi)放性、多樣性、生成性?；裟吞爻姓J(rèn)理論所倡導(dǎo)的規(guī)范性不是“外在化”的、強(qiáng)制性的規(guī)范性，而是尊重個(gè)體性、差異性、多樣性，是開(kāi)放性的、需要不斷互相承認(rèn)才得以達(dá)成的。

個(gè)體的“不確定性之痛”在于如何在相互承認(rèn)過(guò)程中找到確定的規(guī)范來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)，即相互承認(rèn)在何種條件下是可能的？缺乏絕對(duì)權(quán)威的授權(quán)，確定的規(guī)范性何以可能？霍耐特認(rèn)為個(gè)體在社會(huì)共同體中會(huì)遭受到蔑視，出現(xiàn)個(gè)體的反抗。蔑視與反抗是相互承認(rèn)未能達(dá)成而形成的異化狀態(tài)，相互承認(rèn)具有過(guò)程性和條件性?！巴ㄟ^(guò)把多種多樣的社會(huì)偏離統(tǒng)一納入單一的歷史力量，米德就在‘主我的持久沖動(dòng)和社會(huì)生活過(guò)程之間鑄造了一種系統(tǒng)的聯(lián)系。這種聯(lián)系在于，在每一個(gè)歷史時(shí)代，隨著承認(rèn)關(guān)系的擴(kuò)大，個(gè)體的規(guī)范要求漸漸積累成為一個(gè)系統(tǒng)，結(jié)果就迫使社會(huì)發(fā)展在整體上適應(yīng)了個(gè)體化進(jìn)步的過(guò)程。因?yàn)?，甚至在已?jīng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)變革之后，主體也只有通過(guò)期待另一個(gè)共同體來(lái)?yè)?dān)保更大的自由，才能捍衛(wèi)他們的‘主我的要求，所以，是一連串歷史的規(guī)范理想指引著個(gè)人自主性增長(zhǎng)的方向。”[1]90個(gè)體在社會(huì)共同體中的蔑視與反抗，是個(gè)體自由對(duì)世界性接納破壞的表現(xiàn)。個(gè)體不是單子化的存在，是“與他人在一起”的生存形態(tài)，天然地具備世界性的接納，并通過(guò)接納世界和被世界認(rèn)可而造就健全的人格，形成規(guī)范的社會(huì)形態(tài)和合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)模型，這是一個(gè)開(kāi)放性的過(guò)程。個(gè)體自由的病理在于：個(gè)體自由不能在社會(huì)共同體中獲得承諾，需要訴諸于承認(rèn)的保障。

二、主體間性：承認(rèn)之于認(rèn)識(shí)的優(yōu)先地位

霍耐特的承認(rèn)理論建基于主體際哲學(xué)（主體間性）。他主張承認(rèn)先于認(rèn)識(shí)，這是一種本體論上的優(yōu)先地位。“主體際哲學(xué)轉(zhuǎn)向之后，普遍皆同意，人的自我是在社會(huì)互動(dòng)中形成的，而他人對(duì)個(gè)體的發(fā)展，有建構(gòu)性的根本意義?！说乃妓鶠?，總是內(nèi)蘊(yùn)著情感上對(duì)他者的掛念跟實(shí)踐關(guān)懷，然而，此處‘他者的內(nèi)容卻是不確定的，在概念上，尚無(wú)法以一種與‘物區(qū)別的方式，說(shuō)出人（person）所獨(dú)具的、對(duì)于另一人所具有的建構(gòu)性跟規(guī)制性的意義。……而在主體際哲學(xué)的基礎(chǔ)上說(shuō)明承認(rèn)態(tài)度先在于一切行為。”[5]11霍耐特的承認(rèn)概念強(qiáng)調(diào)人類的本然實(shí)踐態(tài)度，一方面具有感性與情感特質(zhì)，對(duì)他者的掛念和實(shí)踐關(guān)懷，另一方面強(qiáng)調(diào)“參與其中”和人與人的互動(dòng)。“因此，伽達(dá)默爾所指的也是將‘你理解為‘以自我為中心這樣的關(guān)系：這兩個(gè)主體相互投射到對(duì)方的需求和要求中，他們接受所有聲稱對(duì)他人的開(kāi)放態(tài)度，來(lái)?yè)碛袃?yōu)越的，無(wú)偏見(jiàn)的知識(shí)。”[6]56這是人的天然存在狀態(tài)，我們無(wú)法不與周遭的世界打交道，也無(wú)法不回應(yīng)外在世界對(duì)我們的要求，我們通過(guò)對(duì)他人的接納實(shí)現(xiàn)自我的重新塑造和生存，這是規(guī)范性結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)和前提。

