摘要：在集體思想濃厚的文化渲染之中，利己主義被理解為“損人利己、自私自利”。安·蘭德所提出的獨具特色的德性論——理性利己主義在解答倫理學人類價值規(guī)范問題時，暗含了其獨具特色個體生發(fā)的內在脈絡。安·蘭德描繪的理性利己主義以生命為基點展開自身體系，強調“理性的私利”，在對于傳統(tǒng)倫理流派的回應中逐步顯露個體生命價值。然而個體并非孤立狹隘的極端個人，隨著生命驅動力的不斷拓展完成從生命個體到理性個體，再到現(xiàn)實個體的自否定式的內在超越，又完成自身的升華，在更高的類的層次獲取存在價值。當外在脅迫式的虛偽道德消散，個人與他人自然完成通往善與幸福之路的統(tǒng)一。

關鍵詞：德性論;個體價值;自私的德性;安·蘭德

中圖分類號：B82-0?文獻標識碼：A?文章編號：2095-6916（2021）08-0146-03

在集體思想濃厚的文化渲染之中，利己主義被“損人利己、自私自利”的罪名“天然”扣加，而且一般理解上的極端個人同樣導致與他人利益的尖銳對立，毫無底線不擇手段的卑鄙成了利己主義者的代名詞。正如黑格爾所說“熟知的東西所以不是真正知道了的東西，正因為它是熟知的”[1]20，人們生活中自以為熟知的假相反而構成了認知的陰蔽，使人們對于理性利己主義缺乏客觀認知。因此，我們不妨追隨理性利己主義者安·蘭德的步伐，探索其頗具個性的德性論思想，揭開被我們疏遠的塵封面紗。

一、生命個體的內涵展開

安·蘭德認為“生命權是一切權利的基礎”[2]187，并且引用高爾特的“單一實體類型，即生命體”[2]5構建倫理學價值的前提，“只有一個生命體才有自發(fā)的、有目的的行動?！盵2]5正如劉仲敬先生所說，生命權構成其理論的“邏輯基點”[3]147。對于生命體的解讀展開，可以分成以下幾個方面：

（一）生命體的基本構成

有機體的生命依賴兩個要素，一者“原料和養(yǎng)分”，二者“有自身的活動”[2]6。這兩個要素正體現(xiàn)生命體統(tǒng)一的兩個方面，生命體需要從外在自然獲取維持自身的養(yǎng)分，生命體所需要的養(yǎng)分需要生命體投諸于追尋的實踐活動，活動本身又提供選擇標準即生命體自身生存的必需對于養(yǎng)分的規(guī)定。生命體的養(yǎng)分或許需要自發(fā)、有目的的活動追尋，而這樣的追尋又為生命體的進一步發(fā)展列出清單。正如安·蘭德所指明的生命體的自然本性，“養(yǎng)料、水和陽光是其追尋目標，它的生命就是指導其行動的價值標準。”[2]8二者相互統(tǒng)一，共同構成生命體的本質訴求。

（二）生命體的基本判斷

在生命體的內在張力中，生命的持存是貫穿這一過程的終極價值。生命體的死亡，同時也就意味著生命構成的兩個要素也就是其本質追求的取消。所以其自身持存的標準構成生命體的基本判斷：“延長生命即為善，威脅生命即為惡?！盵2]6然而與低級生命所擁有的“感覺”或是較為高級的生命體的“感知”不同，人類擁有獨特的選擇能力或者說“意志力”，“人可以集中精神，完全、主動、有目的地認識現(xiàn)實;也可以不集中精神讓他自己在半清醒的恍惚中心蕩神馳，”[2]10所以人擁有更廣泛的活動范圍，可以自主生產所需，選擇自由。對于人之意志的生存應用構成其基本的道德判斷，發(fā)現(xiàn)生命價值而選擇投諸的實踐就構成道德規(guī)范。

