楊子墨

(蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

東漢盛行厚葬，墓祭儀式具有嚴(yán)格冗繁的要求和豪華奢侈的墓葬建筑內(nèi)容。墓葬建筑以石質(zhì)為主，分墓上和墓下兩部分，墓上石刻一般包括石碑、石俑、石獸、石柱、石闕、石祠堂等，碑、俑、獸、柱、闕建于神道兩旁，在喪葬禮儀入葬、后人遷墳和拜祭時(shí)起到標(biāo)注墓道、守護(hù)亡靈的功用。祠堂是后人行祭禮的重要場(chǎng)所。墓下石刻一般包括畫(huà)像石、買(mǎi)地券、墓志、石函等，這些墓葬石刻形制多效仿現(xiàn)實(shí)世界的世俗器具樣式，但因墓葬之用，歸屬于陰間世界，具有一定的宗教性質(zhì)。東漢時(shí)期的宗教文化主要有原始宗教、國(guó)家宗教及民間宗教信仰三大類(lèi)別，現(xiàn)存東漢墓葬石刻作品多為中下層官吏或平民百姓所造，表現(xiàn)出民間宗教信仰的樸素與盲目性，具體呈現(xiàn)為黃老之學(xué)的世俗化、方士之術(shù)的神仙化，反映出東漢社會(huì)民眾的生死觀、孝悌觀、神祇觀等內(nèi)容。

一、黃老重生

西漢之初皇家采用黃老之治以休養(yǎng)生息，恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，黃老之學(xué)無(wú)奈脫離皇家庇護(hù)，轉(zhuǎn)向民間世俗化發(fā)展，以重生和養(yǎng)生為修行目的，為達(dá)長(zhǎng)生而修煉的神仙黃白之術(shù)、符水治病之道，成為漢代社會(huì)民間廣為接受的宗教信仰。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生命無(wú)限延長(zhǎng)的祈盼，是一種淳樸、低層次的生命關(guān)照?！爸厣钡挠^念使人們倍加相信神仙得道可以不死，并居宇宙極樂(lè)世界，盡享安逸。于是，鼓吹神仙之道成為漢代方士最為常用的傳道形式。方士融合黃老重生學(xué)說(shuō)，成為社會(huì)廣為盛行的方仙之道信仰。漢王朝諸位帝王多傾心于此，至公元一世紀(jì)，仙人不死的信仰崇拜由帝王權(quán)貴普及到民間百姓?，F(xiàn)存陜西西安碑林博物館第三室的東漢《仙人唐公房碑》記錄了王莽居攝二年，真人李八百授漢中城固人唐公房神藥與丹經(jīng)，唐氏服藥后一家人及房屋、牛馬、雞犬等一同升天，即所謂“一人得道，雞犬升天”的典故。位于河南偃師商城博物館的東漢建寧二年(169年)《肥致碑》則詳細(xì)描述了肥致居棗樹(shù)三年不下而修道成仙的故事。二碑所記唐公房與肥致的成仙之法，均為服食丹藥所致。修煉并服食長(zhǎng)生不老仙丹是漢代方士宣傳教義的主要方法之一，為民間宗教信仰的純樸表現(xiàn)。對(duì)于煉丹服藥以求長(zhǎng)生不老的信仰，漢代諸多西王母畫(huà)像石中可見(jiàn)玉兔搗藥的場(chǎng)景。西王母居昆侖山，為掌管不死靈藥的長(zhǎng)生之神，是漢代民間崇信的重要神靈。畫(huà)像石中西王母與玉兔搗藥的構(gòu)圖，成為典型的漢代服藥成仙的樸素宗教圖像表現(xiàn)內(nèi)容(圖 1)。