承認(rèn)概念最基礎(chǔ)的意義是人和人之間的情感聯(lián)系和呼應(yīng)，這是人之存在的本然樣態(tài)?；裟吞卣归_(kāi)了基于主體際哲學(xué)的承認(rèn)概念的倫理建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)情感上的相互肯認(rèn)是道德關(guān)系的根本基礎(chǔ)，對(duì)他人情感的接納和回應(yīng)先于人的認(rèn)識(shí)?！啊?，愛(ài)代表了互相承認(rèn)的第一個(gè)階段。在彼此都感受到愛(ài)的關(guān)懷時(shí)，兩個(gè)主體都認(rèn)識(shí)到自己在他們的相互需要和相互依賴中相依為命。不僅如此，由于需要和情感在某種程度上只能通過(guò)直接滿足或者相互給予，承認(rèn)本身就必須具有情感認(rèn)可和情感鼓勵(lì)的性質(zhì)。這種承認(rèn)關(guān)系也必須與那些互相表現(xiàn)特殊重視的具體他者的肉體存在發(fā)生聯(lián)系?！盵1]103霍耐特通過(guò)運(yùn)用米德的社會(huì)心理學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)了黑格爾法哲學(xué)的再現(xiàn)實(shí)化，區(qū)分出三種根本的、基于主體間性的承認(rèn)形態(tài)，即愛(ài)、法權(quán)與團(tuán)結(jié)，對(duì)應(yīng)于三種分別基于需要原則、平等原則和貢獻(xiàn)原則的社會(huì)倫理秩序，以及三種相應(yīng)的蔑視形式，即強(qiáng)暴、剝奪權(quán)利和侮辱。這是承認(rèn)概念的人與人之間互動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域，也是最為基礎(chǔ)的含義。

承認(rèn)概念還涵括自然領(lǐng)域和自我領(lǐng)域，即承認(rèn)關(guān)系包括人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系和人與自我的關(guān)系?；裟吞卣J(rèn)為人與自然之間同樣具有倫理意義，自然不會(huì)對(duì)人類予以情感的回應(yīng)，但是人卻可以賦予自然以意義和價(jià)值，即便是“無(wú)情地”、完全工具化地對(duì)待自然，也是對(duì)倫理的一種破壞，是一種“物化”行為。霍耐特援引盧卡奇的物化概念，“盧卡奇把物化定義為‘疏離的、‘旁觀的行為模式，此種行為模式集結(jié)了各種習(xí)慣與態(tài)度，它們違背了一種較原初的、或較好的實(shí)踐形式?！盵5]25霍耐特認(rèn)為物化是一種扭曲的、病態(tài)的實(shí)踐狀態(tài)?！爸黧w會(huì)隨著內(nèi)在觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，以一種‘物化他者的方式，覺(jué)知看待周遭環(huán)境中所包含的一切。因?yàn)椴徽撌菍?duì)交易的物件、交易的對(duì)象，甚至是主體自身的人格潛能，主體都會(huì)只注意到其不可估量的實(shí)用質(zhì)性?！幢阒茉獍l(fā)生之事和交易活動(dòng)沒(méi)有直接關(guān)系，主體仍會(huì)用看待物的固定方式看待之?！盵5]23這是一種疏離且情感中立的態(tài)度?；裟吞刂鲝埑姓J(rèn)概念關(guān)涉到物（自然）也表征出一種“真正的”“本然的”態(tài)度，而非基于經(jīng)濟(jì)上的算計(jì)，這蘊(yùn)涵著內(nèi)在的規(guī)范性上的訴求。

