王贛萍 徐夢(mèng)婷

[摘 要] 《論語(yǔ)》是一部記錄孔子及其弟子言行的典籍，內(nèi)涵十分豐富，上至國(guó)家社會(huì)，下至平民百姓，從治國(guó)安邦到為人交友，皆有所涉及。文章從師范教育的角度，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活實(shí)際，從志存高遠(yuǎn)的治學(xué)格局、“付諸闕如”的人生態(tài)度、博學(xué)篤志的入世精神三個(gè)方面，闡釋《論語(yǔ)》“志與學(xué)”的建構(gòu)，以期對(duì)師范生的發(fā)展有所啟示。

[關(guān)鍵詞] 《論語(yǔ)》;“志與學(xué)”;孔子

[作者簡(jiǎn)介] 王贛萍（1964—??? ），女，江西信豐人，南昌師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)閳D書(shū)情報(bào)研究;徐夢(mèng)婷（1998—??? ），女，江西上饒人，大同大學(xué)研究生，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

一、志存高遠(yuǎn)的治學(xué)格局

《論語(yǔ)》最打動(dòng)筆者的，不是孔子超乎常人的好學(xué)之心，而是孔子的治學(xué)格局。無(wú)志不成學(xué)，治學(xué)的格局決定了“學(xué)”的范圍與成績(jī)?？鬃右蕴煜轮畬W(xué)為志，志向高遠(yuǎn)，卻非好高騖遠(yuǎn)，他將“好學(xué)”做到了極致，“如切如磋，如琢如磨”便是對(duì)孔子治學(xué)的生動(dòng)詮釋。

“在此無(wú)神的世界里，儒家要求知命，立命，亦即個(gè)體的自我建立個(gè)人主體性的探索。因此為（道）——情——境是中國(guó)哲學(xué)的根本?！笨鬃拥囊簧荚谔剿髌鋫€(gè)人主體性，所謂“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。應(yīng)該說(shuō)，孔子始終以天下為己任，將自己的生命與天下系于一體，并將這份責(zé)任與自我知識(shí)掛鉤，最終成就“至圣先師，萬(wàn)世師表”的千古之名。

反觀(guān)今日，不少師范院校的學(xué)生認(rèn)定師范生身份能帶來(lái)穩(wěn)定的工作，便缺乏主體意識(shí)、不思進(jìn)取，將自我價(jià)值局限起來(lái)，看不到生命境界的廣闊。故此，筆者希望通過(guò)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)與研究來(lái)提高這類(lèi)學(xué)生的思想覺(jué)悟，幫助他們突破自身局限，尋找并獲得主體意識(shí)。

具有強(qiáng)烈主體意識(shí)的孔子必然不會(huì)是個(gè)空想主義者，他仰望星空，他更腳踏實(shí)地。他說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！笨鬃訉?duì)當(dāng)時(shí)一些不當(dāng)之學(xué)風(fēng)扼腕嘆息道：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！闭沁@樣的赤子之心，加上“敏于行”，孔子才能脫穎而出成為佼佼者。

當(dāng)前飛速發(fā)展的時(shí)代使得學(xué)界日漸人心浮躁、急功近利，“出名要趁早”的觀(guān)念盤(pán)踞世人心頭，孔子這種踏實(shí)的學(xué)風(fēng)就更顯得珍貴。

筆者班上有不少學(xué)生打算考研，他們需要的就是孔子的赤子之心。他們需要從孔子身上學(xué)到治學(xué)的格局，保持動(dòng)力，不為身邊人所惑，始終學(xué)到實(shí)處，踏實(shí)地在自身要攻克的領(lǐng)域深耕下去。

二、“付諸闕如”的人生態(tài)度

在做學(xué)問(wèn)時(shí)，孔子敏而好學(xué)，精益求精，面對(duì)不翔實(shí)的知識(shí)，他始終堅(jiān)持“闕如”的態(tài)度。孔子說(shuō)：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫！”在孔子看來(lái)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、直面自我才是做學(xué)問(wèn)該有的態(tài)度。所以，他才會(huì)批評(píng)輕率魯莽的子路：“君子于其所不知，蓋闕如也?！?/p>

面對(duì)這樣的態(tài)度，筆者本是疑惑的。一直以來(lái)，我們都強(qiáng)調(diào)要清除疑難，所以，我們總是以欣賞的眼光看待那些有打破砂鍋問(wèn)到底之精神的人。直到前幾日，筆者讀到李商隱五律詩(shī)《街西池館》，其第三聯(lián)“太守三刀夢(mèng)，將軍一箭歌”。此聯(lián)前句化用西晉王濬“三刀夢(mèng)”的典故，按照律詩(shī)格律，后句也當(dāng)用典，但“將軍一箭歌”所化用的典故，至今無(wú)人知曉。在注解此句時(shí)，清人朱鶴齡、馮浩均注“未詳”，姚培謙卻將此句聯(lián)系到薛仁貴“三箭定天山”的典故。朱、馮二人的治學(xué)態(tài)度受到推崇，姚氏則深為后人詬病。由此，筆者才知道，保持“闕如”的態(tài)度并非放棄求證，而是對(duì)于一些無(wú)法求證、確乎不知的問(wèn)題保持真實(shí)的態(tài)度，也就是孔子所說(shuō)的“知之為知之，不知為不知，是知也”。