圖1 伏羲女?huà)z西王母畫(huà)像石，東漢，1958年山東滕縣西戶口出土，現(xiàn)存山東博物館

圖2 朐忍令景云碑，東漢熹平二年，2004年重慶云陽(yáng)縣出土，現(xiàn)存重慶市三峽博物館

漢代仙人除了有云氣相伴，更為重要的是對(duì)彼岸世界的向往，這種彼岸憧憬既有現(xiàn)世實(shí)物的存在樣貌，又別具民間宗教信仰的神秘特征。在通往彼岸世界的墓上建筑中，獸、俑、柱、闕是守護(hù)亡靈進(jìn)入彼岸世界的通道標(biāo)記。石人也稱(chēng)石俑、石翁，它們一般為文武官吏，成對(duì)立于神道兩側(cè)靠近祠堂之處，是仿秦朝?？っ麑⑷钗讨偎?，以示守護(hù)亡靈平安?，F(xiàn)存可考的最早墓前石人為西漢霍去病墓前石人，曲阜漢魏碑刻陳列館的東漢樂(lè)安太守麃君墓前石人銘文有“漢故樂(lè)安太守麃君亭長(zhǎng)”“府門(mén)之卒”(圖 3)。

圖3 麃君墓石人題字，東漢，原在山東曲阜張曲莊，現(xiàn)存曲阜漢魏碑刻陳列館

闕是指立于古代城垣、宮殿、官府、祠廟、陵墓大門(mén)兩側(cè)的高層建筑物，它多為銘記官爵功績(jī)、標(biāo)注界域或建筑裝飾之用。漢代劉向《說(shuō)苑·反質(zhì)》曰：“立石闕東海上朐山界中，以為秦東門(mén)?！盵3](P707)漢代墓冢前常設(shè)神道，神道意為墓路，《后漢書(shū)·中山簡(jiǎn)王傳》有“大為修冢塋，開(kāi)神道”[4](P1450)，神道最前方以闕作為標(biāo)記，故闕也有門(mén)闕之稱(chēng)，古人將立于墓葬神道前的闕，又稱(chēng)為“墓闕”。就其建筑用材，闕有木質(zhì)、石質(zhì)兩種。遺憾的是，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的闕在歷史歲月的侵蝕下，已化為一堆堆丘土。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)存闕皆為石質(zhì)，共計(jì)二十八處，其中四川十九處、河南四處、山東四處、北京一處。兩漢時(shí)期，門(mén)闕營(yíng)建具有嚴(yán)格的制度，漢代皇宮和陵墓大門(mén)處都置有雄偉壯闊的雙闕，吏民家族墓地只建一對(duì)墓闕。另外，在漢代非石闕的畫(huà)像上也刻有門(mén)闕，一是象征世間門(mén)闕家世富貴、地位顯赫，二是預(yù)示死者引魂升天，將闕想象為通往彼岸世界的“天門(mén)”[5](P38)。