（三）生命體的基本生存方式

作為最高級的人與其他生命體相區(qū)別的“意志力”就在于“理智”構成人的最基本的生存方式。生命體基本判斷同樣適合人類，“適合理性生命存在的就是善，而否定、反對或者毀滅理性生命的就是惡，”[2]6人通過對于獲取生命養(yǎng)分的自發(fā)活動的不斷進行，提升自己的責任感，積極反思。以生命為其理論展開的基點，一方面為理論構建堅實的壁壘，另一方面生命體內在拓展的生命力，同樣為理論本身及個體存在注入活力。正如黑格爾在描述知性規(guī)律進程中所表明的“等同者成為不同者，不同者成為等同者”[1]106，生命的內在驅動使之不斷向外拓展，于內在與外在區(qū)別的不同中復又揚棄自身，晉升為新階段的同一。

安·蘭德采用大量篇幅不斷完善倫理價值的根基即生命體，把生命體的持存、展開作為基本的道德規(guī)范，從生命體的詳細闡述中，我們也開始了向倫理個人的過渡，建立起安·蘭德所宣揚的利己主義的基本準則：“正如生命自身就是目的，同樣，每一個活著的人自身也是目的，而不是實現(xiàn)他人目的或者福利的手段。因此，人必須為自己而活著，既不能為他人而犧牲自己，也不能為自己而犧牲他人，自己而活著實現(xiàn)自己的幸福是人最高的道德目標?！盵2]17個人生命的維持與幸福不是隔離而是統(tǒng)一于個人對于自我生命的追求之中，為了自己而不是他人的生命持存，這樣選擇的首要目的或者說最終目的是為了個人生命的維持和發(fā)展，這種從自己生命價值出發(fā)的個人建構是安·蘭德主張的倫理道德的首要標桿。

二、理性個體的價值選擇

安·蘭德強調生命體“必須通過不斷的自我維持來”實現(xiàn)“生命持續(xù)的終極價值”[2]6，正如黑格爾所說的生命之本質是“揚棄一切差別的無限性，是純粹的自己的軸心的旋轉運動”[1]17，生命的內在動力所構成的運動是指向其生命的有目的的選擇，在運動中揚棄諸差別。而作為理性之存在——人，不同于動物“僅僅只靠知覺或本能”引導的奴隸式生存，人的獨特之處就在于擁有自由意志，擁有理性，擁有選擇。這種天賦的“潛力”換取了自由，也帶來了重任。

（一）理性個體的基本態(tài)度

一方面人類必須發(fā)現(xiàn)如何使用，“發(fā)現(xiàn)思考的規(guī)則，邏輯的規(guī)律指導思維，”[1]11付諸勞動實踐;另一方面必須不斷“通過選擇來練習”[1]10，通過理性指導的活動保持生命的持續(xù)，逐步向生命內在本質要求的目標與價值邁進，如果拒絕接受理性而自由地接受無意識的狀態(tài)就將面對“無意識帶來的懲罰：毀滅”[1]12。這種從生命體內在迸發(fā)的卓越品質，打破了非理性信條的牢籠，在生命體或者說人作為人之目的的實現(xiàn)過程中，促使恩惠重歸現(xiàn)實的生命本質，而且不再被誤導以為其“來自社會、獨裁者或是上帝的奇想”[1]4。

具有理性的人之選擇絕不同于低級動物。人之作為人而生存的需要之物的抽象原則，需要結合每一個體的生活發(fā)展，進而實現(xiàn)每一個理性生命者需要的具體要求。這樣的要求不同于動物的零散的“活動片段”，而是著眼于個人完整連續(xù)的整個生命歷程。這是生命持存發(fā)展的理性選擇的必然。這并不意味著把人類導向單方面的追求肉體欲望的生存，而是在整個經歷中梳理關于人之為人的“理性生命在整個一生中生存所需條件、方法、環(huán)境和目標”[1]14，自然也包括物質的、精神的，而且盡可能引向個人生活的各方面的均衡。

（二）理性個體的現(xiàn)實考量

在安·蘭德的理性主義視角下，人們的理性利益并不存在互相沖突，人與人之間的原子式個體有著清醒的理性邊界，如蜂巢的多邊構建，相互之間互不侵占。這樣的理性構想是其引以為傲的現(xiàn)實抉擇的設計前提。

