池曉露

一、何為炕圍畫(huà)？

炕圍畫(huà)（圖1）是指在中國(guó)晉、蒙、陜、冀等地的農(nóng)村和城鎮(zhèn)中廣泛流傳的室內(nèi)彩畫(huà)裝飾藝術(shù)，是由我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種民間繪畫(huà)形式，俗稱“墻圍子”“腰墻子”。是集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印于一體的“全套型”整體布局，精細(xì)復(fù)雜的工藝以及蘊(yùn)含驅(qū)邪納祥的民俗寓意并帶有濃厚的地方性的文化特色，炕圍畫(huà)屬于美術(shù)分類中的壁畫(huà)類別，集殿宇彩繪和蘇式彩繪等傳統(tǒng)古建彩繪為一體，既包含了古建筑彩繪中樑、枋、柱等建筑物的彩繪風(fēng)格，又吸收了我國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)的表現(xiàn)手法，是一門兼容并蓄的綜合藝術(shù)。

二、土默特右旗炕圍畫(huà)發(fā)展的歷史條件

炕圍畫(huà)曾是包頭市土右旗城鄉(xiāng)居民住宅屋內(nèi)必不可少的傳統(tǒng)裝飾畫(huà)作，是民間美術(shù)廣為普及和流傳的典范。包頭市土右旗地處內(nèi)蒙古西部黃河流域，北緯40多度，冬季氣候寒冷，一鋪八平方米左右的土炕是人們休息和取暖的地方。平日，人們將被褥疊放于炕角，因怕其墻身將被褥弄臟，所以圍繞墻面刷約70公分高的圍子，這樣既保護(hù)了墻面，又使人們免遭了臟衣污物之累，起到使被褥干凈的作用，但光是刷墻顯得太過(guò)單調(diào)，實(shí)用性有了，但無(wú)美感。于是人們以墨線繪以簡(jiǎn)單的線條邊飾，中間再畫(huà)幾枝蘭葉墨花，果然悅目好看。就這樣，最初形式的炕圍畫(huà)出現(xiàn)了。

三、“炕圍畫(huà)”的形式

炕圍畫(huà)在表現(xiàn)形式上借鑒了彩繪的方面，由于眾多兼擅宮庭、廟宇彩繪的畫(huà)匠投身此業(yè)，各種建筑彩繪圖案、表現(xiàn)形式得以大量的借鑒和引入。加之民間木版年畫(huà)在城鄉(xiāng)的盛行，以及各種畫(huà)傳圖譜的刊印流傳，又為炕圍畫(huà)的題材提供了豐富多彩的“藍(lán)本”。

炕圍畫(huà)有一套固定的構(gòu)成程式。即以上下兩組邊道，按照一定的規(guī)格布置形成其主體框架，中間等距離安排各種畫(huà)空。（畫(huà)空也稱“池子”，是炕圍畫(huà)的點(diǎn)睛之處。有長(zhǎng)方形、圓形、菱形、扇形等多種形制。表現(xiàn)內(nèi)容豐富，人物、花鳥(niǎo)、山水、風(fēng)景無(wú)所不有;表現(xiàn)手法多樣，工筆重彩、水墨寫(xiě)意，木版年畫(huà)，月份牌年畫(huà)、裝飾粉畫(huà)“多元并存”。） 既具完整對(duì)稱的裝飾形式美感，又具簡(jiǎn)繁對(duì)比，主從相映的豐富表現(xiàn)內(nèi)涵。

邊道圖案是炕圍畫(huà)的精華所在，對(duì)炕圍畫(huà)的形式和風(fēng)格的形成，有著極為重要的作用。所以，評(píng)定一套炕圍畫(huà)的精劣高下亦多以此為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。邊道的種類極為繁多，相當(dāng)一部分是具有吉祥寓意的圖案紋樣反復(fù)連續(xù)而成。常用的有：退色邊、玉帶邊、竹節(jié)邊、邊棠邊、冰竹梅邊、卷書(shū)邊、萬(wàn)字邊、獅子滾繡球邊、……或古樸、或新穎、或立體凸現(xiàn)、可謂是百色百樣、美不勝收?？粐?huà)的表現(xiàn)能力日漸成熟，形式格局逐步完備。此后，無(wú)數(shù)民間畫(huà)匠和勞動(dòng)人民通過(guò)不懈智慧合力，在材料方面，廣泛使用新型油漆涂料和繪畫(huà)顏料，加之各種姊妹藝術(shù)的影響和滋補(bǔ)，使得這一鄉(xiāng)土之花，枝繁葉茂，越開(kāi)越艷。

四、“炕圍畫(huà)”的題材內(nèi)容

人物畫(huà)舊時(shí)多取材于歷史典故，話本傳說(shuō)。一般有“桃園結(jié)義”、“蘇武牧羊”、“二十四孝”等?，F(xiàn)時(shí)則多選用神話傳說(shuō)、戲曲故事，一般為“麻姑獻(xiàn)壽”、“貂嬋拜月”、“梁山伯與祝英臺(tái)”、等。有的是各種“選段”的集錦式“會(huì)串”，有的則以“連臺(tái)本戲”表現(xiàn)。

