張淵

摘 要：“二重經(jīng)驗”是編導(dǎo)對“一重經(jīng)驗”的認(rèn)識與提煉，是編導(dǎo)對原素材的理解與升華，并運(yùn)用藝術(shù)媒介的方式來表達(dá)自身人生閱歷、生活體驗與審美感知的過程?！岸亟?jīng)驗”下的舞蹈創(chuàng)作，是編導(dǎo)個人意識反映在立意、視角上的獨(dú)特言說，折射出編導(dǎo)的創(chuàng)作意識、思想觀念與生活感悟。舞蹈編導(dǎo)要在自己的創(chuàng)作生涯中時刻懷有創(chuàng)作愿望，多措并舉、充實生活、加強(qiáng)學(xué)習(xí)、善于思考，從而不斷升華自己的“二重經(jīng)驗”，創(chuàng)作出更多舞蹈佳作。文章介紹了“二重經(jīng)驗”，并研究了其在舞蹈創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：“二重經(jīng)驗”;舞蹈編導(dǎo);舞蹈創(chuàng)作

一、關(guān)于“二重經(jīng)驗”

（一）“二重經(jīng)驗”的定義

初創(chuàng)者對原素材客體事物的認(rèn)識與理解為“一重經(jīng)驗”，再創(chuàng)者基于此的認(rèn)識與理解為“二重經(jīng)驗”。因再創(chuàng)者對原作品產(chǎn)生了新的認(rèn)識與理解，其“經(jīng)驗”是再創(chuàng)者對初創(chuàng)者作品的思考與感悟，表達(dá)了再創(chuàng)者的愿望，反映的作品自然是再創(chuàng)者“二重經(jīng)驗”下的獨(dú)特理解。

（二）經(jīng)驗與藝術(shù)

美國著名哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家約翰·杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》一書中提出：藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品，其必備的條件之一是它與審美主體（人）的生活經(jīng)驗產(chǎn)生共鳴。藝術(shù)品之所以成為欣賞對象，在于它不僅與欣賞者的生活經(jīng)驗產(chǎn)生共鳴，而且強(qiáng)化了欣賞者對這一經(jīng)驗的感受。將一件藝術(shù)品從它原來的作為一件普通實用品的語境中剝離出來，也就消除了它的功利性，取而代之的是它的意味，即“自我表現(xiàn)”的性質(zhì)，而藝術(shù)從生活經(jīng)驗中爭取獨(dú)立性的過程，即是“自我表現(xiàn)”的性質(zhì)越來越強(qiáng)的過程。

杜威認(rèn)為：藝術(shù)即經(jīng)驗，經(jīng)驗即應(yīng)付環(huán)境，藝術(shù)的產(chǎn)生就是為了使人類獲得適應(yīng)環(huán)境的經(jīng)驗，而經(jīng)驗的再創(chuàng)造也有利于藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)不是在象牙塔之中上演的“陽春白雪”，而是一種“活的生物”。杜威從生活經(jīng)驗中提煉到了藝術(shù)，并突出“自我表現(xiàn)”的作用。這與“藝術(shù)源于生活并高于生活”的觀念相契合。

那些經(jīng)久不衰、傲立于世的文藝作品無不是作者經(jīng)歷了豐富的人生經(jīng)驗而創(chuàng)作出來的：無論是凡·高的《向日葵》還是曹雪芹的《紅樓夢》，無論是奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》還是加夫列爾·加西亞·馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》等，都是作者把自身經(jīng)驗融入作品中，成就了屹立于今的曠世之作。

（三）前人對“二重經(jīng)驗”的研究

舞蹈家王玫在《傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)》中寫：誦讀之前《靜夜思》是李白的作品，誦讀之后《靜夜思》卻成了今人的作品。李白的作品自然表達(dá)李白的心聲，今人的作品自然也表達(dá)今人的心聲。誦讀所致的變化正是作品屬性的變化。作品的屬性變化之后，李白的《靜夜思》也發(fā)生了質(zhì)變，不再是內(nèi)容，而是成了素材，素材的目的就是作用于今人的認(rèn)識，今人在《靜夜思》這個素材之上表達(dá)了對《靜夜思》的認(rèn)識，最終今人表達(dá)出的認(rèn)識不再是過去而是今天，不再是李白而是今人。

