張 悅，李舉子

(1.中國地質(zhì)大學(xué)珠寶學(xué)院，湖北 武漢 430074； 2.鄭州科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450064)

在文創(chuàng)產(chǎn)品流行的新時(shí)代里，傳承經(jīng)典文化，融合創(chuàng)新元素成為了設(shè)計(jì)師追逐的潮流?！段饔斡洝纷鳛樵趪鴥?nèi)外有較高知名度的經(jīng)典文學(xué)作品，以其為依據(jù)創(chuàng)作的產(chǎn)品有著廣泛的消費(fèi)市場。雖然世人對《西游記》的解讀繁多，不一而足，但對于其“向善-向美”的精神內(nèi)涵卻有著統(tǒng)一的態(tài)度。首飾作為人們?nèi)粘Ｅ宕鞯漠a(chǎn)品，對人們情感的傳遞具有獨(dú)特的作用。首飾亦是表達(dá)“美”的載體，因此筆者將《西游記》中的元素與首飾設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合傳達(dá)真、善、美。

《西游記》中的主要角色為唐僧師徒四人，筆者選用服飾作為設(shè)計(jì)元素的原因有兩點(diǎn)，其一，作品在塑造“唐僧師徒四人”的人物形象時(shí)，服飾起到了至關(guān)重要的作用，具有一定的代表性；其二，選用統(tǒng)一認(rèn)可的服飾可以增強(qiáng)首飾的整體性。本文系列化的首飾設(shè)計(jì)將《西游記》中保持“初心與本心”的精神融于其中，將大眾審美與文學(xué)內(nèi)涵相結(jié)合，創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，也促進(jìn)了經(jīng)典文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

1 《西游記》中人物的服飾的描寫具有重要作用

中國具有豐富多彩的服飾文化，在中國古代的神魔小說之中，服飾元素的應(yīng)用使小說的人物角色變得更加鮮明。李冰冰[1]在《論經(jīng)典人物角色的性格特征與其服飾色彩之間的關(guān)系 ——以〈西游記〉中師徒四人為例》中提出，《西游記》中四大主人公性格特點(diǎn)的體現(xiàn)除了依靠其言談舉止，待人接物的處事方式外，服飾道具的選用也起到了至關(guān)重要的作用，服飾色彩設(shè)計(jì)更是緊扣人物的性格特征。王玲[2]在《名著〈西游記〉中的服飾形象分析》中表示，服飾在塑造小說角色的過程中有著非常重要的修飾作用，既可以彰顯每個(gè)人的性格特點(diǎn)，又能展現(xiàn)歷代服飾風(fēng)貌特征。林旻雯[3]在《形塑與戲說:〈西游記〉的服飾書寫》中表示，變化多端的服飾對身份構(gòu)建、情節(jié)轉(zhuǎn)化起著關(guān)鍵的作用。

1.1 增強(qiáng)故事情節(jié)

以唐僧的袈裟為例，在《西游記》著作中第十六回[4]“觀音院僧謀寶貝 黑風(fēng)山怪竊袈裟”之中，從寺中老僧欲偷袈裟，卻反而被大火燒死，之后被黑熊怪竊走，再到最后，悟空借觀音之力才將袈裟奪回。整個(gè)故事之中，唐僧的袈裟成為了故事情節(jié)發(fā)展的線索。在《西游記》著作中第二十三回[4]“三藏不忘本 四圣試禪心”中，黎山老母和三位菩薩，變?yōu)槟概?，為了試探唐僧師徒取?jīng)的決心，假意招親，唐僧、孫悟空和沙僧不為所動(dòng)，只有八戒愿意入贅，將“珍珠錦汗衫兒”穿在身上?！爸灰娔谴糇用撓虑噱\布直裰，去過衫兒，就穿在身上；還未曾系上帶子，撲的一跤，跌倒在地，原來是幾條繩緊緊繃住。那呆子疼痛難禁，這些人早已不見了”[4]。整個(gè)故事將珍珠衫作為了故事的結(jié)點(diǎn)，用來闡述豬八戒因貪圖富貴受到的懲罰。