第一，對于他人的態(tài)度基于人類生命價值的一般善意和尊重，這是共同的原則，對于個人而言，尊重他人的生命就是尊重自己的生命，因為“我”之個人與他人同屬于同一物種。人們對于危機時刻陌生人的救助正是“基于對于人類生命價值的一般善意和尊重”[2]40，這種一般的善意與尊重構成幫助陌生他人的前提，或者說這種一般善意和尊重就是救助的行為本身，但是在危急狀態(tài)下人們才應該有救助他人的善意行為，而且這善意行為具有兩個條件：一是能力（不能以生命為代價），二是限度，這一救助不是長久持續(xù)的。第二，對于他人救助的價值體系可參照個人對于他人的理性私利，我們可以按照這樣的價值體系進行選擇：這里存在兩個維度，前者是利益最大化的“理性的私利”，即犧牲自己最小的時間、金錢、努力等獲取救助的最大價值，后者是按照他人對于自己的價值相關尺度，按照親疏遠近，如所親近之人大于陌生人，這種出于“自私的原因”按照情感取向組成相關的等級序列，因為“在實際生活中，要實現(xiàn)友誼、親情和愛情，就要將相關者的幸福融入自己的價值等級體系”[2]40。

三、現(xiàn)實個體的內在超越

在深入到體系內部發(fā)現(xiàn)堅固壁壘極大地捍衛(wèi)了人的價值與尊嚴，但是同時，這樣堅固的壁壘，對于個人價值的堅守在本質上也造成了一個僵化的體系。因此，現(xiàn)實個體需憑借其否定性、社會性與創(chuàng)造性實現(xiàn)內在超越。

（一）現(xiàn)實個體的道德困境

個體一方面保存自身，盡可能排除不利的干擾;另一方面又局限自身，限制了自身發(fā)展。把更多現(xiàn)實性的因素引入倫理道德，一方面為其開拓更為堅實的基地;另一方面對于倫理道德、價值本質的現(xiàn)實工具化也是對于道德的取消。把作為歷史中特定環(huán)節(jié)的這樣一種努力的價值所進行合理的判斷，當然不能因為在外部做出更為現(xiàn)實工具化的分析就武斷地認為這種理論已經失去價值，作為歷史中認知發(fā)展的必要階段，理性利己主義也將在與傳統(tǒng)倫理道德二者之間飽受爭議的對立中獲得傳統(tǒng)倫理與新的思想相互借鑒的充分實現(xiàn)以及進一步闡明。

當我們自以為跳出體系外作出的客觀評價已經結束時，也同樣不可避免地又要退回理論體系本身進行回溯。在理論初建階段作為利己個體的生命誕生，然而在理性判斷與現(xiàn)實抉擇階段中，原本具有濃厚個人主義色彩的利己個人被超越，或者說得到進一步地闡明，把更多區(qū)別于個人的其他因素納入自身考量，形成更為規(guī)范的價值體系，在這樣的闡明中一個理性追求的個人主義式的英雄已經展現(xiàn)在眼前。體系內部的道路仍未完成，安·蘭德的小說又發(fā)出新的吶喊。作為其重要代表作《源泉》的主人公洛克，印證了安·蘭德心中理性利己者的現(xiàn)實肖像，富于才華，又充盈著美德的價值彰顯。在洛克的歷程中，又出現(xiàn)了這樣的超越，只為自我獨立追求發(fā)展的個人，卻無償幫助他人，幫助政府，背棄利己體系中所見的理性設計，正如劉仲敬先生所說，“洛克只在乎創(chuàng)造，不在乎成功?！盵3]120

