山西是華夏文明發(fā)源地之一，獨(dú)特的地理位置和悠久的歷史背景造就了豐富的山西民間音樂。山西民間鼓吹樂是山西民間音樂的重要組成部分，無(wú)論是在早期的風(fēng)俗活動(dòng)中，還是現(xiàn)在的民間生活中，都占有重要地位，屬于我國(guó)民間傳統(tǒng)音樂。晉北鼓吹分別在2006年、2008年入圍山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文將從鼓吹樂的淵源、現(xiàn)狀及發(fā)展三個(gè)方面進(jìn)行分析探究，以期使晉北鼓吹有更好的發(fā)展。

一、晉北鼓吹的起源

（一）歷史淵源

晉北鼓吹起源于漢初，南北朝時(shí)在我國(guó)北方得到發(fā)展，隋唐時(shí)期與散樂結(jié)合，逐漸作為民間吹奏樂被廣泛應(yīng)用。晉北鼓吹主要流行于山西北部的忻州、定襄、五臺(tái)、原平等地區(qū)。晉北鼓吹是一種民間器樂合奏形式，以嗩吶、管子為主奏樂器，笙為伴奏樂器，并配以鑼、鼓、镲、鈸、鐃等打擊樂器。晉北鼓吹的樂器種類十分豐富，因此在民間十分盛行，忻州地區(qū)的《八大套》被譽(yù)為“中國(guó)民間音樂寶庫(kù)中的瑰寶”。

關(guān)于晉北鼓吹的淵源，學(xué)者史其威發(fā)表的《中國(guó)古代晉西北鼓吹樂考論》極具代表性，他以晉西北鼓吹樂為對(duì)象，通過(guò)查閱大量鼓吹樂文獻(xiàn)資料、分析吹打樂音樂形式以及走訪現(xiàn)存的山西樂戶，推斷出古代山西晉北是中國(guó)鼓吹樂的藝術(shù)發(fā)源地。

（二）山西“八大套”的名實(shí)

山西“八大套”是由七首笙管套曲和一套嗩吶套曲組成的八首大型器樂合奏套曲。人們對(duì)于“八大套”進(jìn)行了深入的研究，很多學(xué)者發(fā)表了有影響的音樂論著。例如孔繁洲的《<山西八大套>考略》，從鼓吹的歷史淵源與“八大套”的主奏樂器、歌唱部分、套式結(jié)構(gòu)三個(gè)方面進(jìn)行分析;褚歷的《山西八大套的曲式結(jié)構(gòu)》對(duì)“八大套”的套曲結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)形態(tài)進(jìn)行分析;史雅菲的論文《20世紀(jì)晉北鼓吹的歷史與傳承》分析了“八大套”的歷史淵源和音樂本體結(jié)構(gòu);張璞的《<山西八大套>對(duì)金元散曲的吸收運(yùn)用》分析金元散曲的曲牌、形式在“八大套”中的運(yùn)用;景蔚崗發(fā)表的《“山西八大套”名實(shí)辯證》和《山西民間吹打樂申論》中，論述了鼓吹和吹打樂的區(qū)別，即鼓吹具有雇傭性和禮儀功能性，而吹打樂具有非雇傭性、自?shī)市缘忍攸c(diǎn)，并明確了“八大套”是山西吹打樂的代表曲目。

學(xué)者們主要圍繞結(jié)構(gòu)形式、樂器組合、樂種差異化以及樂曲分析來(lái)考究山西“八大套”的名實(shí)。在筆者看來(lái)，山西“八大套”是一種具有很高藝術(shù)價(jià)值的民間音樂文化。

二、晉北鼓吹的發(fā)展現(xiàn)狀

晉北鼓吹在發(fā)展過(guò)程中，以口傳心授作為主要傳承方式，以工尺譜來(lái)記譜。隨著社會(huì)的發(fā)展，銅管樂逐漸走進(jìn)大眾視野，鼓吹樂面臨著被替代的困境。另外，鼓吹樂的規(guī)整性、禮儀功能性局限了其自身的發(fā)展，正逐漸走向衰落。

筆者在采風(fēng)中有幸欣賞到山西臨汾金鼓樂傳承人盧兆平老師的表演，在交流中他表示自己已經(jīng)40多歲了，但算是傳承人中年齡較小的。為了可以將器樂藝術(shù)繼續(xù)傳承下去，他免費(fèi)開展教學(xué)培訓(xùn)，但依然招不來(lái)學(xué)員，無(wú)奈之下，他開設(shè)各種學(xué)習(xí)班，引導(dǎo)大家學(xué)習(xí)民間器樂。樸實(shí)無(wú)華的一席話卻訴說(shuō)了器樂藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀：大眾對(duì)于學(xué)習(xí)民間器樂存有偏見，認(rèn)為沒有前途。而隨著老一代樂手的離世，現(xiàn)在很少有能完整演奏山西“八大套”的樂手，人們可以通過(guò)《中國(guó)民族民間器樂曲集成·山西卷》看到老一輩樂手們演奏山西“八大套”的珍貴音響資料。