1.2 塑造人物形象

以孫悟空的虎皮裙為例，文中“好猴王，把毫毛拔下一根，吹口仙氣，叫‘變’！變作一把牛耳尖刀，從那虎腹上挑開皮，往下一剝，剝下個(gè)囫圇皮來；剁去了爪甲，割下頭來，割個(gè)四四方方一塊兒虎皮，提了起來，量一量道：闊了些兒，一幅可作兩幅”[4]。縱觀中原所有文學(xué)作品中的人物形象塑造，將虎皮作為人物衣裙來塑造的情況極為罕見，惟有《西游記》中神通廣大的齊天大圣孫悟空腰圍虎皮裙子，以顯示其威武[5]?；⑵と钩蔀榱怂茉飚?dāng)時(shí)角色形象的重要裝飾。再比如對觀世音菩薩的描述第八回，“理圓四德、智滿金身、纓絡(luò)垂珠翠，香環(huán)結(jié)寶明。烏云巧疊盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎”[4],呈現(xiàn)出觀音菩薩端莊高雅和慈悲為懷的形象。在塑造妖魔鬼怪的形象之中，則用了“黑鐵甲”“皂羅袍”“烏金盔”等服飾特征。

通過查閱文獻(xiàn)[3，6-8]發(fā)現(xiàn)，在《西游記》中，服飾的顏色、形狀及細(xì)節(jié)的刻畫在塑造人物形象方面具有重要作用，可以推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。因此，筆者選用了唐僧師徒四人的服飾作為本文首飾設(shè)計(jì)的元素。

2 唐僧師徒四人的服飾形態(tài)及性格特征

以《西游記》為題材的名著影視創(chuàng)作中，1986年的電視劇《西游記》和1999年的動(dòng)畫片《西游記》最為經(jīng)典，其對原著極高的還原獲得了極高評價(jià)。其中，唐僧師徒四人的服飾形態(tài)在影視及動(dòng)畫作品中的體現(xiàn)，如圖1和圖2所示。

圖1 電視劇《西游記》圖片[9]Fig.1 Picture of the TV series Journey to the West

圖2 動(dòng)畫片《西游記》圖片[10]Fig.2 Picture of the cartoon Journey to the West

唐僧身穿錦瀾袈裟，其袈裟的外在形態(tài)如同“福田格”，使用金絲和銀絲織成邊界，比較醒目，袈裟底色為紅色，非常莊重。內(nèi)部的僧衣為褐色，整體以暖色調(diào)為主。金色和紅色代表了他取經(jīng)的堅(jiān)定和熱情，褐色代表了他思想的執(zhí)拗、古板。唐僧為完成西天取經(jīng)的目標(biāo)，始終堅(jiān)持自己遵循的原則，遇到困難時(shí)不退縮，面對誘惑時(shí)堅(jiān)守自我，不管是女妖精還是女兒國的誘惑都動(dòng)搖不了他心中西行的念頭[11]。

孫悟空的服飾在整個(gè)取經(jīng)路上不斷的變化，起初悟空由龍宮搶來的三件金光閃閃服飾使他進(jìn)入了“妖”的體系；而后他身穿虎皮裙、直攝則進(jìn)入取經(jīng)的神圣小團(tuán)體[3]?；⑵と箤巧乃茉炱鸬搅酥陵P(guān)重要的作用。獸皮是野性的標(biāo)志，孫悟空雖已被菩提祖師和唐僧感化，擁有了人性的理智和冷靜，但是他仍具有叛逆、不服管教、追求自由的本性，虎皮裙的應(yīng)用就很好地點(diǎn)明了這一點(diǎn)[1]。赭黃袍、虎皮裙以及緊箍兒等，孫悟空的服飾顏色整體以黃色為主，顯示出他的聰明機(jī)警。

