受傳統(tǒng)奉祀思想的影響，各民族對圖騰文化都極為重視，以廣西壯族圖騰文化為例，其不僅是本民族文化的象征，更是寶貴的精神財(cái)富，深受壯族人們的喜愛。廣西壯族圖騰獨(dú)具文化特色，不僅民族氣息濃郁且審美情趣高，既反映了廣西壯族地區(qū)人民的思想認(rèn)知，又蘊(yùn)含了深厚的歷史文化內(nèi)涵，是本民族歷史發(fā)展的重要載體。

對圖騰文化的深入挖掘能更好地了解其中的生態(tài)智慧，為新時代壯族文化的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，也為生態(tài)文明建設(shè)提供精神保障。本文通過對廣西壯族圖騰文化的概念、文化元素以及傳承價值進(jìn)行分析，深入探究廣西壯族圖騰文化元素的內(nèi)涵，為新時代廣西的發(fā)展提供精神支柱，為樹立人與自然和諧相處的理念、加快生態(tài)文明建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)。

一、廣西壯族圖騰文化的概念

在過去，原始部落人們的行動、生活與自然現(xiàn)象、某種動植物有著特殊的關(guān)聯(lián)，因而在科學(xué)還沒有萌芽的時期，壯族先民對自然現(xiàn)象的解釋以信仰、崇拜為主，由此誕生了人類信仰最原始的形式——圖騰。圖騰雖然存在于過去，但對民族的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。在原始社會，壯族先民認(rèn)為圖騰能庇佑他們的安全，因而將其刻在石頭、木頭上，并標(biāo)記上文字，以此作為整個氏族活動的標(biāo)志。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、水稻種植技術(shù)的掌握，壯族先民對自然的理解也進(jìn)一步加深，對圖騰的含義也有了更深入的理解，不僅逐漸形成了稻米文化，而且展現(xiàn)了壯族先民對土地的熱愛與尊重。新中國成立以后，壯族經(jīng)過多年的洗禮和發(fā)展，圖騰文化也有了進(jìn)一步的發(fā)展，其獨(dú)有的生態(tài)環(huán)境理念也得到了社會各界的認(rèn)可，而圖騰文化也演變?yōu)閴炎逦幕胁豢扇鄙俚囊徊糠帧?/p>

二、廣西壯族圖騰文化元素的分析

與所有的民族圖騰一樣，廣西壯族圖騰文化也是從萬物皆有靈觀念中演變而來的，體現(xiàn)了對力量的崇拜、對自然之力的深信不疑。自然神話的氣息會滲透到人們的生產(chǎn)生活中，這是當(dāng)時壯族人民生活的精神支柱。

（一）蛙崇拜：溝通天地的總圖騰

在廣西壯族地區(qū)，青蛙被視為“雷神之子”，不僅承載著人與自然和諧相處的美好愿景，而且是當(dāng)?shù)厝似砬箫L(fēng)調(diào)雨順的媒介。章孝標(biāo)《長安秋夜》云：“田家無五行，水旱卜蛙聲”。壯族地區(qū)以種植水稻為主，水稻對雨水量有一定的需求，蛙類活動與晴雨有很大的關(guān)系，人們認(rèn)為青蛙一叫，天就會下雨，因而，當(dāng)?shù)厝藢τ谇嗤苁殖绨荨Ｕ莆樟怂痉N植技術(shù)之后，壯族先民的居住方式也從游走狀態(tài)變成了定居模式，這推動了當(dāng)?shù)卣Z言、藝術(shù)、文化等的發(fā)展，形成了獨(dú)特的民族文化，也因此誕生了蛙圖騰。

蛙圖騰作為壯族圖騰文化中的主要元素，其結(jié)構(gòu)、發(fā)展等與其他圖騰文化大致相同，但從形式表現(xiàn)上來看，蛙圖騰與其他圖騰文化存在很明顯的差異，即民族特色。蛙圖騰表現(xiàn)形式多樣，且呈現(xiàn)多元化趨勢，因而其載體也更加豐富。例如，壯族蛙婆節(jié)，俗稱螞拐節(jié)，這是當(dāng)?shù)赜忻墓?jié)日。此類活動中的舞蹈極具神秘感，不僅與圖騰崇拜緊密相連，而且姿態(tài)也是在模仿青蛙，所穿衣物也與蛙圖騰相似。再比如巖畫上的蛙圖騰，這是廣西壯族圖騰文化中比較常見的表現(xiàn)形式，其突出特征是蛙姿，即以蛙人的形式來召喚、祈禱，開展民俗活動。

（二）牛圖騰：第二大圖騰

牛圖騰是壯族圖騰中的第二大圖騰，其地位突出、價值極高，即使歲月流逝依然未消失，足見其重要性。牛圖騰文化不僅是壯族獨(dú)有的民族文化，更是維系壯族存在的重要紐帶。壯族以農(nóng)耕稻作為主，牛圖騰崇拜是壯族先民在農(nóng)耕初期形成的信仰。受當(dāng)時生產(chǎn)力落后的影響，壯族先民不得不利用牛來進(jìn)行水稻耕作，為了表揚(yáng)牛的貢獻(xiàn)，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，壯族先民將牛上升到了非常高的地位。

