漫瀚調(diào)是以蒙古族短調(diào)民歌為基礎(chǔ)、以漢族的唱法為其風(fēng)格，精妙融合而成的獨特的鄂爾多斯歌種。其腔調(diào)熱情豪放，旋律樸實，語言樸素，句法整齊，節(jié)奏明快，融合了準格爾鄉(xiāng)音土語，形成了漫瀚調(diào)獨特的藝術(shù)風(fēng)格，在內(nèi)蒙古準格爾旗以及周邊的山西以及陜西等地久盛不衰。本文通過文獻分析、田野調(diào)查等研究方法，對漫瀚調(diào)在影視中的創(chuàng)作與應(yīng)用進行重點研究。具體包括：其一，以2014年趙國樺導(dǎo)演的《漫瀚調(diào)》為研究對象，立足于藝術(shù)美學(xué)，將影視中漫瀚調(diào)與劇情、音樂與戲劇元素有效結(jié)合，進行深層次探索;其二，電影與“非遺”相結(jié)合，不僅是將客觀現(xiàn)實加以圖像化呈現(xiàn)，更重要的是強化運用電影講述故事的能力，深入挖掘出蘊含在民族民間文化土壤中特有的思維方式、文化意識和精神價值。

漫瀚調(diào)發(fā)源地是內(nèi)蒙古自治區(qū)準格爾旗，正是沙丘、沙梁、沙漠遍布的地區(qū)，生活在這里的蒙漢人民，以漫瀚調(diào)為自己的歌種命名，是自然的、合情合理的，也是十分貼切的。準格爾旗是漫瀚調(diào)的故鄉(xiāng)，漫瀚調(diào)是準格爾旗的特產(chǎn)。1996年后，漫瀚調(diào)受到各界人士的重視，使其得以傳承、傳播。筆者將從影視中的創(chuàng)作、應(yīng)用以及“非遺”傳承等方面進行論述，在影視的創(chuàng)作與應(yīng)用中不斷提升漫瀚調(diào)的知名度，助力其走向全世界。

漫瀚調(diào)突破了蒙古曲定詞定調(diào)的固定格式，出現(xiàn)了一種新的特殊表演形式，即一曲多詞，一詞多曲。而演唱形式則因為蒙漢兩族人民在長期的交流中互相邀請參加聚會，在聚會時即興編詞演唱，有問有答，一唱一和，一般都是采用男女對唱的形式。樂器的演奏多數(shù)是以民族傳統(tǒng)器樂三弦、粗管笛子、四胡、揚琴作為伴奏。漫瀚調(diào)的腔調(diào)熱情豪放，旋律樸實新穎，語言樸素?zé)o華，歌詞句法工整，節(jié)奏明亮且歡快，再加上融合了準格爾鄉(xiāng)音土語，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息以及山野風(fēng)味，形成了一種獨特的藝術(shù)表演風(fēng)格，并在準格爾旗以及周邊的山西、陜西等地久盛不衰。

一、漫瀚調(diào)在影視創(chuàng)作中的應(yīng)用

由內(nèi)蒙古電影集團有限公司和中共準格爾旗委宣傳部聯(lián)合出品，由張秉毅、趙國樺擔(dān)任編劇，趙國樺導(dǎo)演的《漫瀚調(diào)》，讓人們有機會可以去到影院領(lǐng)略內(nèi)蒙古準格爾旗漫瀚調(diào)的藝術(shù)魅力。這部電影是在漫瀚調(diào)的特殊文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上創(chuàng)作的一部非常優(yōu)秀的電影作品?！堵{(diào)》是以鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，清朝政府在鄂爾多斯地區(qū)大量招兵買馬以及大量籌備軍餉，大面積開墾草原牧場為背景，以漢族青年李河清與蒙古族姑娘都力瑪刻骨銘心的愛情故事，以及蒙漢兩族人民同仇敵愾、奮起反抗清王朝開墾草原，保衛(wèi)自己家鄉(xiāng)的“獨貴龍”運動為影片主要情節(jié)，表達了蒙漢兩族人民親如一家的深厚情誼。

影片一開始就伴著漫瀚調(diào)，講述光緒三十一年（1905年）的抗墾運動。隨著音樂的結(jié)束，正片開始。李河清回憶當時，由于家中年年大旱，開始走西口。“大清朝的圣旨開墾的風(fēng)，刮來了種地的伙計漢族人。蒙古族人的草地漢族人來耕……”這幾句歌詞介紹了整部影片的基本背景，在影片的開始能夠吸引觀眾，使之更快地融入劇情，從影片中探究蒙古族與漢族兩個不同語言、不同文化、不同生活習(xí)俗的民族是如何融洽地生活在一起的。男主人公李河清與女主人公的愛情故事以男女對唱的形式呈現(xiàn)，即興編詞演唱，有問有答，一唱一和。而影片中的樂器演奏大多數(shù)是采用三弦、粗管笛子、四胡、揚琴等蒙古族樂隊中的傳統(tǒng)民族器樂。整部影片有20首“漫瀚調(diào)”貫穿全篇，以曲子加影像的形式讓觀眾走進這部影片，并能在影片結(jié)束后，哼唱其中的主體旋律以及耳熟能詳?shù)牟糠?，這就達到了漫瀚調(diào)在影視創(chuàng)作中應(yīng)用的真正目的。