豬八戒起初的服飾是“金盔緊系腮邊帶，勒甲絲滌蟒退鱗。手執(zhí)釘耙龍?zhí)阶?，腰挎彎弓月半輪”[4]；之后，服裝變?yōu)椤按┮活I(lǐng)青不青、藍(lán)不藍(lán)的梭布直裰，系一條花布手巾”[4]。他體型肥胖碩大，袒胸露肚系著褐色腰帶，整體的暗色調(diào)體現(xiàn)了他的郁悶和消極。在西天取經(jīng)的路上，豬八戒具有一定的喜劇色彩，“豬八戒吃西瓜”“高老莊娶親”等故事情節(jié)深入人心。豬八戒膽小，憨厚、好吃懶做、貪小便宜且好色，但是他內(nèi)心是善良并且有人情味的[12]。

沙悟凈的服飾是藍(lán)色直裰和紫色坎肩，整體的藍(lán)色調(diào)突出了其性格的沉穩(wěn)。沙悟凈起初的形象是“獠牙撐劍刃，紅發(fā)亂蓬松”；經(jīng)觀音點(diǎn)化之后，他轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧砼活I(lǐng)鵝黃氅，腰束爽攢露白藤。項(xiàng)下骷髏懸九個(gè)，手持寶杖神睜嶸”[4]；而后是“黃錦直裰”。曹炳建[13]在《封建時(shí)代普通民眾的人格寫照一西游記沙僧形象新論》一文中，認(rèn)為沙僧體現(xiàn)了中華民族普通民眾善良老實(shí)、埋頭苦干、任勞任怨的優(yōu)秀品質(zhì)。

3 基于唐僧師徒四人的服飾形態(tài)的首飾設(shè)計(jì)實(shí)踐

在現(xiàn)代藝術(shù)思想的影響下，現(xiàn)代藝術(shù)首飾在造型風(fēng)格上正逐步朝著簡潔、幾何、抽象裝飾的方向去發(fā)展[14]。圓形、方形、三角形是塑造天地萬物的最基本形狀與幾何形態(tài)，在設(shè)計(jì)中作為一種詞匯、一種語言顯得尤為重要[15]。筆者在進(jìn)行首飾設(shè)計(jì)之初，根據(jù)唐僧師徒四人的性格和服飾形態(tài)特點(diǎn)，選用幾何形態(tài)作為首飾設(shè)計(jì)的整體形態(tài)。

3.1 唐僧師徒四人整體形態(tài)的幾何化

在唐僧與孫悟空的幾何化形態(tài)設(shè)計(jì)提取之中，唐僧為人善良虔誠，在基于圖形的情感認(rèn)知方面，筆者運(yùn)用“橢圓形”的對稱、均衡來體現(xiàn)他的古板和虔誠?；⌒蔚妮喞€在視覺表達(dá)方面較為溫和，用來體現(xiàn)他的善良和平易近人。孫悟空形態(tài)瘦小，融合了虎皮裙的形態(tài)之后，在整體的形態(tài)表達(dá)方面選用了“三角形”作為圖形，筆直的線條和尖銳的轉(zhuǎn)折用來體現(xiàn)其性格的剛正不阿,如圖3所示。

在豬八戒與沙僧的幾何化形態(tài)設(shè)計(jì)提取之中，根據(jù)原著中人身豬臉、體態(tài)肥胖、笨嘴笨腮、手拿豬釘耙的描繪，其服飾形態(tài)為寬衣大袖，并且具有腰帶。結(jié)合豬八戒的性格特點(diǎn)，筆者選用了“圓形”作為他整體形態(tài)的表達(dá)?！罢叫巍苯o人以對稱規(guī)整的視覺效果，其筆直的線條用來體現(xiàn)沙僧性格的正直和穩(wěn)重，如圖3所示。

圖3 唐僧師徒人物形象的幾何化圖示Fig.3 Geometric illustration of the characters of Tang Monk and his apprentices