壯族民間每年都會舉辦“?；旯?jié)”“舞春?！钡然顒樱@是與牛有關(guān)的祭祀、慶祝活動，很多男女結(jié)婚之時會邀請春牛隊(duì)表演助興。在新時代，壯族牛圖騰文化又有了新的發(fā)展，并以全新的方式傳播開來。

（三）花崇拜：生育本能

在壯族民間信仰中，花婆米洛甲是生育之神，負(fù)責(zé)造人造物，掌管人間婦女生育權(quán)，并庇佑幼兒安全。壯族人民崇拜花婆，這是當(dāng)?shù)厝藢δ赶瞪鐣?gòu)建的和諧生活的認(rèn)可，是生育本能的體現(xiàn)。

（四）鳳圖騰：鳳從錦出

在壯族圖騰中，鳳圖騰也是極為常見的一種圖騰，其表現(xiàn)形式以壯錦為主，甚至有“十件壯錦九件鳳，活似鳳從錦中出”的說法。由此可見，鳳圖騰在壯族圖騰中的地位和價值極高。原始的鳳圖騰以鳥圖騰為源頭，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸創(chuàng)造，最終形成了次生形態(tài)的鳳圖騰，不僅壯族民間流傳著百鳥衣的愛情故事，而且壯族銅鼓上也有很多頭戴羽毛的羽人形象。

（五）龍圖騰：別具一格

與其他地區(qū)的龍圖騰不同，壯族龍圖騰的形象更加隨意、靈動、簡潔。相對于漢族的帝王皇室貴族象征，壯族的龍是吉祥的化身，代表了少數(shù)民族的精神，表達(dá)了不受傳統(tǒng)束縛、勇于創(chuàng)造的思想。另外，壯族有“斷發(fā)文身”的習(xí)俗，再加上常年在水中漁獵，因而人們便將龍圖騰紋在自己身上，以祈求漁獵時的平安。

三、廣西壯族圖騰文化元素的傳承價值

廣西壯族圖騰文化展現(xiàn)了壯族的精神風(fēng)貌，蘊(yùn)含著中國民族文化、生態(tài)文明等因素，是國內(nèi)外學(xué)者研究圖騰文化的重要途徑。從某種意義上講，廣西壯族圖騰文化不僅能幫助現(xiàn)代學(xué)者進(jìn)一步研究壯族圖騰文化的背景、歷史發(fā)展過程等，而且能使學(xué)者從中汲取優(yōu)秀的思想與精神，從而推動現(xiàn)代文化的發(fā)展。

（一）學(xué)術(shù)研究價值

圖騰的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)氐纳鐣⑽幕认⑾⑾嚓P(guān)，它反映了當(dāng)時人們的生活、精神狀態(tài)，是文化信仰、思想觀念的具象化體現(xiàn)，能幫助現(xiàn)代人深入了解原始社會的生活場景和文化，為現(xiàn)代人研究壯族圖騰文化提供了一條便捷之路。

（二）文化研究價值

壯族圖騰文化起源于當(dāng)?shù)厝藢ψ匀滑F(xiàn)象的理解，是古人在面對未知世界、情境之時的一種解釋，為人們探索與自然和諧相處提供了依據(jù)。壯族先民在勞動、生活中遇到了很多難以解釋的自然現(xiàn)象，便將其轉(zhuǎn)化為崇拜與尊敬，以信仰的形式來繼承發(fā)展。初期，因?yàn)槿祟惲α康牟蛔悖蚨_始崇拜自然力量。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類對自然現(xiàn)象的解讀更加深入、準(zhǔn)確，因而圖騰文化逐漸發(fā)展為奉祀信仰，體現(xiàn)在神話中。

（三）有效推動當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)

千百年來，人與自然延續(xù)著和諧相處的關(guān)系，壯族圖騰文化不僅表達(dá)了當(dāng)?shù)厝速|(zhì)樸的生存理念，更展現(xiàn)了華夏民族對自然、對和諧精神的領(lǐng)悟，體現(xiàn)出古代勞動人民的智慧與能力。壯族圖騰文化對現(xiàn)代人開展環(huán)保工作、構(gòu)建生態(tài)文明具有積極影響，不僅能推動人與自然和諧共生，而且能幫助人類樹立正確的生態(tài)文明理念，促進(jìn)人與自然共生共贏。

四、結(jié)語

圖騰是民族文化、精神信仰的初始體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。壯族圖騰文化元素不僅體現(xiàn)了壯族先民對自然的敬畏與崇拜，更展現(xiàn)了人與自然和諧相處的思想，推動現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。作為壯族先民的智慧結(jié)晶，圖騰文化展現(xiàn)了壯族先民的生活態(tài)度，體現(xiàn)了濃郁的文化內(nèi)涵。

（桂林電子科技大學(xué)信息科技學(xué)院）

作者簡介：閆昌鳳（1989-），女，安徽巢湖人，本科，講師，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。