對(duì)于東漢人向往的具體彼岸世界場(chǎng)景，我們可以在諸多墓葬畫(huà)像石及銘文題記中得到了解。例如1973年5月出土于山東蒼山的東漢桓帝元嘉元年(公元151年)畫(huà)像墓，墓中畫(huà)像主要描繪了漢代現(xiàn)實(shí)生活、送葬過(guò)程以及墓主人升天入仙等場(chǎng)景。具體圖像有迎賓、樂(lè)舞百戲、胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)、侍奉女主人進(jìn)食、四龍盤(pán)結(jié)、雙龍盤(pán)結(jié)、升仙、龍、鳳、虎、雙鶴銜魚(yú)等。圖像分兩層，上層有龍、虎、兔、鳥(niǎo)等祥禽瑞獸，下層左邊一人捧盾躬迎，后有導(dǎo)騎、軺車(chē)、斧車(chē)、車(chē)并車(chē)等。門(mén)楣背面上、左、右三邊刻邊欄兩道，間飾連弧紋，下邊欄一道。其上刻祥禽瑞獸，右邊是一龍二虎相戲，中間為鳥(niǎo)首龍身怪，左邊刻雙鶴交頸銜魚(yú)。下層是樂(lè)舞百戲：右邊三人跪坐，吹排簫、吹塤、吹竽；中部?jī)扇宋栝L(zhǎng)袖、一人倒立、一人拋丸；左邊有四女子坐觀，前者持桴擊鼓。墓門(mén)左立柱圖像分三層。上層刻一人戴籠冠，向左躬立。中層人戴進(jìn)賢冠，躬立向左。下層是一人攏手，正面端坐。墓門(mén)中立柱正面四周邊欄一道，四龍盤(pán)結(jié)。墓門(mén)中立柱背面刻一長(zhǎng)尾翼虎上行，間綴小鳥(niǎo)。墓門(mén)立柱右側(cè)上部西王母持靈芝坐于云座上，左右有狐貍和人面獸；下部有羽人相疊，底部為崎嶇的小山，似暗示西王母所居之昆侖山；前室西壁門(mén)楣正面四周刻邊欄一道。圖像為車(chē)騎過(guò)橋：三導(dǎo)騎后隨三輛蓋系四維的軺車(chē)右向過(guò)橋，右上角一胡騎轉(zhuǎn)身突放冷箭，左上角綴一飛鳥(niǎo)。橋下一條小船上坐著兩人，兩仆于前后撐船，船前后有漁夫捕魚(yú)。前室東壁門(mén)楣正面四周邊欄刻一道。圖像為迎賓：右邊一亭，亭右門(mén)關(guān)，左門(mén)開(kāi)，露兩人躬立；亭左右側(cè)門(mén)，也是右門(mén)關(guān)閉，左門(mén)打開(kāi)，露一人，側(cè)門(mén)頂立一鳥(niǎo)。亭前有一人捧盾向左躬立：一導(dǎo)騎、二車(chē)右行，后車(chē)駕羊，車(chē)騎頂上有鳥(niǎo)首卷云。前室東壁圖像左邊已殘。上邊和右邊有邊欄兩道，間飾連弧紋，下邊欄一道。圖像以間飾連弧紋雙欄分三層，上層刻制龍鳳，中層有侍者和老婦，下層車(chē)騎右側(cè)，導(dǎo)騎執(zhí)棨戟，后隨輜車(chē)；前室北中立柱正面刻雙龍三結(jié)。后室頂石上、左、右三邊刻邊欄兩道，間飾連弧紋，下邊欄一道。一翼龍、一翼虎回首相對(duì)。題記分作二石，全文隸書(shū)，共計(jì)327字(2)文曰：元嘉元年八月廿四日，立郭畢成，以送貴親，魂零有知，柃哀子孫，治生興政。壽皆萬(wàn)年，簿疎郭中畫(huà)，觀后當(dāng)，朱雀對(duì)游扌山人，中行白虎后鳳皇，中直柱，雙雙結(jié)龍，主守中霤辟邪，央室上轝砄五子轝，僮女隨后駕鯉魚(yú)，前有白虎青龍車(chē)，后即被輪雷公君，從者推車(chē)平梩冤，廚上衛(wèi)橋尉車(chē)馬，前者功曹后主簿，亭長(zhǎng)騎佐胡便弩，下有深水多魚(yú)者，從兒刺舟渡諸母，便坐上，小車(chē)車(chē)并，驅(qū)馳相隨到都亭，游徼候見(jiàn)謝自便，后有羊車(chē)橡其□，上即圣鳥(niǎo)乘浮云，其中畫(huà)，橡家親，玉女執(zhí)尊杯柈，局術(shù)穩(wěn)杭好弱兒，堂砄，外君出游，車(chē)馬道從騎吏留，都督在前后賊曹上有虎龍銜利來(lái)百鳥(niǎo)共□至錢(qián)財(cái)，其砄內(nèi)有倡家，生汙相和仳吹廬，龍爵除央高鳥(niǎo)噣魚(yú)，堂三柱，中□□，龍□非詳，左有玉女與扌山人，右柱□□請(qǐng)丞卿，新婦主待給水將，堂蓋窗，好中□，枼上□色末有盱，其當(dāng)飲食就天倉(cāng)飲江海，學(xué)者高遷宜印綬，治生日進(jìn)錢(qián)萬(wàn)倍，長(zhǎng)就幽冥則決絕，閉曠之后不復(fù)發(fā)。，與畫(huà)像構(gòu)成圖文并茂的一體。銘文生動(dòng)形象地描述了人們對(duì)彼岸世界的憧憬，其間祥瑞引魂、仙人縈繞、宴飲歡歌，一派祥和美妙的仙界圣境。該墓葬石刻以銘文的形式對(duì)墓室壁畫(huà)進(jìn)行全面解說(shuō)，可以說(shuō)在東漢墓室中題記與壁畫(huà)以不同的形制及內(nèi)容表現(xiàn)著東漢喪葬禮儀文化內(nèi)涵，每一件石刻作品都有其存在的價(jià)值、意義及使命。雖然它們的表現(xiàn)形式不同，但均以喪葬禮儀為目的。墓上有祠堂、門(mén)闕、石碑、石獸、石人等石刻組件，墓下雖無(wú)此類(lèi)實(shí)物，但睿智的東漢人卻將其以線刻的形式表現(xiàn)在墓室墻壁上。無(wú)論是深埋地下永無(wú)天日的墓室畫(huà)像，還是炫耀于世流傳百代的墓上石刻畫(huà)像，它們都有墓主人升天入仙進(jìn)入極樂(lè)世界的生動(dòng)表達(dá)。