花鳥(niǎo)畫(huà)是深受人們喜愛(ài)的畫(huà)空內(nèi)容，常畫(huà)的有：牡丹富麗、孔雀開(kāi)屏、竹擁熊貓、蝶戲秋菊、鵲鬧冬梅、山茶吐蕊，還有“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”、“一枝紅杏出墻來(lái)”……真?zhèn)€是花團(tuán)錦簇。喧鬧的春色，時(shí)時(shí)化解和撫慰著人們飽受生存之累的心境。勃勃的生機(jī)，常常激發(fā)著人們熱愛(ài)生活的興頭。

山水畫(huà)多為高山奇峰、飛瀑流泉、碧樹(shù)煙云。風(fēng)景畫(huà)則多是以各地名勝：北京的頤和園、北海的白塔、杭州的西湖、太湖的漁歌帆影，以及由此變化而來(lái)的青山碧水、樓臺(tái)亭閣、長(zhǎng)橋曲欄、綠樹(shù)白云構(gòu)成的各種畫(huà)面。

由于這些題材內(nèi)容的含義，寄寓了人們對(duì)幸福生活的向往與希冀，故而倍受人們的喜愛(ài)，并作為“保留節(jié)目”流傳不衰。由于這些畫(huà)面都以飽滿的構(gòu)圖，艷麗的色彩，生動(dòng)精細(xì)的刻畫(huà)而引人注目，故而享受著主人們的“重點(diǎn)保護(hù)”。只有在親朋好友上門或左鄰右舍相聚時(shí)，方才展示夸耀，其珍愛(ài)之心可見(jiàn)一斑。民間木版年畫(huà)在城鄉(xiāng)的盛行，以及各種畫(huà)傳圖譜的刊印流傳，又為炕圍畫(huà)的內(nèi)容提供了豐富多彩的“藍(lán)本”。炕圍畫(huà)的表現(xiàn)能力日漸成熟，形式格局逐步完備。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)匠人的智慧合力，使炕圍畫(huà)這一藝術(shù)不斷發(fā)生，發(fā)展，為中國(guó)的民間藝術(shù)文化貢獻(xiàn)出自身的獨(dú)特魅力并將其不斷壯大。

五、內(nèi)蒙古包頭市土默特右旗地區(qū)炕圍畫(huà)的傳承與發(fā)展

隨著時(shí)代不斷的發(fā)展，以及城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)，居民生活日漸趨同，居住條件不斷改善，發(fā)展居家多數(shù)以床代炕，且墻面多以壁紙、涂料及刮膩?zhàn)右话椎降诪橹?，無(wú)炕可畫(huà)。因此這一藝術(shù)慢慢退出歷史舞臺(tái)。相關(guān)我們面臨著該如何保護(hù)和傳承這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題。?在中國(guó)，民俗傳承的主要方式有四種：1、口頭傳承，所謂“言傳”。這是口頭民俗（包括各種語(yǔ)言民俗、口頭文學(xué)等）和信仰民俗的主要傳承方式。2 、示范傳承，即所謂“身教”。這是行為民俗（包括各種生產(chǎn)生活的技能技巧的民俗、娛樂(lè)和舞蹈的民俗等）和信仰民俗（包括各種儀式）的主要傳承方式。?3、社會(huì)群體傳承，它具有潛移默化的特點(diǎn)，是社會(huì)民俗的主要傳承方式。??4、民俗學(xué)文字資料，這是中國(guó)民俗傳承中的一種特殊方式，?是由于中國(guó)歷史久遠(yuǎn)，注重文字資料記載的歷史特點(diǎn)所造成的，在民俗傳承中起著橋梁作用。在歷史上，由于一些突發(fā)事件，例如巨大的自然災(zāi)害、大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)、朝代更迭等，以及社會(huì)正常生活進(jìn)程中斷，秩序攪亂的情況下。相應(yīng)，通常的民俗傳承也會(huì)被割斷。當(dāng)社會(huì)重新恢復(fù)正常秩序以后，人們往往會(huì)依據(jù)文字記載的民俗資料，構(gòu)擬并恢復(fù)老一輩的民俗，繼續(xù)將其傳承和發(fā)展。所以說(shuō)，民俗學(xué)文字資料在非遺文化傳承過(guò)程中起到了重要的重新連結(jié)（橋梁）作用。

欣喜的是近年來(lái)旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，各地民俗度假旅游方興未艾，農(nóng)家飯店甚至高檔酒店也推出了當(dāng)年的民居食宿等民俗文化內(nèi)容，融入了那個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，使游客旅游之余回味當(dāng)年，牢記鄉(xiāng)愁。自治區(qū)、包頭市及土右旗政府及有關(guān)文化部門對(duì)“炕圍畫(huà)”這一民間藝術(shù)十分重視，把它列為自治區(qū)、包頭市級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目加以保護(hù)。停頓了四十多年的“炕圍畫(huà)”重新煥發(fā)了生機(jī)。它的發(fā)展需要我們當(dāng)下的不斷努力及大力弘揚(yáng)，讓這一非物質(zhì)文化不斷綻放出孜孜不倦的生機(jī)。