承認(rèn)概念關(guān)涉的人與自我的關(guān)系領(lǐng)域表現(xiàn)為：“……主體必須先已承認(rèn)了自己，才有可能以表達(dá)的方式接觸到自身的內(nèi)在狀態(tài)。若是自身的愿望或感受自始就被視為毫無(wú)表達(dá)價(jià)值，那么主體將無(wú)法尋得通往自身內(nèi)心的途徑，而后者應(yīng)存在于自我關(guān)系中?！盵5]117霍耐特并不認(rèn)為主體可以像知覺(jué)客觀現(xiàn)實(shí)一樣知覺(jué)自身，像觀察外在物體一樣觀察某一特定的心靈活動(dòng)。主體的內(nèi)在狀態(tài)并不獨(dú)立自存，它具有生成性。主體總是生活在一定的社會(huì)共同體和語(yǔ)言環(huán)境中，主體所感知的自身的愿望和感受，會(huì)不自覺(jué)地打上語(yǔ)言流傳物的烙印，并在生活實(shí)踐中不斷地生成出新的主體狀態(tài)。正如德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾在論述理解與流傳物時(shí)談到，“支配我們對(duì)某個(gè)本文理解的那種意義預(yù)期，并不是一種主觀性的活動(dòng)，而是由那種把我們與流傳物聯(lián)系在一起的共同性（Gemeinsamkeit）所規(guī)定的……這種共同性并不只是我們已經(jīng)總是有的前提條件，而是我們自己把它生產(chǎn)出來(lái)，因?yàn)槲覀兝斫?、參與流傳物進(jìn)程，并因而繼續(xù)規(guī)定流傳物進(jìn)程?！盵7]379伽達(dá)默爾認(rèn)為理解是受傳統(tǒng)（流傳物）制約的，傳統(tǒng)是一種先決條件，是理解的基礎(chǔ)。在霍耐特承認(rèn)概念的人與自我關(guān)系的領(lǐng)域，承認(rèn)具有先在的必然性?！按朔N形式的承認(rèn)，并不是以互動(dòng)者為對(duì)象。面對(duì)互動(dòng)者時(shí)，互動(dòng)者必然因其人格性（Personsein）先被我們所承認(rèn)，我們才有可能與他或她進(jìn)行任何溝通。而此處的承認(rèn)指的是，主體必須先承認(rèn)了自己，才有可能以表達(dá)的方式接觸到自身的內(nèi)在狀態(tài)?！盵5]116-117主體如果和自身處在一種表達(dá)關(guān)系中，她或他必須先承認(rèn)自我。主體與自我相遇，必然先承認(rèn)自己的心理經(jīng)歷是值得被主動(dòng)了解和把握的，唯有這樣，才能真正通往自身內(nèi)在感受。

霍耐特承認(rèn)概念建基于主體間性，是生存論層面上的?；裟吞卦_特的觀點(diǎn)：“主體在他者的看視中成為被評(píng)價(jià)的對(duì)象?！坪跗髨D以此暗示，這種相遇與包含了豐富的規(guī)范性內(nèi)容的互動(dòng)有關(guān)。那個(gè)人以一種羞恥的感覺(jué)來(lái)回應(yīng)那被預(yù)感到的看視。這種羞恥的感覺(jué)顯然是具有道德意義的感覺(jué)上的回應(yīng)。面對(duì)著一個(gè)虛擬的或者現(xiàn)實(shí)存在的他者，他以這種感覺(jué)上的回應(yīng)對(duì)自己的不道德行為作出反應(yīng)?！盵8]158薩特認(rèn)為，他人目光具有評(píng)價(jià)意義，人們總是從他人的贊賞、許可、蔑視或懷疑的目光中來(lái)檢視自己的行為，通過(guò)對(duì)這種評(píng)價(jià)的意義作出相應(yīng)的肯定或否定的反應(yīng)，這正是社會(huì)交往互動(dòng)中所蘊(yùn)含的規(guī)范性基礎(chǔ)?；裟吞卣J(rèn)同薩特這一觀點(diǎn)，他對(duì)承認(rèn)概念的定義是建基于存有論基礎(chǔ)上的，與“物化”相對(duì)，認(rèn)為人類天然地具備認(rèn)取他人觀點(diǎn)的態(tài)度?！拔覀儾粦?yīng)將溝通行動(dòng)者當(dāng)作一個(gè)認(rèn)知意義上的主體，而應(yīng)當(dāng)作一個(gè)存在涉入的主體?！盵5]72霍耐特的承認(rèn)是主體間性意義上的，是社會(huì)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中蘊(yùn)涵著的規(guī)范性基礎(chǔ)，是通過(guò)他人的看視而開(kāi)啟互動(dòng)關(guān)系的規(guī)范性模式，自我的實(shí)現(xiàn)和規(guī)范的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成離不開(kāi)他人的接納和我對(duì)他人看視的承認(rèn)。這不是抽象的互動(dòng)關(guān)系，而是主體自我闡釋和自我實(shí)現(xiàn)的一種開(kāi)放性的表現(xiàn)，主體在他人的看視中不得不置身于一個(gè)特定的社會(huì)行動(dòng)的目的上。在霍耐特的承認(rèn)概念里，主體自身的存在、人格的生成以及合理社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成是相一致的，某種程度上，甚至是同步的。