從墓上到墓下，漢代人為亡靈創(chuàng)造了一片繁華安寧的凈土，為保這片寧?kù)o不被賊人破壞，墓室各處采取了嚴(yán)密的防盜措施，并在祠堂和墓室題記中以文字形式提醒、警告甚至詛咒盜墓者，例如：金鄉(xiāng)縣胡集鄉(xiāng)郭山口村魚(yú)山漢墓門(mén)楣題記：“諸敢發(fā)我丘者，令絕毋戶后。疾設(shè)不詳者，使絕毋戶，后毋諫賣(mài)入。毋效貍?cè)耍菇^無(wú)戶后。毋攻毋記，身已下冢，罪赦毋。毋為諭，毋背母考。必罪天不利子孫?！彪萁ǔ趿晔程卯?huà)像題記：“盜冢者得毋敗壞?！狈食菣桄?zhèn)村建初八年張文思為父造祠題記：“勿敗□?！彪萦涝隁埵}記：“敬白士大夫，愿毋毀傷，愿毋毀傷?！睎|阿鐵頭山永興二年薌他君石祠堂題記：“唯觀者諸君，愿勿敗傷，壽得萬(wàn)年，家福昌。”嘉祥宋山永壽三年許卒史安國(guó)祠堂題記：“唯諸觀者，深加哀憐，壽如金石，子孫萬(wàn)年。牧馬牛羊諸僮，皆良家子，來(lái)如堂宅，但觀耳，無(wú)得刻畫(huà)，令人壽；無(wú)為賊禍，亂及孫子。明語(yǔ)賢仁四海士，唯省此書(shū)，無(wú)忽矣。”蒼山元嘉元年畫(huà)像石題記曰：“長(zhǎng)就幽冥則決絕，閉曠之后不復(fù)發(fā)?！边@些銘文的功能是將逝者與生者進(jìn)行永恒和嚴(yán)格的隔絕，一是為了警醒后世不軌盜墓者，二是為了讓逝者安息永駐彼岸世界，三是為了保護(hù)生者以免遭威脅迫害。這種以咒語(yǔ)警示來(lái)劃分幽冥兩界的做法，是東漢民間最為原始樸素的宗教行為。