對(duì)于求證不到的事情，孔子主張保持“闕如”的態(tài)度。這種實(shí)事求是的存疑態(tài)度，實(shí)在是今天教師和學(xué)生都應(yīng)該抱有的態(tài)度。尤其對(duì)于師范生來(lái)說(shuō)，如果他們?cè)谇髮W(xué)的時(shí)代未能形成這樣的認(rèn)知，那么他們?cè)谧叱鲂@后的教學(xué)中，很容易不懂裝懂，誤人子弟，甚至將這種惡習(xí)傳給他們的學(xué)生！

每個(gè)人都有自己的盲點(diǎn)，每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)?！瓣I如”的治學(xué)態(tài)度還延伸到孔子的為人處世中，在生活上，孔子不避諱自己的錯(cuò)誤，保持真實(shí)，并積極改正，他說(shuō)“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”。他還告訴我們，有人糾正過(guò)錯(cuò)是件幸運(yùn)的事情，“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之”。通讀《論語(yǔ)》，我們很容易發(fā)現(xiàn)，孔子很重視改過(guò)，并多次談到這個(gè)問(wèn)題，其弟子也耳濡目染地獲得了這方面的意識(shí)?？梢哉f(shuō)，孔子“過(guò)與更”的思想展現(xiàn)了他對(duì)自我主體意識(shí)的準(zhǔn)確把握。

隨著淺薄自我意識(shí)的形成，人們漸漸以錯(cuò)為恥，不敢直面自己犯下的過(guò)錯(cuò)，常常文過(guò)飾非。筆者以為，這是缺乏勇氣的表現(xiàn)。今天的師范生要想真正地挖掘自我，就必須學(xué)習(xí)并踐行孔子的“闕如”思想，發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自己，在認(rèn)識(shí)真實(shí)自我的過(guò)程中，一步一步地接受、改變那個(gè)不那么完美的自己。

三、博學(xué)篤志的入世精神

孔子的“博學(xué)”是十分先進(jìn)的，所謂“學(xué)無(wú)常師”“萬(wàn)物皆可學(xué)”?？鬃拥摹安憋@示出其思想的先進(jìn)性和超越性：“博”是“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，是“盡美矣，又盡善矣”“逝者如斯夫，不舍晝夜”，也是“文質(zhì)彬彬”。

孔子不僅在立志向?qū)W方面踐行“博”，還在教育弟子方面踐行“博”。這種“博”體現(xiàn)在“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”，還體現(xiàn)在“一以貫之”“吾無(wú)隱乎爾”。作為我國(guó)歷史上創(chuàng)立私塾第一人的孔子，他用他的“博育”打破了當(dāng)時(shí)官府貴族壟斷文化教育的局面，而“弟子三千，賢者七十二”的成果無(wú)疑是孔子“博育”的最好成果。

當(dāng)代的大學(xué)生，不可狹隘地在自己構(gòu)造的禁閉室里求知，要打開(kāi)眼界，博采眾長(zhǎng)，以天地萬(wàn)物為師，方能學(xué)有所得。

“博學(xué)”的同時(shí)，孔子是一個(gè)積極入世的人，他游說(shuō)諸國(guó)，宣揚(yáng)其儒家思想，卻能做到不沉浮于名利場(chǎng)之中。這應(yīng)是“博學(xué)”結(jié)出的另一碩果。在《先進(jìn)篇》中，孔子贊同曾點(diǎn)“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的自在之志。孔子“多能鄙事”，“博學(xué)”使其在深刻意識(shí)到自我責(zé)任的同時(shí)擁有悠然之氣，故而在“以天下為己任”的同時(shí)保持赤子之心。

今天的大學(xué)生，在剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候大多是積極而不功利的。作為師范生的引路人，筆者應(yīng)該鍛煉他們的責(zé)任心，避免其急功近利性子的形成，讓他們?cè)谶M(jìn)取中保持悠然氣概，做到朱熹所言“樂(lè)則心寬體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂(lè)循理亦不自知其富矣”。

在閱讀西方作品時(shí)，筆者折服于西方悠久而強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)，讀完《論語(yǔ)》，才發(fā)現(xiàn)我國(guó)的經(jīng)典作品也并非完全的集體主義思想，畢竟沒(méi)有個(gè)體意識(shí)的人物是不夠鮮明生動(dòng)的。事實(shí)上，孔子的自我主體意識(shí)貫穿《論語(yǔ)》全篇，也正是這樣的內(nèi)核意識(shí)使得其立志向?qū)W的精神更流光溢彩、穩(wěn)健有力。

現(xiàn)代人普遍強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)，很多大學(xué)生包括師范生傾向于“崇洋媚外”，寧愿看幾部歐美電影，也不想研究祖先留下的經(jīng)典，其中的一個(gè)重要原因就在于西方在各個(gè)領(lǐng)域都強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的表現(xiàn)，迎合了宣揚(yáng)個(gè)性的年輕人的情感需求。從古至今，中華文明都強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，個(gè)體意識(shí)看似被抹殺。這種對(duì)集體主義的強(qiáng)調(diào)使得年輕人因“審美疲勞”而產(chǎn)生厭倦心理。

筆者認(rèn)為，個(gè)體意識(shí)與集體意識(shí)從來(lái)就不是非此即彼、自相矛盾的。與其一味地崇拜西方精神，今天的大學(xué)生，尤其是師范生不如沉下心來(lái)研究個(gè)體意識(shí)、主體意識(shí)更為高明的孔子——強(qiáng)烈的、優(yōu)秀的個(gè)體意識(shí)在博大中催生出天下意識(shí)，即集體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧。

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