霍耐特的承認(rèn)理論向我們展示出這樣一個(gè)狀態(tài)：處于社會(huì)共同體中的個(gè)體一方面面臨來(lái)自社會(huì)共同體的規(guī)范和制度的制約，另一方面又催促我們反思這些社會(huì)共同體的制約何以能真正保障個(gè)體的自由，充分實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我塑造。通過(guò)社會(huì)共同體的承認(rèn)，個(gè)體在何種程度上實(shí)現(xiàn)了自由？這既是霍耐特承認(rèn)概念追求的理想典范，又是霍耐特承認(rèn)概念必然向正義理論延拓的觸媒。

三、多元正義：承認(rèn)理論的必然倫理走向

霍耐特承認(rèn)理論展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的倫理診療，以及基于主體間性的問(wèn)題域還原，呈現(xiàn)出三個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)代社會(huì)中人需要何種自由？保障這種自由的條件是什么？通往個(gè)體自由而全面發(fā)展的可能之道是什么？現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)快速流動(dòng)和分化的社會(huì)，人們追求一種自我充分實(shí)現(xiàn)的生活、公平正義的生活，人的自由不僅僅是停留于經(jīng)濟(jì)層面上的“財(cái)務(wù)自由”，還應(yīng)該包涵更加寬泛、廣闊的政治、文化、道德、生態(tài)等方面的自由，這有賴于合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理秩序?qū)秸x的倫理訴求。換言之，社會(huì)正義要能夠真正保障個(gè)體習(xí)得自信、自尊和自豪的倫理品性，成為一個(gè)真正實(shí)現(xiàn)自我的人。我們還經(jīng)常需要面臨達(dá)成共識(shí)、促成商談、增進(jìn)理解和協(xié)調(diào)沖突的處境。它隱含著“個(gè)體善”和“公共善”的聯(lián)結(jié)與區(qū)分，我們需要習(xí)得一種實(shí)踐智慧：我們要能夠以一種適宜的方式處理好個(gè)體與他人、個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與集體、個(gè)體與人類命運(yùn)共同體之間的關(guān)系。在這種必然的關(guān)聯(lián)中，我們應(yīng)該做何種選擇？如何行動(dòng)？我們?nèi)绾斡押玫囟皇抢淠叵嗵幵谝黄?？是“有溫度”的人，不是孤?dú)的、陌生的人？我們?nèi)绾谓蛹{、包容他人和世界，同時(shí)又能為他人和世界所容納？我們作為千差萬(wàn)別的個(gè)體如何可以和諧地生活在一起？這些正是現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部蘊(yùn)涵著的倫理訴求。