（二）現(xiàn)實個體的超越維度

安·蘭德所構想的理想狀態(tài)下獨立個體的利益的不沖突狀態(tài)在現(xiàn)實生活中是難以定型的，而每一個人又需要給現(xiàn)實中其他理性個體予以理性尊重，原本分明的界限而又模糊起來，或者說這種界限注定要被打破，這是生命運動之必然即沖突矛盾的不可避免，然而解決之道卻又是顯而易見。投入更多因素加以利益生產，用生產出的利益平衡個體之間不均衡的利益沖突。然而新的問題又將產生，即這樣生產的利益分配會導致新的不均衡。這里就需要討論兩個方面，一方面即這樣的不均衡是否合理即是否按照現(xiàn)實抉擇中的理性原則;另一方面可以看作這樣生產利益分配的一般原則即由理性個體自覺讓渡到更高層次、更高維度的社會性來衡平理性個人的利益沖突。而且需要進一步指明的是，建立在自在基礎上的生命個體生存的意義就是個體一方面需要在他者中建立自身;另一方面也在更高層次的社會性中實現(xiàn)自身，“個體中所獲得的與它自身的統(tǒng)一恰好是諸差別的流動性或者諸差別的普遍的解體，”[3]119個人生命消散于社會性，在更高的類的層次中獲得存在。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[4]，現(xiàn)實個人必然要與他人、社會發(fā)生關系，個人生命價值必然要走向更高的階段，主人公洛克所“創(chuàng)造”的價值與其說是表現(xiàn)個人，不如更一步說是關乎他人、關乎社會，在這樣更高的階段中二者達到統(tǒng)一。

因此，當我們做出整體上的全觀，以為每一階段的前一環(huán)節(jié)，都被作為被超越的東西而加以拋棄時，又恰恰回到了原點，亦是完成了新的超越，現(xiàn)實個人作為完成階段對于以往階段的超越正是對其“原點”的復歸，因為這種超越本身就是生命體內在的、具有自身否定的意義之所在。

四、安·蘭德德性論的內在意義

一般對于利己主義者的習慣性理解將自私的出發(fā)點與自利的結果聯(lián)想在一起構成因果相關，然而，在理性利己主義視角下，這兩者之間還存有巨大的鴻溝，并非所有的自私都能成功完成這一過渡，從而實現(xiàn)利己者的理性決斷。當然，在安·蘭德那里集體是不被認可為實體的，所以造成個人與他人之間的割裂，然而對于問題本身的回避并不意味就可以解決這樣的困擾，或者說安·蘭德對于個人與他人的回答只局限于外在脅迫以及價值的對立當中。當外在脅迫式的虛偽道德消散，個人與他人自然完成通往善與幸福之路的統(tǒng)一。我們從已經大致建立雛形的理論體系中，擺脫了原來安·蘭德所設想的個人主義的倫理體系，而進一步突出他人在個人價值中的價值規(guī)定，與安·蘭德所反對的傳統(tǒng)道德即個人道德義務被社會外在因素加以規(guī)定有所不同，這一規(guī)范的建立依賴于個人生命內在生機而非外部的強制約束。

此外，在走出兩極化的評價之后，除了對于其倫理思想集中體現(xiàn)的論文著作，小說文本也同樣不能被忽略。在體味安·蘭德小說內涵中，那些被一度認為淺顯且輕浮的矛盾在被寄予思想深層意蘊的虛擬文本角色中獲得了現(xiàn)實的超越，那看似矛盾極端的“個人私利”也真正在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)價值。那樣充滿生機的肖像描繪，不再單單局限于抽象片面發(fā)展的個別社會。這里恰好可以借用劉仲敬先生的話，“在外在的喧囂漸漸沉寂以后，有些人仍然會在思想長廊占有一席之地。她們熱情似火，熠熠生光?！盵3]264安·蘭德繼承亞里士多德、尼采等思想，給德性論的價值規(guī)范予以充盈的個性解讀，盡管其思想存在不少邏輯漏洞，又存在與現(xiàn)實部分脫離的理想傾向，但作為接續(xù)以往哲學倫理思想的實踐，以及對于自身獨特思想體系的開辟，充斥著個體實現(xiàn)的內在超越的熱誠與激情，已然足以使其在倫理學思想史中留下光輝的一頁，而且留有諸多閃光和空白以待后人研究與填補。

參考文獻：

[1]黑格爾.精神現(xiàn)象學[M].賀麟，譯.北京：商務印書館，1997.

[2]安·蘭德.自私的德性[M].焦曉菊，譯.北京：華夏出版社，2007.

[3]劉仲敬.安·蘭德傳：生平與思想[M].北京：商務印書館，2015.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：60.

作者簡介：左珈瑋（1997—），男，漢族，陜西西安人，單位為西北政法大學哲學與社會發(fā)展學院，研究方向為馬克思主義哲學。

（責任編輯：董惠安）