鄭 莉

萬安堂的乩童作為社區(qū)性儀式組織，不同于當(dāng)?shù)氐牡朗?、法師等儀式專家。首先，他們是本村神明的代言人，一般只參與“境內(nèi)”的儀式活動(dòng)；其次，他們是由村廟統(tǒng)一選拔和訓(xùn)練的，必須為“境眾”提供無償服務(wù)；再次，他們是本村不同家族或聚落的代表，擁有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。由于上述原因，萬安堂的乩童組織成為社區(qū)權(quán)力中心，對公共事務(wù)實(shí)施了全面干預(yù)。

宋靖野

在集市研究內(nèi)部，盡管我們早已熟知施堅(jiān)雅的理論，但研究者往往沒有意識到，施堅(jiān)雅的作品所代表的，恰恰是現(xiàn)代人類學(xué)中一種較為特殊的，不以民族志的微觀描述為出發(fā)點(diǎn)而是以“超越村莊”為理論目標(biāo)的研究范式。因此，我們在繼承施堅(jiān)雅學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的同時(shí)，也應(yīng)充分意識到其理論自有的局限性，即基于外部視角的考察往往重“結(jié)構(gòu)”而輕“事件”，有“社會(huì)”而無“生活”。