二、祖先崇拜

東漢人為了追求永生不滅，除了崇信仙人神力，還不余遺力地祈求祖先庇護(hù)。先秦時(shí)期，人們對(duì)于生命的來(lái)源歸根于自己的祖先，所以祖先崇拜成為那時(shí)人們生殖繁衍與生命延續(xù)祈禱的首要對(duì)象。祖先崇拜是民間宗教信仰的原始性表現(xiàn)，它既具有中國(guó)宗族傳統(tǒng)習(xí)俗特色，也是民間傳統(tǒng)信仰的基礎(chǔ)。在漢碑形制中，圓首類(lèi)和圭首類(lèi)整體形制結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為碑首凸顯、碑身縱長(zhǎng)、碑座方正寬于碑身的特征，這一結(jié)構(gòu)與商周“且”字形狀相同?！扒摇弊衷谙惹匚淖种杏脕?lái)表示“祖”，“甲骨文、金文用為祖先的祖，后加示旁”[6](P16)，是拜祭祖先的宗廟，具有祭祀崇拜之意。[7](P19)東漢圓首類(lèi)和圭首類(lèi)石碑，它們或?yàn)樽趶R功德碑，或是墳冢墓碑，亦或是墓上祠堂功德碑，皆為祭祀禮儀之用。從石碑形制造型和功用內(nèi)容上看，兩者具有內(nèi)在的聯(lián)系。古人在定制石碑形制時(shí)，可能受到“且”字內(nèi)涵的影響。

另外，在石碑后面所建的墓地祠堂是祭祀先人的重要活動(dòng)場(chǎng)所。祠堂早在商代就已出現(xiàn)，兩漢時(shí)期開(kāi)始流行，漢代祠堂是為建立生者與死者和冥世間的聯(lián)系而設(shè)的。東漢人主張“靈魂不死”，他們認(rèn)為一個(gè)祠堂一旦建造，逝者的靈魂便居住于此，這里便成為生者和死者之間的溝通之地。每有大事及重要節(jié)令，生者都在此祭祀亡靈，即祭拜祖先。當(dāng)生者來(lái)到祠堂，面對(duì)更多的是先人對(duì)生者的訓(xùn)誡。武梁祠畫(huà)像題記有“后世凱式，以正模綱”的警語(yǔ)，而祠堂石壁上雕繪的各種歷史、義士、忠孝、賢良等圖像，也教導(dǎo)遺孀、兒孫、親戚及仆人效仿學(xué)習(xí)。據(jù)目前考古資料來(lái)看，今山東、河南等地尚留有東漢祠堂實(shí)物。

東漢永建四年(公元129年)山東長(zhǎng)清孝堂山祠堂是我國(guó)現(xiàn)存最早的石祠堂，也是現(xiàn)存唯一一座保存完整的漢代石祠堂。該祠堂平面呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)3.805米，寬2.08米，正面兩根八角立柱與后山墻間置三角隔梁，將祠室分成兩間，室內(nèi)北面有石臺(tái)一座，以供牌位之用，室頂呈單檐懸山狀?，F(xiàn)存嘉祥武氏石祠堂多為殘石，經(jīng)多方學(xué)者復(fù)原研究，其建筑結(jié)構(gòu)、體量與孝堂山祠堂相似。值得注意的是這些石祠堂前部進(jìn)出口高度不足一米，如此低矮的進(jìn)出口，一般人無(wú)法進(jìn)出室內(nèi)并進(jìn)行正常祭奠活動(dòng)，只可在室外進(jìn)行禮拜儀式?？梢哉f(shuō)，祠堂是為溝通生者、死者與冥世間聯(lián)系而建的。漢人試圖通過(guò)祠堂這一建筑，使生者可以領(lǐng)悟到死后人們所能達(dá)到的彼岸世界的神奇境界。作為“鬼神所在，祭祀之處”[8](P357)的墓地祠堂，將漢代“天人感應(yīng)”與“天人合一”的精神完整地貫穿于喪葬禮儀之中。