3.2 草圖設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)之初，筆者利用形態(tài)推演的設(shè)計(jì)方法將人物服飾形態(tài)融合于選用的橢圓形、方形、三角形和圓形中。在形態(tài)推演之時(shí)，由于其他視角的可視性都不強(qiáng)，因此筆者選用正面為切入面，以半立體構(gòu)成形式為主。在半立體構(gòu)成中，不是追求立體的幻像，而是追求更實(shí)際、更具體地把平面加以立體化[16]。

以唐僧袈裟形態(tài)的首飾造型推演為例，其草圖設(shè)計(jì)思路如下。

步驟一：確定整體形體。由上文的探討結(jié)果得知，用來代表唐僧整體形態(tài)的圖形為“橢圓形”。

步驟二：選取服飾的細(xì)節(jié)元素。從設(shè)計(jì)學(xué)的角度而言，袈裟的格子紋樣以矩形進(jìn)行規(guī)律性的排列，整體形態(tài)簡潔，易于抽象化元素的提取，同時(shí)具有較強(qiáng)的代表性。

步驟三：線面分割。從唐僧身穿袈裟的正視圖能較好的呈現(xiàn)人物信息，因此，在此視圖的基礎(chǔ)之上，以“橢圓形”為基本形態(tài)，將袈裟形態(tài)包圍于橢圓的兩側(cè)，根據(jù)袈裟的紋樣(或者形體本身存在的可借鑒的輪廓線)進(jìn)行創(chuàng)造性的線面的分割，選取線面分割后形態(tài)較好的圖形作為初選方案。

步驟四：立體化的呈現(xiàn)。將分割后的“袈裟”(面狀材)增加一個(gè)深度空間之后，就形成了具有一定空間的立體造型，凸顯出來的立體造型在整個(gè)橢圓形平面上表現(xiàn)為有紋理的凹凸紋樣，這樣就實(shí)現(xiàn)了從平面化到立體化的一種形態(tài)推演，如圖4所示。

圖4 草圖設(shè)計(jì)Fig.4 Design sketches

孫悟空的虎皮裙最能體現(xiàn)其性格特點(diǎn)，以黃色作為底色融入黑色的斑塊，視覺效果方面具有層次性。因此，筆者根據(jù)此方法將孫悟空的“虎皮裙”、豬八戒的“寬大的僧衣”和沙僧的“坎肩”等服飾依次運(yùn)用到三角形、圓形和正方形之中，其整體的推演草圖如圖5所示。

圖5 草圖設(shè)計(jì)Fig.5 Design sketches

3.3 草圖的篩選與定稿

筆者根據(jù)以上推演的設(shè)計(jì)草圖，對細(xì)節(jié)部分進(jìn)行篩選，從美學(xué)的視角出發(fā)，將整體比例形態(tài)合適的草圖作為首飾設(shè)計(jì)的初選方案設(shè)計(jì)圖，如圖6所示，根據(jù)初選方案的設(shè)計(jì)圖進(jìn)行設(shè)計(jì)圖的繪制。

圖6 草圖篩選Fig.6 Sketches for primary plans

在基于唐僧袈裟形態(tài)的胸針設(shè)計(jì)之中，為了增強(qiáng)立體感的視覺效果，筆者選用了浮雕形式的半立體構(gòu)成形式進(jìn)行創(chuàng)作，在細(xì)節(jié)處理之中選用了袈裟所具有的“福田格”形態(tài)，外輪廓選用了較大的弧形倒角。

在孫悟空虎皮裙形態(tài)設(shè)計(jì)的胸針之中，將具有斑紋狀的弧形紋樣依次縮小進(jìn)行排列，將其放樣在三角形上之后，將多出的弧形紋樣去除，為了凸顯層次感，整體紋樣以疊加的形式進(jìn)行展現(xiàn)。

根據(jù)豬八戒的僧衣形態(tài)設(shè)計(jì)而成的胸針，為了達(dá)到平衡的視覺美感，將其寬大的僧衣形態(tài)包圍在圓形之上進(jìn)行對稱處理，以兩邊密、中間疏為特點(diǎn)，依次來顯示圓鼓的肚子。

