張潮所著的《幽夢(mèng)影》語(yǔ)言簡(jiǎn)練精巧，字里行間充滿哲思，筆尖直透社會(huì)表皮之下，客觀審視并剖析社會(huì)內(nèi)在肌理，充分繼承和發(fā)揚(yáng)了小品文簡(jiǎn)練雋永、哲思深邃、詼諧幽默的特點(diǎn)。明代戲曲家石龐夸《幽夢(mèng)影》一書(shū)：“清如梵室之鐘，令人猛省;響若尼山之鐸，別有深思。”此書(shū)少了些教化之意和批判的“戾氣”，增添了不失趣味的嬉笑嘲弄。品讀《幽夢(mèng)影》，不是如匕劍刀槍那種無(wú)法招架之感，而是一種如品薄荷茶般清爽的閱讀之感。

世間萬(wàn)物皆可入張潮之眼，內(nèi)化于心，抒之于筆?！队膲?mèng)影》內(nèi)容豐富、包羅萬(wàn)象、意境廣博，有對(duì)山川風(fēng)月、雨雪霜露等自然景觀的贊嘆，又有交友之法、讀書(shū)之道、做人原則、出世入世等人生哲理，抑或是對(duì)書(shū)法繪畫(huà)的鑒賞。書(shū)中不乏辯證唯物主義思想，具有哲學(xué)思辨的美學(xué)價(jià)值。書(shū)中格言句句如詩(shī)，言簡(jiǎn)意賅，促人深思，透露出哲人式的冷峻和對(duì)自然去雕飾的審美追求。

在物欲橫流、日新月異的社會(huì)中，物質(zhì)追求占據(jù)主流，人逐漸成了欲望的提線木偶，失去了魂靈，迷失了方向。而《幽夢(mèng)影》給當(dāng)代迷路之人指明了方向。張潮在書(shū)中傳達(dá)了什么人生智慧呢？不如重歸原文，細(xì)細(xì)品之。

一、出世“心出”，入世“心不入”

（一）鱗蟲(chóng)中金魚(yú)，羽蟲(chóng)中紫燕，可云物類神仙。正如東方曼倩避世金馬門(mén)，人不得而害之

東方朔才智過(guò)人，有甚于漢武帝的眾臣，他若不是以荒唐言行藏智，用粗鄙行徑污名穢德，估計(jì)不能免于朝廷官員毒手。東方朔酒酣之時(shí)說(shuō)道：“如朔等，所謂避世于朝廷間者也。古之人，乃避世于深山中”“宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下?！庇谑潜阌辛恕氨苁澜瘃R”這一典故。東方朔借著金馬門(mén)避世，又能充分發(fā)揮自己的才智，實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。

（二）入世須學(xué)東方曼倩，出世須學(xué)佛印了元

入世要學(xué)東方朔什么呢？東方朔既有隱士之氣，又有入世之念?！氨苁澜瘃R”便是他想出的絕佳辦法，既可以實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，又可以保全自身。另外，東方朔沒(méi)有一心追求功名利祿，使得他免遭他人毒手。這啟發(fā)人們，入世之前要想好保全自身之法，學(xué)會(huì)遮掩針芒，不要一心追求功名利祿，方能保全自身，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。

佛印禪師了元自幼便能熟背儒家經(jīng)典，佛學(xué)參悟頗深。宋神宗仰慕了元的才學(xué)，賜其金缽，弘揚(yáng)其德。了元與蘇東坡等文人結(jié)交甚密，文字往來(lái)甚多，他雖然是僧人，但酒肉不避，活得灑脫恣意，不被世俗的條條框框所限，重在養(yǎng)性。出世要向了元學(xué)習(xí)，不被世間眾多形式所束縛，隨心而行，根據(jù)自己的需要去選擇適合自己的生活方式。人生本就不易，不如灑脫隨心。

出世‘心出，入世‘心不入是張潮給予人們的第一條警言。

二、成熟思想、激情熱忱、豐富閱歷三者應(yīng)相輔相成

（一）少年人須有老成之識(shí)見(jiàn)，老成人須有少年之襟懷

青少年涉世不深，人生閱歷不足，做事易沖動(dòng)。沖動(dòng)的背后反映了青少年這一群體特有的闖勁、“初生牛犢不怕虎”的虎勁，以及敢于付諸實(shí)踐的勇氣，但缺乏了一定閱歷的加持，對(duì)于問(wèn)題的解決往往不盡如人意。而老年人飽經(jīng)歲月的磨礪，閱歷豐富，往往能看到事情的本質(zhì)，做事也更加穩(wěn)重踏實(shí)。但老年人在付諸實(shí)踐之前往往會(huì)思量太多，顧忌太多，從而不敢輕易嘗試，容易丟失先機(jī)。