三、厚葬明孝

漢代所持“人死輒為神鬼而有知”[9](P352)的靈魂不滅的生死觀念，使得東漢人十分重視個(gè)人孝悌品行的修養(yǎng)，形成厚葬風(fēng)氣。在東漢社會(huì)中逝者的裝殮、喪葬儀式、陵墓?fàn)I建都十分講究奢僭，用于墓葬的各類(lèi)石刻：祠堂、石闕、石柱、石獸、墓碑及墓室畫(huà)像等碑刻制作具有較強(qiáng)的工藝水平，不乏名匠，各類(lèi)墓葬石刻：祠堂、石闕、石柱、石獸、墓碑及畫(huà)像等也標(biāo)明造價(jià)。東漢王符《潛夫論》中記錄京師貴戚厚葬中的棺槨“工匠雕治，積累日月，計(jì)一棺之成，功將千萬(wàn)”。[10](P135)摩崖石刻《李翕郙閣頌》也曾概括“蓋漢人立碑，刻鏤精工，有費(fèi)至十五萬(wàn)者”。

據(jù)各類(lèi)墓葬石刻銘文記錄：1956年7月出土于山東肥城縣欒鎮(zhèn)的東漢章帝建初八年(公元83年)刻《張文思為父造祠堂》石值三千；1965年出土于山東莒南縣延賓公社東蘭墩村的東漢章帝元和二年(公元85年)《莒南孫氏闕》值一萬(wàn)五千； 1932年出土于山東平邑城北八阜頂?shù)臇|漢章帝章和元年(公元87年)《南武陽(yáng)功曹闕》資費(fèi)共計(jì)四萬(wàn)五千錢(qián)；東漢順帝陽(yáng)嘉二年(公元133年)山東曲阜《陽(yáng)嘉殘碑》出土?xí)r既已破損，碑陰殘存故吏人名和捐資三列，從六處殘存價(jià)位來(lái)看，每位故吏捐資有一百、一百五、二百、五百等不同價(jià)位。雖無(wú)法具體得知故吏們的整體捐資款項(xiàng)，但就現(xiàn)存每人的記錄情況來(lái)看，這件石碑的價(jià)位不會(huì)少于一萬(wàn)；微山縣兩城出土的東漢順帝永和二年(公元137年)刻《女黃牽馬圖》石值萬(wàn)錢(qián)；建和元年(公元147年)《武氏闕銘》記載武氏祠石闕價(jià)十五萬(wàn)，僅石獅子就四萬(wàn)；1934年出土于山東省東阿縣西南鐵頭山的東漢桓帝永興二年(公元154年)《薌他君祠堂題記》共計(jì)花費(fèi)二萬(wàn)五千錢(qián)；1980年出土于山東嘉祥宋山的東漢桓帝永壽三年(公元157年)《許安國(guó)祠堂題記》花費(fèi)二萬(wàn)七千錢(qián)(圖 4)；1968年曲阜防山公社徐家村北東漢延熹元年(公元158年)祠堂費(fèi)用上萬(wàn)錢(qián)；東漢靈帝熹平二年(公元173年)《魯峻碑》門(mén)生故吏出資共計(jì)一萬(wàn)五千八百；東漢靈帝中平三年(公元186年)《張遷碑》門(mén)生故吏共出資一萬(wàn)七千六百錢(qián)。