經(jīng)過探索漫瀚調(diào)的蹤跡可以發(fā)現(xiàn)，其主要出現(xiàn)在山西、陜西的北部，以及內(nèi)蒙古等地區(qū)。漫瀚調(diào)的曲目很多，現(xiàn)在已經(jīng)收集整理出90余支，如果均出現(xiàn)在關(guān)于我國西北的影視劇中，哪怕只是少量出現(xiàn)，或運用其音樂元素進行改編創(chuàng)作，也能讓我國藝術(shù)瑰寶的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展邁出重要一步。而我國的《嘎達梅林》《蒼狼》《大宅門》以及《燕云臺》等著名影視作品中均沒有出現(xiàn)漫瀚調(diào)的身影，這是影視音樂的一大缺失。講述抗戰(zhàn)歷史的電影《八佰》里面運用了眾多民歌以及我們所熟知的音樂。例如，中間和結(jié)尾均有一段凄美的音樂，這段音樂來自愛爾蘭的民歌，給人以深刻的印象，在戰(zhàn)爭最緊張的時刻運用了俄羅斯歌劇選段《夜鶯》，將緊張的氛圍推向高潮，而這些歌曲均被我們所熟記，并且能夠引起人們的共鳴。中國的漫瀚調(diào)音樂藝術(shù)中也包含了戰(zhàn)爭等題材，如果將其中的一小段進行改編創(chuàng)作，表達戰(zhàn)爭的殘酷、對親人的思念、對離愁的哀怨等情感，何嘗不是影視音樂的一大突破？這就需要我國的民族音樂家共同努力。在《漫瀚調(diào)》這一音樂影片中，劇情與影視高度融合，將漫瀚調(diào)的形成與發(fā)展過程展現(xiàn)得淋漓盡致，這是向世界展示中國音樂的有效方式。

二、漫瀚調(diào)的傳承與創(chuàng)新

電影作為一種文化傳播途徑，可以在不同時空、種族、人群中經(jīng)由視覺符號而自由穿行，而“非遺”文化在影像結(jié)構(gòu)中直接或間接地參與敘事，“無形”的文化形式便附著于有形的人物角色上，能夠成為推動故事發(fā)展的核心力量。根據(jù)筆者查閱文獻與影視資料、走訪民間藝人與劇院可知，漫瀚調(diào)的傳承大多以民間走唱、音樂劇或新歌劇的形式進行，除《漫瀚調(diào)》外，很少或幾乎沒有再以影視的形式出現(xiàn)在熒幕中。

《漫瀚調(diào)》是第一次以電影藝術(shù)的形式將內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯高原的漫瀚調(diào)完美地展現(xiàn)在觀眾朋友的面前。之后，在創(chuàng)作漫瀚調(diào)時則很少以影視的形式出現(xiàn)，而是將漫瀚調(diào)與音樂劇、歌劇緊密相連，漫瀚調(diào)的創(chuàng)作更多體現(xiàn)在這些方面，與影視音樂漸行漸遠。但是在當今的發(fā)展中，影視行業(yè)日益興盛，人們傳承民族文化、民族音樂必定要抓住這個機會，將漫瀚調(diào)傳播到各地。

近年來，越來越多的電影在故事情節(jié)設(shè)計與敘事中融入較多的“非遺”元素，提升了電影的文化意味，同時讓電影成為“非遺”傳播和教育的重要途徑和載體。而漫瀚調(diào)以電影這種特殊的傳播載體可直觀呈現(xiàn)“非遺”文化，使受眾更好地接受與理解“非遺”文化。

由于“非遺”具有非物質(zhì)性、活態(tài)性、民族性、地域性等特征，對于一個不了解其文化內(nèi)涵與歷史淵源的人來說，其精華與精彩是無法深刻體會的。而通過《漫瀚調(diào)》這部電影，可以給觀眾直觀的感受，再通過故事講述讓漫瀚調(diào)與故事情節(jié)完美結(jié)合，能夠達到良好的傳播效果。

人們的記憶往往由視覺與聽覺同時作用效果才會更佳，將“非遺”與影視音樂相結(jié)合不僅能夠讓人們清晰地記憶和傳承，還能為今后的研究提供新視角。所以，今后漫瀚調(diào)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，乃至更多“非遺”文化可以采取將影視與音樂結(jié)合的方式，讓更多人去關(guān)注“非遺”文化。

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院）

作者簡介：胡惠娟（1994-），女，河北張家口人，碩士研究生，研究方向：作曲理論與教學(xué)。

基金項目：內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項目“漫瀚調(diào)在影視中的創(chuàng)作與應(yīng)用”（CXJJS19077）。