目前，在國(guó)家的大力倡導(dǎo)和鼓勵(lì)下，樂曲的記譜法進(jìn)行了革新，由工尺譜改為簡(jiǎn)譜，使更多人能直觀了解樂譜。隨著時(shí)代的進(jìn)步，演奏人員的理論水平有所提高，這為鼓吹樂的發(fā)展提供了有力的基礎(chǔ)保障。晉北鼓吹在發(fā)展過(guò)程中加入了現(xiàn)代音樂元素，如電子琴、架子鼓等，近年來(lái)又出現(xiàn)了薩克斯、長(zhǎng)號(hào)加入的新形式，樂曲演奏越來(lái)越貼近大眾的審美。

三、晉北鼓吹的傳承發(fā)展

晉北鼓吹流傳于民間，而如今，能夠演奏這種民間音樂的藝人寥寥無(wú)幾。晉北鼓吹面臨著失傳的困境，針對(duì)這種情況，人們要積極采取各種措施保護(hù)和傳承這一獨(dú)特的民俗文化遺產(chǎn)。

第一，記錄、收集關(guān)于晉北鼓吹的演奏和理論知識(shí)。音樂傳承方式已經(jīng)由最早的口傳心授發(fā)展到以文字形式保存樂譜，但民間音樂相對(duì)比較自由，例如某些曲段是散板，無(wú)法用樂理上的專業(yè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行文字記載，只能靠教師示范，學(xué)生通過(guò)口傳心授的方式學(xué)習(xí)，因此存在一定的弊端。隨著時(shí)代的發(fā)展，記錄的工具有手機(jī)、照相機(jī)、錄像機(jī)等，能夠及時(shí)記錄、收集民間音樂藝術(shù)。因此，人們要關(guān)注和記錄民間音樂藝術(shù)，讓山西民間音樂可以更好地保存和流傳下去。

第二，借助新媒體平臺(tái)進(jìn)行晉北鼓吹的傳播。古有八百里加急送信，而現(xiàn)在一個(gè)短信秒接收，電子產(chǎn)品的發(fā)達(dá)不僅為人們的生活提供了便利，而且可以更好地傳播晉北鼓吹。一方面，政府可以建立公眾平臺(tái)，宣傳晉北鼓吹等山西民間器樂，讓大眾進(jìn)行學(xué)習(xí)，增加人們對(duì)民間音樂知識(shí)的了解;另一方面，晉北鼓吹的傳承人可以通過(guò)新媒體讓全國(guó)乃至全世界認(rèn)識(shí)山西的民間音樂，激發(fā)大家學(xué)習(xí)民間器樂的興趣，使山西民間器樂得以更好的發(fā)展。

第三，對(duì)于音樂創(chuàng)作人來(lái)說(shuō)，應(yīng)積極出去采風(fēng)實(shí)踐，親身了解民間器樂、跟隨民間藝人學(xué)習(xí)，用自己親眼所見、親身所感更好地弘揚(yáng)民間器樂文化，提升民間音樂的影響力。

四、結(jié)語(yǔ)

晉北鼓吹是山西民間藝術(shù)的瑰寶，具有濃郁的地方特色和獨(dú)特的韻味，是晉北當(dāng)?shù)厝嗣裆钪胁豢扇鄙俚慕M成部分。目前，隨著時(shí)代的進(jìn)步，音樂發(fā)展呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，大眾接觸的西方音樂和現(xiàn)代流行音樂多于民間傳統(tǒng)音樂，對(duì)西方音樂和現(xiàn)代流行音樂的學(xué)習(xí)熱情也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于民間傳統(tǒng)音樂，因此，要讓山西民間器樂具有現(xiàn)代氣息。在音樂文化傳承中，山西可以說(shuō)是中國(guó)民間音樂的聚集地和主要傳承地區(qū)之一，這要求人們重視晉北鼓吹的發(fā)展，讓晉北鼓吹得到完整的保存和更好的傳承。

（山西師范大學(xué)音樂學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：魏夢(mèng)瑩（1996-），女，河南開封人，碩士研究生在讀，研究方向：音樂。