圖4 許安國(guó)祠堂畫(huà)像石，東漢永壽三年，1980年山東嘉祥宋山出土，現(xiàn)存山東石刻藝術(shù)博物館

從以上墓葬石刻制作價(jià)格來(lái)看，在東漢若想制作墓葬石刻必花萬(wàn)錢(qián)以上。根據(jù)河南偃師出土建初二年(公元77年)《侍廷里父老亻單買(mǎi)田約束石劵》銘文計(jì)算，漢代一畝田約七百五十錢(qián)。并且1966年4月在四川省郫縣犀浦公社二門(mén)橋出土的東漢中期《簿書(shū)殘碑》碑文則記載了漢代二十余戶人家擁有的田產(chǎn)、牲畜、奴婢、房舍及其價(jià)格(3)碑文曰：田八畝，質(zhì)四千。上君遷、王岑鞫田……舍六區(qū)，直卌四萬(wàn)三千。屬叔長(zhǎng)……田卅畝，質(zhì)六萬(wàn)。下君遷故……五人，直廿萬(wàn)；牛一頭，直萬(wàn)五千；田□頃……五畝，賈□十五萬(wàn)?？淀饦巧?，質(zhì)五千。王奉堅(jiān)樓舍……王岑田□□，直□□萬(wàn)五千；奴田、婢□、奴多、奴白、奴鼠、并五人……田頃五十畝，直卅萬(wàn)。何廣周田八十畝，質(zhì)……五千；奴□、□□、□生、婢小、奴生、并五人，直廿萬(wàn)；牛一頭，萬(wàn)五千。元始田八□□，質(zhì)八萬(wàn)。故王汶田，頃九十畝，賈卅一萬(wàn)故楊漢……奴立、奴□、奴鼠，并五人，直廿萬(wàn)，牛一頭，萬(wàn)五千；田二頃六十……田頃三十畝，□□□萬(wàn)；中亭后樓，賈四萬(wàn)。蘇伯翔謁舍，賈十七萬(wàn)。故……張王田卅□畝，質(zhì)三萬(wàn)；奴俾、婢意、婢最、奴宜、婢營(yíng)、奴調(diào)、婢利，并……。(圖 5)。如碑文所記二十多戶中，五戶有奴婢，其中有奴婢七人的一戶，有奴婢五人的四戶。擁有田產(chǎn)最多者達(dá)兩千多畝，最少者八畝。一畝田五百至八千，耕牛每頭一萬(wàn)五千錢(qián)，奴婢一名四萬(wàn)錢(qián)，屋舍約七萬(wàn)四千至十七萬(wàn)。由此參比可見(jiàn)，東漢早期石刻價(jià)位已不菲，《張文思為父造祠堂》錄石價(jià)三千，可購(gòu)四畝田地。《莒南孫氏闕》高達(dá)一萬(wàn)五千，可購(gòu)二十畝田地，造價(jià)高昂奢侈。至順帝時(shí)石刻價(jià)位明顯升至萬(wàn)錢(qián)以上，至桓帝時(shí)期價(jià)格更高。其中，石碑所用價(jià)位最少，但也要萬(wàn)錢(qián)以上，武氏祠石闕價(jià)十五萬(wàn)，在東漢約價(jià)值十頭牛、四位奴婢、兩畝上等農(nóng)田、一區(qū)高檔屋舍[11](P53～54)，僅僅一祠堂石闕花費(fèi)便如此奢華，至于其他各類(lèi)墓葬石刻費(fèi)用也可想而知。從以上墓葬石刻的高昂價(jià)位，我們不得不肯定東漢墓葬石刻已經(jīng)是非常重要的喪葬用品種類(lèi)之一。世人不僅需要它，而且相當(dāng)重視它，所以才會(huì)有如此高昂的價(jià)位。在石刻作品上通過(guò)記錄耗資價(jià)位以及費(fèi)力長(zhǎng)久等信息，一方面是夸耀顯示籌建者對(duì)逝者的孝心厚意，另一方面表現(xiàn)了逝者希望可以在彼岸世界依然享有生時(shí)的富貴與榮耀。

圖5 簿書(shū)殘碑，東漢中期，1966年于四川郫縣犀浦出土，現(xiàn)藏于四川博物院

為了表現(xiàn)建墓者的孝悌仁心，許多雇主也會(huì)請(qǐng)名工巧匠，高價(jià)厚待，不敢怠慢。漢代設(shè)有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)刻石的工匠，只是沒(méi)有明確記錄工匠姓名。正如《四庫(kù)全書(shū)總目》卷八十六《名跡錄》總結(jié)“諸碑多不著撰人、書(shū)人、刻工尤不顯名氏”。[12](P738)然而慶幸的是，我們?cè)诓糠譂h代碑刻作品中發(fā)現(xiàn)了一些題刻石工姓名者(表 1)。