現(xiàn)代社會(huì)的倫理訴求呼吁創(chuàng)建一種多元正義，它能夠容納自我性、獨(dú)特性、差異性、多元性、陌生性。多元正義應(yīng)該是雙重指向的：個(gè)體追求自由和共同體的正義保障個(gè)體自由，它將差異性、多元性有效地整合在一個(gè)和諧的共同體中。多元正義倡導(dǎo)在與他人同在的過(guò)程中結(jié)成“友好的同盟”，形成普遍性的規(guī)范。社會(huì)承認(rèn)關(guān)系的質(zhì)量作為社會(huì)關(guān)系的核心力量，在規(guī)范的形成過(guò)程中發(fā)揮著重要作用?！凹热簧踔临Y本主義社會(huì)的中心制度通過(guò)相互承認(rèn)的總體化原則要求理性的合法化，它們的再生產(chǎn)仍然依賴一種道德共識(shí)的基礎(chǔ)，道德共識(shí)因此擁有相對(duì)于其他的整合機(jī)制的真正的首要地位，因?yàn)樗巧鐣?huì)成員以及他們?yōu)闆_突準(zhǔn)備就緒的規(guī)范期望的基礎(chǔ)。”[9]119-120霍耐特的承認(rèn)理論，更多的不是闡述一種個(gè)體美德，而是基于主體間性的規(guī)范化，大膽構(gòu)建了一種社會(huì)倫理模型，以及一種可能的、合理的社會(huì)規(guī)范秩序和道德共識(shí)。它導(dǎo)向了一種新的倫理思維方式，即不同的個(gè)體如何更好地參與到社會(huì)公共領(lǐng)域當(dāng)中去，以及何種社會(huì)公共領(lǐng)域是規(guī)范的、合理的、能夠充分實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的。

霍耐特多元正義構(gòu)想繼承了法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義社會(huì)的批判，從人類學(xué)路徑出發(fā)，基于社會(huì)分析的視角展開(kāi)了對(duì)資本主義社會(huì)的批判，完成了批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向”，融合了規(guī)范研究與經(jīng)驗(yàn)研究。當(dāng)今時(shí)代，資本主義制度自身的弊端日益凸顯，人的異化現(xiàn)象明顯，西方資本主義社會(huì)領(lǐng)域問(wèn)題叢生，正如丹尼爾·貝爾所言：“資產(chǎn)階級(jí)精打細(xì)算、嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)的自我約束逐漸同他們對(duì)名望和激動(dòng)的孜孜追求發(fā)生了沖突。當(dāng)工作與生產(chǎn)組織日益官僚化，個(gè)人被貶低到角色位置時(shí)，這種敵對(duì)性沖突更加深化了。工作場(chǎng)所的嚴(yán)格規(guī)范和自我發(fā)展、自我滿足原則風(fēng)馬牛不相及，難以和平共處。從布萊克、拜倫到波德萊爾，這些現(xiàn)代派文學(xué)大師構(gòu)成了一條不太具體，卻具有明顯象征意義的文化沖突線索，有助于證實(shí)以上論點(diǎn)?！盵10]34霍耐特從語(yǔ)言理論轉(zhuǎn)向承認(rèn)理論，提出了建基于主體間性的承認(rèn)理論，將個(gè)人自由與社會(huì)正義融合起來(lái)?！肮愸R斯已賦予批判社會(huì)理論傳統(tǒng)一個(gè)決定性轉(zhuǎn)折，在這個(gè)意義上，他已經(jīng)將那種解放的、超越的潛能從勞動(dòng)實(shí)踐轉(zhuǎn)移到以語(yǔ)言學(xué)為中介的相互作用的行動(dòng)模型。”[9]188霍耐特最終完成了法蘭克福學(xué)派批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向”。