張潮能全面客觀地看待青年人和老年人，分析這兩個(gè)階段的長(zhǎng)短處，進(jìn)而提出老少互補(bǔ)：青年人在擁有闖勁時(shí)，還要多學(xué)習(xí)老年人做事的沉穩(wěn)以及遠(yuǎn)見(jiàn)，方能將事情處理到位;老年人要利用自己的閱歷和穩(wěn)重的態(tài)度，還需要有青年人那種虎勁，不斷進(jìn)取，更新思想。

（二）少年讀書(shū)，如隙中窺月;中年讀書(shū)，如庭中望月;老年讀書(shū)，如臺(tái)上玩月。皆以閱歷之深淺，為所得之深淺耳

人生的三個(gè)階段對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)和理解是不同的。年少“如隙中窺月”，只能看見(jiàn)事物的某一角，認(rèn)識(shí)還停留在淺層，只能用動(dòng)詞“窺”;中年“如庭中望月”，這是有了一定的閱歷，可以從不同的視角看待事物，舉一反三，能看見(jiàn)事物更多面，不再停留于表層，這時(shí)用的是動(dòng)詞“望”;老年“如臺(tái)上玩月”，這個(gè)“玩”字用得極佳，老年人的人生閱歷是非常豐富的，造就了自己特有的價(jià)值觀和獨(dú)特的見(jiàn)解，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)相當(dāng)全面。這段話突出了人生閱歷的重要性。

成熟思想、激情熱忱、豐富閱歷三者應(yīng)相輔相成，這是張潮給予人們的第二條警言。

三、取解語(yǔ)，懂取舍;嚴(yán)律己，寬待人

（一）美人之勝于花者，解語(yǔ)也;花之勝于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而取解語(yǔ)者也

張潮的這則言論中，“二者不可兼得”是對(duì)孟子“魚(yú)和熊掌不可得兼”思想的一種認(rèn)可。人這一生中免不了要作出各種抉擇，就像花和美人一樣，人人都喜歡，但只能取其一，要懂得斷舍離，學(xué)會(huì)取舍。

“舍生香而取解語(yǔ)”突出了解語(yǔ)的重要性。“解語(yǔ)”一詞出自王仁裕的《開(kāi)元天寶遺事》，是善解人意的意思。中國(guó)是人情社會(huì)，復(fù)雜人際關(guān)系的處理往往令人心煩。善解人意能使人們以包容的態(tài)度接納他人，不易與他人起沖突，從而在人際關(guān)系中處于優(yōu)勢(shì)。善解人意是處理復(fù)雜人際關(guān)系的不二法門(mén)。

（二）律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣

初讀此句，不禁驚嘆，短短十二個(gè)字將為人律己原則與自然進(jìn)行連接，極為巧妙。單獨(dú)解讀“春氣”可能稍有難度，但放入句中加以揣摩，便易于理解，這里的“春氣”指的是春天溫暖、和煦的氣息，處理事情與對(duì)待他人要像春天一樣溫和。

“秋氣”理解起來(lái)頗有困難，需結(jié)合詩(shī)詞加以推敲。例如，劉徹《李夫人賦》中的“秋氣憯以凄淚兮，桂枝落而銷亡”一句中，“秋氣”“凄淚”“桂枝落”營(yíng)造了一種悲涼凄婉的氛圍。李白在《淮南臥病書(shū)懷寄蜀中趙徵君蕤》中寫(xiě)道：“旅情初結(jié)緝，秋氣方寂歷?！边@里的“秋氣”是凄愴、肅殺的。

那張潮《幽夢(mèng)影》中的“秋氣”取何義呢？詞的前后句對(duì)仗，暗含轉(zhuǎn)折之意，于是筆者大膽推想“秋氣”與“春氣”的意思相對(duì)，應(yīng)取肅殺之意，在句子中翻譯成“嚴(yán)厲”更為恰當(dāng)。

嚴(yán)格要求自己，不放縱自己，是一個(gè)人不斷完善自我的關(guān)鍵，也是一個(gè)人獲得成功的前提。但對(duì)于他人，大家要懷著包容的心態(tài)，允許他人存在不足，也要肯定他人的優(yōu)點(diǎn)，做到“得饒人處且饒人”，而不是緊咬著他人的缺陷不放。

取解語(yǔ)，懂取舍;嚴(yán)律己，寬待人是張潮給予人們的第三條警言。

四、貧不失傲骨，富不失原則

張潮在《幽夢(mèng)影》中寫(xiě)道：“為濁富不若為清貧，以憂生不若以樂(lè)死?！?/p>

張潮強(qiáng)調(diào)了濁富不如清貧的思想觀念。何為濁富？濁富即為采用不正當(dāng)手段、途徑實(shí)現(xiàn)富足。清貧無(wú)疑是樂(lè)在貧中，表現(xiàn)為“不為五斗米折腰”的骨氣。濁富與清貧是兩個(gè)相反的概念，著重點(diǎn)應(yīng)放在“清”和“濁”二字上。對(duì)于清濁的評(píng)判是以社會(huì)道德規(guī)范為準(zhǔn)繩的。張潮倡導(dǎo)的是樂(lè)于清貧或樂(lè)于清富。