依據(jù)表1所示，漢代碑刻所署石匠姓名者集中于山東西南鄒魯之地、河北元氏縣及巴蜀川中地區(qū)，這三地恰是漢代墓葬石刻集中地。許多山東名工巧匠不遠(yuǎn)萬(wàn)里前去異地，魯?shù)厥ぁ熬抟恕痹奖本┦吧浇ㄔ烨鼐龟I。這些魯?shù)厥さ牡絹?lái)，說(shuō)明魯?shù)厥ぜ妓嚧_實(shí)聞名遐邇，出于作坊宣傳及建墓雇主的需要，他們遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，來(lái)到異地建制墓葬石刻。這些石工的到來(lái)促進(jìn)兩地石刻手工業(yè)的交流互動(dòng)，甚至?xí)绊懙絻傻氐哪乖崾涛幕?。而傳統(tǒng)的手工業(yè)師徒相授、門(mén)戶封閉的現(xiàn)象也會(huì)有所松動(dòng)。漢代墓葬石刻題記所示，東漢石刻工匠稱(chēng)謂分別有工、匠、師、石工、工人、石師等題署。其中，河北多謂“石師”，山東、四川兩地多稱(chēng)“石工”。較之唐宋明晰的工匠等級(jí)關(guān)系，漢代并沒(méi)有明確的規(guī)制。但從傳統(tǒng)手工業(yè)工、匠、師的分類(lèi)來(lái)看，“師”是掌握高超技藝，具有規(guī)劃、設(shè)計(jì)、組織和指揮行業(yè)制作的匠人，他們具備教授徒弟的資格。 在古代，“工”“匠”往往通用，或并稱(chēng)為“工匠”，系具有專(zhuān)業(yè)技術(shù)與藝術(shù)特長(zhǎng)的手工業(yè)勞動(dòng)者。在眾多東漢墓葬石刻作品中，工、匠、師所制作的碑刻類(lèi)型和水平具有明顯的差別。

表1 漢代碑刻題刻工匠署名一覽表

出于“石師”之手的《薌他君祠堂石柱》(圖 6)《張遷碑》《孔聃碑》等，就碑刻形制及銘文書(shū)法的雕刻質(zhì)量、制作水平而言，均為漢碑名品?！端G他君祠堂石柱》《張遷碑》造型精美，采用難度較大的透雕工藝，是漢代碑刻作品中的典范。署名“工匠”的石刻作品多為畫(huà)像題記。行文題記縱勢(shì)排列有序，一氣貫穿；橫向參差錯(cuò)落，交相呼應(yīng)；筆畫(huà)簡(jiǎn)率平正，淡化隸書(shū)波磔筆意，其古拙渾厚之貌，與華美精麗的畫(huà)像雕刻形成迥異的風(fēng)格對(duì)比。這是因?yàn)樵跂|漢墓葬石刻作品中，畫(huà)像為主要裝飾內(nèi)容，它一般占據(jù)石面大部分，內(nèi)容多是成組配套出現(xiàn)，雕刻極為講究。

圖6 薌他君祠堂石柱，東漢，1934年山東東阿鐵頭山出土，現(xiàn)藏故宮博物院

綜上東漢墓葬石刻藝術(shù)的信仰表現(xiàn)形式分析，我們看到東漢從地上石闕、祠堂、石碑到地下墓室，它們雖然都是墓葬文化的一部分，卻代表著不同的宇宙世界，地下代表著鬼魂世界，地上服務(wù)于現(xiàn)實(shí)人間。在兩者所表現(xiàn)的形式與題材上，我們看到東漢人祈盼在彼岸世界擁有與生前同樣的名譽(yù)、地位與財(cái)富，而在墓上墓下的各種喪葬宗教活動(dòng)中，東漢人在尊重祖先、圣賢之外，更加注重個(gè)人生命的關(guān)照，開(kāi)始出現(xiàn)通過(guò)個(gè)人修煉以追求自我長(zhǎng)生之路的自覺(jué)意識(shí)，并由此產(chǎn)生出極富中國(guó)特色的永生、孝悌、護(hù)靈的信仰模式。