筆者認(rèn)為，今人對《靜夜思》的解讀與朗誦，即是“二重經(jīng)驗”的表達(dá)?！岸亟?jīng)驗”下的藝術(shù)作品好比一面“哈哈鏡”，一方面反射作品本身，另一方面正因為編導(dǎo)在創(chuàng)作中滲透了自己的人生體會，所以欣賞者在欣賞中往往能看到“哈哈鏡”背后呈現(xiàn)出編導(dǎo)的思想意識、審美觀點(diǎn)。與其說是在創(chuàng)作藝術(shù)作品，不如說是編導(dǎo)運(yùn)用藝術(shù)作品這個載體來表現(xiàn)自己的人生經(jīng)驗。

二、“二重經(jīng)驗”與舞蹈創(chuàng)作

（一）舞蹈創(chuàng)作中的“二重經(jīng)驗”

編導(dǎo)王玫根據(jù)曹禺先生的話劇《雷雨》改編的舞劇《雷和雨》，在不改變《雷雨》思想的基礎(chǔ)上，融入她個人情感、生活經(jīng)驗以及對人性的思考，以現(xiàn)代舞的表現(xiàn)手法進(jìn)行演繹，把故事中戲劇性的人物沖突表現(xiàn)得更為透徹。王玫稱其為“一個從雷雨走出來的故事”，通過這部舞劇，我們對原著《雷雨》以及現(xiàn)代舞有了全新的認(rèn)識。筆者以為，這正是創(chuàng)作者運(yùn)用其豐富的“二重經(jīng)驗”，憑著自己對“愛”的理解、對人生閱歷的感悟，編創(chuàng)出的一部經(jīng)典之作。創(chuàng)作者不局限于對原著的簡單模仿和照搬，而是“舊瓶裝新酒”，使《雷和雨》在《雷雨》基礎(chǔ)上煥然一新，呈現(xiàn)出新穎獨(dú)特的創(chuàng)作手法，用探索創(chuàng)新的精神帶給觀眾全新的視覺體驗與人生思考?！岸亟?jīng)驗”升華了原著，推動了中國舞蹈創(chuàng)作手法表現(xiàn)上的發(fā)展。

王玫的另一部舞劇《洛神賦》除了背景、人物、關(guān)系、有史可考之外，其中的情節(jié)全由編者王玫自創(chuàng)。這部舞劇的舞臺燈光美輪美奐，舞劇服裝古風(fēng)詩意，在舞蹈語匯中運(yùn)用古典舞與現(xiàn)代舞相結(jié)合的方式進(jìn)行演繹，把觀眾帶到那個久遠(yuǎn)的時代，感受中國傳統(tǒng)文化的詩意情懷和浪漫風(fēng)采。與原著相比，該劇更具悲劇色彩，是王玫在創(chuàng)作中“二重經(jīng)驗”的反映，其運(yùn)用曹植創(chuàng)作的辭賦《洛神賦》為題材，表達(dá)了她自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。

“二重經(jīng)驗”下的舞蹈創(chuàng)作，編導(dǎo)可以從表達(dá)角度、動作情緒、服飾裝扮、燈光色彩等方面另辟蹊徑，在立意上凸顯獨(dú)特的方式，給觀眾不一樣的視覺沖擊和感受。

1.表達(dá)角度

每一個舞蹈作品都有自己的表達(dá)角度，不同的人看待同一件事物認(rèn)識往往不同。如以林覺民為題材的舞蹈作品，《百年情書》從女性視覺——林覺民之妻陳意映的角度，通過“背身、哽咽、默默哭泣”等動作和不同空間的運(yùn)用，塑造了中國近代女性柔弱、堅強(qiáng)的形象。

2.動作和情緒

舞蹈是以人體動作為表現(xiàn)手段來傳情達(dá)意的，編導(dǎo)運(yùn)用“二重經(jīng)驗”設(shè)計出緊扣作品主題且獨(dú)具特色的舞蹈動作與情緒，能準(zhǔn)確表達(dá)作品含義、展現(xiàn)人物內(nèi)心的真實情感，給觀眾留下深刻印象。在男子獨(dú)舞《螞拐》中，編導(dǎo)運(yùn)用“二重經(jīng)驗”，從壯族“花山崖畫”中敏銳捕捉到了青蛙活蹦亂跳的形象，設(shè)計出大量高難度的跳躍動作來展現(xiàn)青蛙靈活敏捷的特點(diǎn)，并運(yùn)用一系列夸張、豐富的表情，成功塑造了一只可愛、靈活的青蛙形象。