沙僧的紫色坎肩與黑色珠子在形態(tài)方面形成對比，方形與圓形的對比具有較強(qiáng)的視覺效果。因此，根據(jù)沙僧的服飾形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)的胸針，以方形的“坎肩”為主，為了使形態(tài)更加活躍，加入了念珠狀的元素。

筆者根據(jù)篩選后的初選方案進(jìn)行設(shè)計(jì)稿繪制，整個(gè)系列主要由四個(gè)胸針構(gòu)成，如圖7所示。

圖7 手繪設(shè)計(jì)圖Fig.7 Design drawing

3.4 成品制作

在實(shí)物制作的過程之中，首先要進(jìn)行工具和材料的準(zhǔn)備，在材料的選用之中，選用925銀和木材。對常用的20種木材依據(jù)色彩、紋理、耐久性、膠合性等多方面進(jìn)行篩選(圖8)，最后選用紅花梨木作為實(shí)踐的材料。紅花梨木是一種高級細(xì)木，木心顯磚紅色且具有深色細(xì)條紋。在顏色方面比較明亮、溫暖，跟銀色形成鮮明的對比，視覺效果較好。在材質(zhì)方面，它具有光澤，切割流暢，鋸削光滑且切面平整的特點(diǎn)，對呈現(xiàn)首飾的整體效果最佳。

圖8 20種木材樣片F(xiàn)ig.8 20 kinds of wood samples

在首飾的金屬部分的制作時(shí)，首先進(jìn)行熔料(選用925銀顆粒)再壓片、鋸形并且拋光。在紅花梨木的首飾部分在制作時(shí)，先將8 mm×8 mm×6 mm的方形木塊切割成20 mm×30 mm×3 mm的方塊，將鋸好的部分按照設(shè)計(jì)圖進(jìn)行打磨。用砂紙打磨較為精細(xì)的部分，然后將首飾的主材和輔材進(jìn)行組合，最后進(jìn)行執(zhí)模和拋光，如圖9所示。

圖9 實(shí)物制作過程Fig.9 Production processa.切割;b.打磨整體;c.打磨細(xì)節(jié);d.組成部分;e.組合效果

3.5 作品展示

基于《西游記》背景下設(shè)計(jì)出的一系列胸針(圖10-圖12)，根據(jù)主要人物“唐僧師徒四人”為出發(fā)點(diǎn)，以服飾為形，以性格為態(tài)設(shè)計(jì)而成。將《西游記》中“向善-向美”的精神內(nèi)涵與“美”的首飾相結(jié)合，傳達(dá)出修心、修行的創(chuàng)作理念。

圖10 唐僧師徒胸針系列設(shè)計(jì)作品《修行》Fig.10 Serialized brooch design of Tang Monk and His Apprentices——Continuous Improvement注：獲中國寶谷首屆首飾設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng)

圖11 細(xì)節(jié)展示Fig.11 The details of the jewelry

4 結(jié)語

基于唐僧師徒四人的服飾形態(tài)創(chuàng)作而成的系列化胸針，主要以人物性格抽象出整體形態(tài)，將代表人物性格的服飾元素融入其中，發(fā)現(xiàn)唐僧師徒四人的服飾在造型語言的表達(dá)和形態(tài)創(chuàng)作方面具有很高的運(yùn)用價(jià)值。運(yùn)用形態(tài)推演的設(shè)計(jì)方法可以較貼切的提取設(shè)計(jì)元素，既符合唐僧師徒四人的整體特征，又能使首飾的造型語言簡潔、時(shí)尚。依據(jù)人物或者其他事物的主要外觀特征提取設(shè)計(jì)元素進(jìn)行簡化設(shè)計(jì)，不僅適用于以《西游記》為題材的首飾設(shè)計(jì)，也同樣適用于其他的文創(chuàng)首飾的創(chuàng)作。