霍耐特的正義構(gòu)想以承認(rèn)理論為基礎(chǔ)，相互承認(rèn)的形式包括愛(ài)、法權(quán)、團(tuán)結(jié)，主體間的承認(rèn)體驗(yàn)是正義構(gòu)想的生成基礎(chǔ)?！霸诜芍?，黑格爾和米德建立這種聯(lián)系是基于這樣的事實(shí)，即只有當(dāng)我們反過(guò)來(lái)認(rèn)識(shí)到必須對(duì)他者承擔(dān)規(guī)范義務(wù)時(shí)，才能把自己理解為權(quán)利的承擔(dān)者。換句話說(shuō)，我們只有采取‘普遍化他者的立場(chǎng)，讓他教會(huì)我們承認(rèn)共同體的其他成員也是權(quán)利的承擔(dān)者，我們才能在確信自己的具體要求會(huì)得到滿足的意義上把自己理解為法人?！盵1]115我們可以這樣理解，霍耐特的正義構(gòu)想以承認(rèn)為基礎(chǔ)，尊重個(gè)體的獨(dú)特性和差異性，在承認(rèn)共同體中達(dá)成共識(shí)，塑造新的個(gè)體?！耙粋€(gè)社會(huì)在文化上自我理解為引導(dǎo)社會(huì)對(duì)個(gè)人的重視提供了標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閭€(gè)人的能力和業(yè)績(jī)是根據(jù)他們對(duì)實(shí)現(xiàn)文化規(guī)定的價(jià)值給予幫助的多少來(lái)進(jìn)行主體間評(píng)判的。這種相互承認(rèn)形式也與社會(huì)生活語(yǔ)境假設(shè)相聯(lián)系，社會(huì)成員通過(guò)走向他們共同目標(biāo)的構(gòu)想，形成一個(gè)價(jià)值共同體。但是，如果社會(huì)重視是由一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的倫理目標(biāo)構(gòu)想所支配，那么，它所能采取的形式和法律承認(rèn)形式一樣具有歷史可變性?！盵1]128正義構(gòu)想倡導(dǎo)形成價(jià)值共同體，但是能夠平等對(duì)待差異性的個(gè)體。在差異性個(gè)體互動(dòng)過(guò)程中培育人格，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由和社會(huì)正義，這是霍耐特多元正義構(gòu)想的邏輯進(jìn)路。

在《再分配，還是承認(rèn)？——一個(gè)政治哲學(xué)的對(duì)話》一書(shū)中，霍耐特強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從社會(huì)參與這一出發(fā)點(diǎn)來(lái)探討社會(huì)正義。一方面，個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)與個(gè)體在社會(huì)中被平等對(duì)待有關(guān)聯(lián)，社會(huì)承認(rèn)條件在歷史過(guò)程中的變遷與社會(huì)道德的發(fā)展輪廓相統(tǒng)一，個(gè)體始終生活在社會(huì)秩序中，離不開(kāi)合理的社會(huì)承認(rèn)。另一方面社會(huì)正義要體現(xiàn)社會(huì)包容，將個(gè)體納入全體社會(huì)成員的圈子。個(gè)體“被承認(rèn)”的部分就是社會(huì)包容的部分，在個(gè)人化與社會(huì)包容的互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可能性增長(zhǎng)?！把刂鴤€(gè)人化和社會(huì)包容兩個(gè)維度，進(jìn)步在社會(huì)承認(rèn)的種種條件中產(chǎn)生：個(gè)性的任一新部分都是對(duì)相互承認(rèn)開(kāi)放的，所以被社會(huì)確認(rèn)的個(gè)性程度上升;或更多的人被納入現(xiàn)存的承認(rèn)關(guān)系之中，所以相互承認(rèn)的主體圈子增大?！盵9]141霍耐特認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的條件只有得到社會(huì)的保障，才能將個(gè)體的自我體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為社會(huì)共同體中的主體間性體驗(yàn)，這也是社會(huì)秩序的合法性保障。同時(shí)，這也是基于承認(rèn)的正義理論所發(fā)揮的批判功能，在現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序中，在不同的承認(rèn)關(guān)系領(lǐng)域中，個(gè)體化與社會(huì)包容之間的張力需求“公正”與“不公正”的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，即“承認(rèn)的社會(huì)關(guān)系的特性應(yīng)該代表政治倫理規(guī)范和社會(huì)道德的中心領(lǐng)域”。[9]135