3.服飾和燈光

“二重經(jīng)驗”下的服裝和燈光具有獨(dú)創(chuàng)性，能充分體現(xiàn)編導(dǎo)的獨(dú)特言說，為舞蹈作品的呈現(xiàn)添磚加瓦，使舞蹈表現(xiàn)力發(fā)生質(zhì)的飛躍。雖然在燈光色彩中，顏色在一定程度上象征著某些固有的意義，讓觀者在看見它的瞬間感受到的是它所代表的特定寓意，但在“二重經(jīng)驗”下的具體作品中，編導(dǎo)對同樣的燈光色彩會有自己獨(dú)到的體會。

（二）“二重經(jīng)驗”在舞蹈創(chuàng)作中的受限性

編創(chuàng)者的“二重經(jīng)驗”存在于舞蹈創(chuàng)作過程中的各個環(huán)節(jié)，其專業(yè)技術(shù)、生活閱歷和獨(dú)特思維都不可避免地折射其中。正因如此，舞蹈編創(chuàng)中的“二重經(jīng)驗”受限于編導(dǎo)對原始材料的認(rèn)識與解讀以及編導(dǎo)自身的專業(yè)水準(zhǔn)、人生經(jīng)歷和創(chuàng)新能力。

（三）“二重經(jīng)驗”在舞蹈編創(chuàng)中的發(fā)展方向

當(dāng)下，我們不斷在各種風(fēng)格領(lǐng)域的舞蹈及舞劇作品中看到“二重經(jīng)驗”的巧妙運(yùn)用，如融入現(xiàn)代舞風(fēng)格的芭蕾舞《天黑請閉眼》《堂吉訶德》，爵士舞風(fēng)格的中國古典舞《滿江紅》《秦王點(diǎn)兵》，融入現(xiàn)代舞元素并用民族民間舞表現(xiàn)手法展示的《一片綠葉》《紅扇》，現(xiàn)代芭蕾舞劇《天鵝湖》男子版等。其對我們熟悉的情節(jié)、橋段進(jìn)行全新的加工、演繹，給觀者不一樣的視覺沖擊與思考。

“二重經(jīng)驗”的運(yùn)用，需要編導(dǎo)熱愛生活，豐富閱歷，不斷發(fā)現(xiàn)生活中的美，在生活中尋找創(chuàng)作素材，熟悉掌握各類舞蹈語匯，發(fā)展藝術(shù)個性，建立獨(dú)特審美，從而站在一個全新的高度上運(yùn)用新穎的視角對生活素材進(jìn)行更好的藝術(shù)加工，把自己的“二重經(jīng)驗”淋漓盡致地表現(xiàn)出來，創(chuàng)作出表達(dá)編導(dǎo)獨(dú)特言說的藝術(shù)佳作。

三、結(jié)語

“二重經(jīng)驗”作為一種創(chuàng)作手法在舞蹈作品中被廣泛使用，一部舞蹈佳作的問世離不開創(chuàng)作者獨(dú)有的“二重經(jīng)驗”。在編創(chuàng)中，“二重經(jīng)驗”不是簡單建立在“一重經(jīng)驗”基礎(chǔ)上的復(fù)制、照搬和模仿，而是再創(chuàng)者的“借題發(fā)揮”，運(yùn)用“一重經(jīng)驗”的素材表現(xiàn)自己的獨(dú)到見解。在舞蹈編創(chuàng)中，“二重經(jīng)驗”的運(yùn)用體現(xiàn)著創(chuàng)作者對“一重經(jīng)驗”下原作的自我解讀、思考與表達(dá)，因此，很大程度上體現(xiàn)著創(chuàng)作者的人生閱歷、文化素養(yǎng)與專業(yè)能力。筆者認(rèn)為，只有創(chuàng)作者熱愛生活，時刻懷有一顆創(chuàng)作的心，不斷從日常生活中發(fā)掘編創(chuàng)靈感，多積累一手素材，豐富人生閱歷，加強(qiáng)感悟能力，才能在編創(chuàng)中更好地展示自身的“二重經(jīng)驗”。

參考文獻(xiàn)：

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[4]隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂出版社，1997.

作者單位：

閩江師范高等?？茖W(xué)校