“以憂生不若以樂(lè)死”表明了張潮對(duì)“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕;貧而無(wú)驕，富而無(wú)諂”的認(rèn)可，認(rèn)為人不應(yīng)只追求社會(huì)名利，要守住內(nèi)心的善和骨子里的傲氣，不屈服于名利，堅(jiān)守自己的道德原則和底線。縱使貧窮，也不可失去自己骨子里的傲氣，不能心安理得地接受他人的施舍，要靠自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富。

貧不失傲骨，富不失原則是張潮給予人們的第四條警言。

五、情須近于癡，學(xué)須兼乎趣

“情必近于癡而始真，才必兼乎趣而始化”一句突出了“癡”和“趣”的重要性?！扒楸亟诎V而始真”是指想要達(dá)到至情至性的境界，情必須近乎癡迷狀態(tài)。當(dāng)情感近于癡時(shí)，注意力不會(huì)被其他事物分散，一腔心血匯于一處，往往會(huì)事半功倍。而“才必兼乎趣而始化”突出了“趣”在才華發(fā)揮中的重要作用。雖有卓越之才，若無(wú)趣、墨守成規(guī)、刻板迂腐，其才華也很難達(dá)到出神入化的境地。

情須近于癡，學(xué)須兼乎趣是張潮給予人們的第五條警言。

六、世間之事，以閑待之

張潮認(rèn)為：“能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑?！薄队膲?mèng)影》中記載：“人莫樂(lè)于閑，非無(wú)所事事之謂也。閑則能讀書(shū)，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書(shū)。天下之樂(lè)，孰大于是？”

自古以來(lái)，世人對(duì)于“閑”頗有微詞，認(rèn)為閑會(huì)令人安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、故步自封、荒廢人生。張潮與世人的看法相背，他認(rèn)為人應(yīng)會(huì)閑、能閑。周作人認(rèn)為“得半日之閑，可抵十年的塵夢(mèng)”。半日的悠閑可以洗去碌碌多年的風(fēng)塵疲憊。來(lái)這世間走一遭，多數(shù)人為名、為利而奔波往來(lái)，一生殫精竭慮。等到生命步入尾聲之時(shí)，幡然醒悟，這一生都在忙忙碌碌中消磨殆盡，而自己還未開(kāi)始享受，就將化為云煙。一個(gè)能在世人奔波忙碌之時(shí)閑下來(lái)的人，并非不思進(jìn)取、無(wú)所事事，能悠閑看待世人所忙碌之事，才能有時(shí)間去培養(yǎng)自己的閑情逸致。在 “閑”中，不但可以品詩(shī)詞經(jīng)文拓寬視野，而且可以蓄精養(yǎng)銳，規(guī)劃自己的人生，可謂一舉兩得。夠閑、會(huì)閑也是一個(gè)人能力的體現(xiàn)。漫漫人生，不必匆匆趕路，適時(shí)享受閑中之趣，豈不快哉。

張潮對(duì)于閑是高度肯定的，他認(rèn)為閑包含三方面：一是有閑工夫，二是有閑的心向，三是會(huì)閑。有閑工夫指的是能抽出時(shí)間讓自己閑，著重于時(shí)間層面;有閑的心向則是要樂(lè)于閑，側(cè)重于心理層面的放緩，追逐慢生活;而會(huì)閑則強(qiáng)調(diào)如何閑，會(huì)閑之人能在閑時(shí)調(diào)整自我、拓寬知識(shí)面、積蓄力量，并非無(wú)聊的享受，多用于提升自我層面。因此，張潮筆下的閑是積極、有益的。

世間之事，以閑待之是張潮給予人們的第六條警言。

七、結(jié)語(yǔ)

張潮的《幽夢(mèng)影》文字清雅、格調(diào)超拔，呈現(xiàn)了其特有的清透、純潔性情?！队膲?mèng)影》所描繪的淡雅生活、處世為人之道、閑適心態(tài)、高尚情操、高雅志趣等，為現(xiàn)代人洗滌心靈塵埃、尋回本真自我，獲得真正的平靜閑適提供了方向。

愿諸君能細(xì)品《幽夢(mèng)影》，并從中深受啟發(fā)。

（揚(yáng)州大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：袁歆（2000-），女，江蘇鎮(zhèn)江人，本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）。

基金項(xiàng)目：江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“《幽夢(mèng)影》傳播研究”（202011117107Y）。