在與弗雷澤的爭(zhēng)論中，弗雷澤對(duì)霍耐特的承認(rèn)理論提出了三方面的質(zhì)疑：一是反對(duì)將政治社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)化到道德心理學(xué);二是反對(duì)將資本主義社會(huì)簡(jiǎn)化到它的承認(rèn)秩序;三是反對(duì)將正義簡(jiǎn)化成原初身份的倫理學(xué)。針對(duì)弗雷澤對(duì)其承認(rèn)理論的三個(gè)反駁，霍耐特分別作出了“關(guān)于反駁的反駁”。首先，霍耐特認(rèn)為社會(huì)批判理論不僅僅停留于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，而尋求一種“社會(huì)內(nèi)在性的超越”，“這一思考線索同樣能被明確表達(dá)，所以這種‘超越性必須依附于一種實(shí)踐或經(jīng)驗(yàn)的形式，它一方面對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)是不可或缺的，和另一方面——得力于它的規(guī)范過(guò)?！赶虺揭磺猩鐣?huì)組織的既有形式。以在‘超越性和‘內(nèi)在性之間述說(shuō)的這些方式建立的連接，因此比弗雷澤似乎看到的更強(qiáng)：‘超越性應(yīng)當(dāng)是‘內(nèi)在性本身的性質(zhì)，所以社會(huì)關(guān)系的真實(shí)性始終包含超越要求的維度”。[9]186霍耐特尋求一種超越經(jīng)驗(yàn)的普遍化規(guī)范，這是霍耐特承認(rèn)理論具備“超越性”的“內(nèi)在性”的性質(zhì)。其次，霍耐特認(rèn)為社會(huì)包容總是通過(guò)社會(huì)成員的相互承認(rèn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“社會(huì)整合總是建立在某些規(guī)范‘制約的基礎(chǔ)上，它被反映在一個(gè)社會(huì)的承認(rèn)秩序中”。[9]190霍耐特認(rèn)為社會(huì)不公正感是由公共話語(yǔ)造成的，它的“承認(rèn)秩序”是從社會(huì)公正與否的維度上來(lái)談的，“承認(rèn)秩序”與社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約原則相一致。再次，霍耐特認(rèn)為一定程度上，我們不得不承認(rèn)存在一些規(guī)范和原則，對(duì)全社會(huì)都具有普遍有效性，它們蘊(yùn)涵在制度秩序和社會(huì)結(jié)構(gòu)中?！拔乙詾?，我們應(yīng)該對(duì)確立一個(gè)公正的社會(huì)秩序感興趣的理由是，只有在這些條件下，主體能獲得最沒(méi)有損毀的可能的自我關(guān)系，并從而獲得個(gè)人自治?！盵9]197基于承認(rèn)的正義理論適應(yīng)于人類關(guān)系的主體間性，社會(huì)整合對(duì)社會(huì)成員越公平對(duì)待，個(gè)人就越能被包容進(jìn)承認(rèn)關(guān)系中，并越有助于個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)，社會(huì)將越有可能獲得可能性增長(zhǎng)。

四、結(jié) 語(yǔ)

霍耐特的承認(rèn)理論建基于主體間性，將個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)承認(rèn)關(guān)系、社會(huì)正義關(guān)聯(lián)起來(lái)，形成了一元道德為基礎(chǔ)的多元正義構(gòu)想模型，相較于承認(rèn)理論，他的正義理論還只是理論構(gòu)想，有待于進(jìn)一步完善和豐富。它繼承了法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判的傳統(tǒng)，同時(shí)完成了法蘭克福學(xué)派的“政治倫理轉(zhuǎn)向”，融合了規(guī)范原則和經(jīng)驗(yàn)原則，從社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度秩序中剖析出具有普遍性的合法性原則，揭示出承認(rèn)關(guān)系的“超越性”和“內(nèi)在性”的特質(zhì)，展示出真實(shí)性的社會(huì)關(guān)系，建構(gòu)包容差異性、個(gè)體性、獨(dú)特性、多元性的社會(huì)理論。這種理論嘗試是值得肯定的，也是當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

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[5] 霍耐特.物化：承認(rèn)理論探析[M].羅名珍，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2018.

[6] Honneth，A.Unsichtbarkert：Stationen eine Theorie der Intersubjektivit ?t[M].Frankfurt：Suhrkamp，2003.

[7] 伽達(dá)默爾.真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征（上卷）[M].洪漢鼎，譯.上海：上海人民出版社，2004.

[8] 霍耐特.分裂的社會(huì)世界：社會(huì)哲學(xué)文集[M].王曉升，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[9] 南茜·弗雷澤，阿克塞爾·霍耐特.再分配，還是承認(rèn)？——一個(gè)政治哲學(xué)的對(duì)話[M].周穗明，譯.上海：上海人民出版社，2009.

[10] 丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1989.

責(zé)任編輯：錢果長(zhǎng)